CABRIDGE - įsivaizduokite išgyvenimo žaidimą, kuriame jūs ir jūsų darbo kolegos susidursite su būriu kapucinų beždžionių. Abi komandos išmetamos į laukinį Afrikos mišką be jokios įrangos - be degtukų, peilių, batų, žuvų kablių, drabužių, antibiotikų, puodų, virvių, ginklų. Po metų komanda nugalėtoja paskelbiama daugiausiai išgyvenusių žmonių. Kurioje komandoje lažintumėtės?
Galima pagalvoti, kad žmonių komanda, turėdama mūsų pranašumą, turi neginčijamą pranašumą. Bet ar jūs ar jūsų kolegos mokate pasigaminti lanką ir strėlę, vandens indą, pinti tinklus, pastatyti pastogę? Ar žinote, kurie augalai yra nuodingi? Ar galite uždegti ugnį be degtukų? Ar galite pagaminti žuvų kablį ar natūralius klijus? Ar žinote, kaip apsisaugoti nuo didelių kačių plėšrūnų ir gyvačių naktį? Tikriausiai į daugumą šių klausimų (jei ne visus) atsakysite „ne“. Tai reiškia, kad jūsų komanda greičiausiai pralaimės daugybei beždžionių, o jos rezultatas bus triuškinamas.
Kyla akivaizdus klausimas. Jei mes nesugebame išgyventi kaip medžiotojai Afrikoje, t. Y. Žemyne, kur atsirado mūsų rūšys, kaip tada žmonės galėjo pasiekti tokią didžiulę sėkmę, palyginti su kitais gyvūnais, ir įsitvirtinti beveik visose pagrindinėse Žemės ekosistemose?
Pagrindinis atsakymo elementas yra tai, kad esame kultūringa rūšis. Mūsų unikalūs psichologiniai sugebėjimai leidžia mums mokytis vieni iš kitų iš kartos į kartą, o tai prisideda prie kaupiamojo kultūrinio evoliucijos proceso. Šis procesas lemia vis sudėtingesnių ir pažangesnių technologijų, kalbų, žinių kompleksų, konceptualių priemonių ir adaptyvios euristikos atsiradimą. Šio proceso galia slypi ne pačiame individo prote, o perprantant atsitiktinius stebėjimus, išvadas ir klaidas, kurias daro mūsų protas.
Tai reiškia, kad inovacijų greitis (bent jau iš dalies) priklauso nuo protų bendruomenės, kuri prisideda prie kultūrinio evoliucijos proceso, dydžio ir tarpusavio ryšio. Jei visi kiti dalykai yra lygūs, didesnės ir socialiai geriau sujungtos grupės, bus sukurtos pažangesnės priemonės, technologijos ir metodai, net jei atskirai tokių grupių nariai yra mažiau išradingi nei mažesnės ir izoliuotesnės grupės nariai.
Šį atradimą palaiko ne tik griežtai kontroliuojami laboratoriniai eksperimentai, bet ir istoriniai tyrimai. Pavyzdžiui, maždaug prieš 10 000 metų pakilus vandenyno vandeniui Tasmanija iš Australijos pusiasalio virto sala. Žemyne technologinė pažanga tęsėsi. Ir Tasmanijoje medžiotojų rinkėjų grupės pradėjo prarasti (arba nesugebėjo išrasti) daug naudingų technologijų, tokių kaip kaulų įrankiai, šaltiems orams pritaikyti drabužiai, bumerangai, ieties mėtytojai ir ilgalaikiai laivai. Kai XVII amžiuje čia atvyko olandai, tasmaniečiai turėjo primityviausią technologiją, su kuria kada nors susidūrė Europos keliautojai.
Norint suprasti socialinę žmogaus prigimtį, pirmiausia reikia suprasti, kaip kultūra lemia mūsų genetinę evoliuciją ne tik mūsų psichologijos ir anatomijos, bet ir socialinės psichologijos, motyvacijos, polinkių ir suvokimo formavimo požiūriu. Iš šio ilgo proceso, kurio metu išgyvenimas ir klestėjimas reiškė vietos socialinių taisyklių nustatymą ir jų laikymąsi, mes tapome labai stiprūs socialiniai mokiniai.
Mūsų sugebėjimo formuoti vieningus kolektyvus, organizacijas ir bendruomenes pagrindas yra ne natūraliuose polinkiuose į bendradarbiavimą, o tų socialinių normų, kurias mes mokomės, kurių mokomės ir kurių reikalaujame iš kitų, specifikoje. Nors mūsų natūralios motyvacijos vaidina svarbų vaidmenį, jas išnaudoja, praplečia ar slopina socialinės normos, kurios sudaro institucinį karkasą, leidžiantį veikti mūsų įgimtus polinkius.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Ši nauja žmogaus prigimties ir visuomenės perspektyva padaro keletą svarbių išvadų.
Pirma, kaip kultūringa rūšis, žmonės iš kitų savo kolektyvų narių įgyja idėjų, įsitikinimų, vertybių ir socialinių normų, naudodamiesi tokiais signalais kaip prestižas, sėkmė, lytis, tarmė, etninė kilmė. Ypatingą dėmesį skiriame (ypač neapibrėžtumo, laiko spaudimo ar streso sąlygomis) tokiems klausimams kaip maistas, pavojus ir normų pažeidimai. Keisti žmogaus elgesį reikia pirmiausia suvokiant mūsų kultūrinį pobūdį, o ne racionalumą.
Antra, mes palaipsniui įsisaviname socialines normas, įgytas per kultūra pagrįstą savęs prijaukinimo (arba savęs prijaukinimo) procesą. Vykdydami tą patį procesą, mes išmokstame kitų teisimo ir baudimo normas. Šios gerai išmoktos normos tampa motyvacija, kuri vadovaujasi mūsų veiksmais. Taigi žmogaus pageidavimai, norai ir motyvacija nėra pastovūs, o tai reiškia, kad gerai apgalvotos programos ar priemonių rinkiniai gali pakeisti tai, kas atrodo automatiškai, intuityviai ir akivaizdžiai.
Trečia, stipriausias socialines normas lemia specifiniai mūsų išsivysčiusios psichologijos bruožai. Pavyzdžiui, socialines sąžiningumo užsieniečiams normas yra daug sunkiau išlaikyti ir skleisti nei normas, reikalaujančias motinoms rūpintis savo vaikais.
Ketvirta, mūsų gebėjimas diegti naujoves priklauso nuo mūsų kolektyvinio intelekto dydžio, o tai savo ruožtu priklauso nuo socialinių normų sugebėjimo paskatinti žmones siūlyti naujas idėjas ir praktiką, jomis dalytis ir jas derinti.
Penkta, egzistuoja esminis ryšys tarp socialinių institucijų ir psichologijos. Kadangi skirtingos visuomenės turi skirtingas normas, institucijas, kalbas ir technologijas, jose atsiranda skirtingi samprotavimai, psichinė euristika, motyvacija ir emocinis atsakas. Importuojamų institucijų primetimas dažnai sukelia psichologinius ir socialinius nenuoseklumus, kurie, kaip taisyklė, lemia liūdnus rezultatus.
Galiausiai žmonėms trūksta tam tikro racionalumo lygio, todėl mes siaubingai blogai suprojektuojame efektyvias institucijas ir organizacijas (bent jau šiandien). Tikiuosi, kad kai įgausime gilesnės įžvalgos apie žmogaus prigimtį ir kultūrinę evoliuciją, šį trūkumą bus galima ištaisyti. Kol tai neįvyks, turėtume paimti iš kultūros evoliucijos vadovėlio puslapius ir sukurti sistemas, kurios varijuodami ir atrinkdamos priverčia institucijas konkuruoti. Tokiu būdu galime atsikratyti pralaimėjusiųjų ir išlaikyti nugalėtojus.
Tyrinėdami sąveikos turtingumą ir tuo pačiu metu vykstančią psichologijos, kultūros, biologijos, istorijos ir genetikos raidą, mes įgyjame galimybę padaryti labai svarbias išvadas apie žmogaus psichologiją. Tai dar nėra gerai išmintas mokslo kelias. Tai žada įdomią kelionę į nežinomus intelektinius kraštus tiems iš mūsų, kurie nori suprasti savo rūšies ypatybes.