Jei žmonės sugalvoja ar kuria „išmaniąsias“mašinas, tai daro todėl, kad slapta nusivilia savo protu arba yra išsekę dėl siaubingo ir bejėgiško intelekto; tada jie varo jį į mašinas, kad galėtų žaisti su juo (arba su juo) ir tyčiotis.
Patikėdami savo žvalgybą mašinai, turime išsivaduoti iš bet kokių pretenzijų į žinias, kaip ir valdžios perdavimas politikams leidžia mums juoktis iš bet kokių pretenzijų į valdžią.
Jei žmonės svajoja apie originalius ir „išradingus“automobilius, tai yra todėl, kad jie nusivilia savo tapatybe arba nori to atsisakyti ir naudoti tarp jų esančias mašinas. Nes tai, ką siūlo mašinos, yra minties apraiška, ir žmonės, juos varydami, labiau pasiduoda šiai apraiškai, o ne pačiai mintiai.
Mašinos vadinamos virtualiomis dėl tam tikrų priežasčių: jos galvoja apie begalinį įtemptą laukimą, susijusį su trumpalaikėmis ir išsamiomis žiniomis.
Minties veiksmas neturi aiškaus laikotarpio. Net neįmanoma kelti minties kaip tokios, kaip ir laisvės ateities kartoms; šie klausimai praeina per gyvenimą, tarsi per oro erdvę, išlaikydami ryšį su savo centru, kaip ir dirbtinis intelektas. Žmonės praeina savo psichinę erdvę, pririštą prie kompiuterio.
Virtualus žmogus, sėdėdamas nejudėdamas prie kompiuterio, mylisi per ekraną ir mokosi klausytis paskaitų per televizorių. Jį pradeda kamuoti motorinės sistemos defektai, neabejotinai susiję su smegenų veikla. Būtent šia kaina jis įgyja operacinių savybių.
Lygiai taip pat, kaip galėtume manyti, kad akiniai ar kontaktiniai lęšiai vieną dieną taps integruotu protezu, kuris praryja žvilgsnį, taip pat galime bijoti, kad dirbtinis intelektas ir jo techninės atramos taps protezu, nepaliekančiu vietos mintims.
Dirbtinis intelektas neturi gebėjimo mąstyti, nes jis yra meniškas. Tikrasis menas yra kūno menas, kurį užvaldo aistra, gundymo ženklo menas, gestų dvilypumas, kalbos elipsės, kaukių veido veidas, prasmę iškreipiančios frazės menas, todėl vadinamas pasipūtimu.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Šios intelektualiosios mašinos yra dirbtinės tik primityviausia to žodžio prasme, tarsi su lentynomis suskaidant operacijas, susijusias su mintimi, seksu, žiniomis į paprasčiausius elementus, kad vėliau jas sintezuotų pagal modelį, kuris atkuria visas galimybes. programa ar potencialus objektas.
Tačiau menas neturi nieko bendro su realybės atkūrimu, jis panašus į tai, kas keičia tikrovę. Menas yra iliuzijos jėga. Ir šios mašinos turi tik skaičiavimo naivumą; vieninteliai žaidimai, kuriuos jie gali pasiūlyti, yra „mix and match“.
Šia prasme juos galima vadinti ne tik virtualiais, bet ir dorais: jie net nepasiduoda savam objektui, jų neapgauna net jų pačių žinios. Jų dorybės yra aiškumas, funkcionalumas, užuojauta ir meniškumas. Dirbtinis intelektas yra vieniša mašina, pasmerkta celibatui.
Kas visada skirs žmogaus veiklą nuo net protingiausios mašinos darbo, tai šios srities užsiėmimas ir malonumas. Mašinų, galinčių patirti malonumą, išradimas, laimei, žmonėms nepasiekiamas. Jis sugalvoja įvairiausių prietaisų savo pramogoms palengvinti, tačiau nesugeba išrasti tokių mašinų, kurios galėtų paragauti malonumo.
Nepaisant to, kad jis kuria mašinas, kurios sugeba dirbti, mąstyti, judėti erdvėje geriau nei jis pats, ne jo galia rasti informacijos ir techninio pakaitalo žmogaus malonumui, malonumui būti vyru.
Tam būtina, kad mašinos turėtų žmogui būdingą mąstymą, kad jos pačios galėtų išrasti žmogų, tačiau ši galimybė jiems jau buvo praleista, nes pats žmogus juos išrado. Štai kodėl žmogus sugeba pranokti save tokį, koks yra, ir tai niekada nebus suteikta mašinoms.
Net patys „protingiausi“automobiliai yra ne kas kita, kaip iš tikrųjų, išskyrus galbūt avarijos ar gedimo atvejus, kurių neaišku noru visada galima juos kaltinti.
Mašinose nėra tų juokingų perteklių, to gyvenimo pertekliaus, kuris žmonėms yra malonumo ar kančios šaltinis, kurio dėka žmonės sugeba išeiti iš apibrėžtų rėmų ir priartėti prie tikslo. Mašina, deja, niekada nepralenks savo paties veikimo, ir gali būti, kad tai gali paaiškinti gilų kompiuterių liūdesį. Visos mašinos pasmerktos tuščiajai, vienišai egzistencijai.
Kol negyvenome įsivaizduojamame veidrodžio, skilimo, teatro scenos pasaulyje, kuris nėra mums būdingas ir svetimas. Šiandien mes gyvename įsivaizduojamame ekrano, sąsajos, dvigubinimo, neapibrėžtumo, tinklo pasaulyje.
Visi mūsų automobiliai yra ekranai, vidinė žmonių veikla tapo ekranų interaktyvumu. Niekas, parašytas ekranuose, nėra skirtas giliam tyrimui, o tik tiesioginiam suvokimui, kurį lydi tuoj pat prasmės apribojimas ir trumpas vaizdo polių jungimas.
Skaitymas iš ekrano atliekamas ne akimis. Tai čiupinėjimas pirštais, kurio metu akis juda nesibaigiančia laužyta linija. Ta pati tvarka ir ryšys su pašnekovu bendravimo procese ir ryšys su žiniomis informavimo procese: ryšys yra lytėjimo ir paieškos.
Balsas, perduodantis informaciją apie naujienas, arba tas, kurį girdime telefonu, yra apčiuopiamas, funkcionalus, netikras balsas. Tai nebe balsas tikrąja to žodžio prasme, kaip ir tai, ko mes naudojame skaitydami iš ekrano, negali būti vadinami žvilgsniu.
Pasikeitė visa jautrumo paradigma. Lytėjimas nebėra būdingas ryšiui. Tai tiesiog reiškia akies ir vaizdo epidermio artumą, estetinio žvilgsnio atstumo pabaigą.
Mes be galo artėjame prie ekrano paviršiaus, atrodo, kad akys ištirpsta vaizde. Nebėra atstumo, skiriančio žiūrovą nuo scenos, nėra scenos konvencijos. Tai, kad mes taip lengvai patenkame į šią įsivaizduojamą ekrano komą, yra tai, kad prieš mus traukia amžina tuštuma, kurią stengiamės užpildyti.
Vaizdų artumas, vaizdų susigrūdimas, apčiuopiama vaizdų pornografija … Bet iš tikrųjų jie yra nutolę daug šviesmečių. Tai visada yra tik televizijos vaizdai. Ypatingą atstumą, iki kurio jie pašalinami, galima apibūdinti kaip nenugalimą žmogaus organizmui.
Nuo scenos ar veidrodžio atsiskiriantis kalbinis atstumas yra neįveikiamas, todėl žmogiškas. Ekranas yra virtualus ir nenugalimas. Todėl jis tinka tik visiškai abstrakčiai bendravimo formai, tai yra bendravimui.
© Jeanas Baudrillardas, „Blogio skaidrumas“