Mokslininkai visame pasaulyje jau seniai atkreipė dėmesį į keistą bet kokių istorinių įrodymų apie Jėzaus Kristaus egzistavimą tikrovėje trūkumą. Nė vienas iš to meto rašytojų jo nemini. Kaip tada per gana trumpą laiką atsirado dešimtys ir šimtai Evangelijų apie Kristaus gyvenimą ir jo stebuklus (iš šių Evangelijų Bažnyčia vėliau pripažino tikra tik keturiomis), kurios buvo jų pagrindas? Akivaizdu, kad jie negalėjo tik pasirodyti kažkieno galvoje kaip savotiška literatūrinė fantazija. Evangelijos turėjo būti paremtos kažkokiu pirminiu šaltiniu.
Evangelijos tekstai - kompiliacija?
Šis klausimas liko atviras iki tol. kol praėjusio amžiaus viduryje Negyvosios jūros pakrantėje, Qumrano kalnų (dabartinio Egipto teritorija) urvuose, nebuvo atrasti esesininkų religinės sektos (II a. pr. Kr. - I a. po Kr.) šventieji tekstai.
Šiuose vadinamuosiuose Qumrano ritiniuose, kurių naujausias metas siekia 63 metus, taip pat nėra Kristaus paminėjimo. Bet tai net neįtikino mokslininkų. Ištyrus ritinius, buvo padaryta visiškai šokiruojančių išvadų. Paaiškėjo, kad visos žinomos evangelijos, tiek kanoninės, tiek apokrifinės, datuojamos esėnų raštais!
Kadangi dauguma rastų slinkčių yra daug senesni nei krikščioniškosios evangelijos, akivaizdu, kad pastarosios yra rinkinys, kuriame pateikiami daugelio esesininkų judėjimo istorijos momentų aprašymai ir pagrindinės esėnų religinės doktrinos idėjos. Taigi Jėzaus Kristaus biografija stebėtinai primena esenų sektos įkūrėjo, ritiniuose vadinamo teisingumo mokytoju, gyvenimo kelią. Daugelis jų teiginių ir įvykių iš jų abiejų gyvenimo sutampa. Esesiečių galva, kaip ir Jėzus, elgėsi kaip pranašas, gavęs Dievo apreiškimą ir atsekęs savo giminę iš Abraomo (Jėzus motiniškai kilo iš Dovydo, taip pat Abraomo palikuonio). Teisingumo mokytojas, kaip ir Kristus, turėjo pirmtaką - pirmtaką sektos valdyme. Jis, kaip ir Jonas Krikštytojas, skelbė neįprastą žinią žmonėms, atvykusiems į dykumą jo pamatyti,ir išpranašavo artėjantį tikro pranašo atvykimą. Teisingumo Mokytojas ir pasirodė kaip laukiamas Dievo pateptasis, mesijas. Jis mirė nuo fariziejų (stačiatikių žydų) rankos, prikaltais kaip Kristus, vinimis prie medinio skersinio.
Mokslininkai beveik sutaria, kad šis esenų mokytojas, priešingai nei Kristus, yra tikras istorinis asmuo, kuris II a. pamokslavo Galilėjoje ir buvo nukankintas. Žinomas Biblijos tyrinėtojas I. Tantlevsky knygoje „Kumrano bendruomenės istorija ir ideologija“(Sankt Peterburgas, 1994) apibrėžia Mokytojo veiklos laiką kaip laikotarpį nuo 176 iki 136 m. Pr. Kr., Tai yra beveik pusantro šimtmečio anksčiau nei panašūs įvykiai, aprašyti Evangelijos.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kulto centre yra mokytojo pagerbimas
Tomis dienomis Viduriniuose Rytuose dėl įtakos gyventojams varžėsi daugybė skirtingų religinių judėjimų ir sektų. Esėnų ideologija labiausiai veikė krikščionybę, kuri atsirado I amžiaus pradžioje, be to, anot mokslininkų, krikščionybė atsirado būtent esenų ideologijos pagrindu. Šis faktas buvo sąmoningai pritaikytas užmarščiai jau krikščionybės aušroje, kai naujosios Bažnyčios pasekėjai tikslingai ieškojo ir sunaikino esesėnų rankraščius (o tuo pačiu ir savo pačių apokrifinius tekstus), o išplaukė tik 20 amžiuje, dėl radinio Kumrano urvuose.
Essenų bendruomenės rankraščiams, kuriuos surado archeologai, dabar skirta plati literatūra. Esesininkai išpažino judaizmą, tačiau manė, kad fariziejai nešvankiai ir veidmainiškai suteršė Mozės religiją, iškreipė dieviškąjį mokymą. Todėl esesininkai nutraukė ortodoksinį judaizmą ir paskelbė „naują sąjungą“(arba „naują sandorą“) su Dievu, nes senąją sąjungą („senąją sandorą“) fariziejai nutraukė.
Esesiečių gyvenimas buvo pasirengimas lemiamam „šviesos sūnų“ir „tamsos sūnų“mūšiui, kuriame nugalės „šviesos sūnūs“. Esesininkai, kaip ir ankstyvieji krikščionys, vėliau griežtai priešinosi turtui, tikėjo, kad Dievas iš anksto nulėmė visus pasaulio įvykius, tačiau tuo pačiu metu paliko žmogui laisvą valią, kurios dėka jis galėjo pasirinkti išganymo kelią; tikėjo savo, kaip „šviesos sūnų“, švelnumu, tikėjo šio pasaulio pabaiga ir paskutiniu visuotiniu teismu, taip pat pasaulio išganytojo, Dievo pateptojo, atėjimu. Esenų kulto centre yra teisingumo magistro, kaip Dievo, garbinimas. Iš Kumrano tekstų matyti, kad prieš jį išėjo tam tikras „nedorėlis kunigas“. Mokslininkai, kaip jau minėta, neabejoja šių figūrų realumu, tačiau bandymai juos sutapatinti su garsiomis istorinėmis asmenybėmis dar nedavė rezultatų.
Misogynistų sekta
Esesai buvo nepaperkami asketai, visų malonumų priešai, visais atvejais reikalavo tiesos, neatsižvelgiant į pasekmes. Jie gyveno atskirai, atskirai nuo skirtingų tikinčiųjų, dirbo žemę, nelaikė tarnų, nesituokė, neigė labdarą ir svetingumą. Moterys buvo laikomos velnio atžalomis ir neturėjo teisės būti sektos narėmis, tačiau esesininkai jas toleravo savo bendruomenėse, kur viskas buvo socializuota, įskaitant dailiosios lyties atstovus. Esesininkai kategoriškai neatmetė gimdymo, tačiau bijodami užteršimo dažnai bijojo net neliesti moterų. Esenų nesąžiningumas šiuo klausimu pasireiškė net tuo, kad jie visas moteris vadino tik paleistuvėmis. Ši linija ypač jaučiama jų Mokytojo, kuris buvo ne tik baisus to meto „buržuazijos“denonsuotojas, pareiškimuose,bet ir moralės sargas bei karštas moterų priešas (tos pačios mintys, nors ir šiek tiek sušvelnintos, yra ir krikščioniškose evangelijose). Didžiosios paleistuvės aprašymas iš „Jono evangelisto apreiškimo“- moteris, „apsirengusi purpurine spalva“, pažodžiui paimta iš esenų tekstų. Esesininkų gyvenimas buvo griežtai reguliuojamas. Didžiąją laiko dalį užimdavo darbas, kurį pertraukdavo trumpi bendri valgiai. Trečdalis nakties buvo skirta šventųjų tekstų studijoms. Svarbus esenų kulto bruožas buvo dvasinis apsivalymas - vidinė atgaila (bruožas, kuris vėliau ypač išryškėjo ankstyvojoje krikščionybėje). Esesininkų gyvenimas buvo griežtai reguliuojamas. Didžiąją laiko dalį užimdavo darbas, kurį pertraukdavo trumpi bendri valgiai. Trečdalis nakties buvo skirta šventų tekstų studijoms. Svarbus esenų kulto bruožas buvo dvasinis apsivalymas - vidinė atgaila (bruožas, kuris vėliau ypač išryškėjo ankstyvojoje krikščionybėje). Esesininkų gyvenimas buvo griežtai reguliuojamas. Didžiąją laiko dalį užimdavo darbas, kurį pertraukdavo trumpi bendri valgiai. Trečdalis nakties buvo skirta šventų tekstų studijoms. Svarbus esenų kulto bruožas buvo dvasinis apsivalymas - vidinė atgaila (bruožas, kuris vėliau ypač išryškėjo ankstyvojoje krikščionybėje).
Esesininkai dažniausiai buvo nepasiturintys žmonės, nematę kitos išeities sau. Plinijus Vyresnysis apie esėnus savo gamtos istorijoje rašė: „Kiekvieną dieną jų skaičius auga dėl to, kad atsiranda masė ateivių, pavargusių nuo gyvenimo sunkumų, kuriuos esesų papročiai traukia jų pačių apgailėtinas likimas“.
Medis sunaikintas, bet jo sėklos išdygo
Teisingumo mokytojo laikais (II a. Pr. M. E.) Romėnų proteguotojai Aristobulas ir Hyrcanusas valdė Judėją, kurie tarpusavyje kovojo už vienintelę valdžią. Esesininkai nepripažino nei vieno, nei kito. Pasak esesiečių, sako Diodoras iš Siculo, „… tautą turėtų valdyti kunigas, o ne karalius“. Toks kunigas, vienintelis vertas vadovauti šaliai, buvo, kaip jie tikėjo, jų Mokytojas. Stačiatikių žydai jo nekentė. Galų gale jis buvo sugautas ir nuteistas kankinimais bei mirtimi. „Pasibaigus Apmokėjimo šventei, jis pasirodė visu savo puikumu prieš juos (savo priešams, įskaitant jį persekiojusiam„ nedoram kunigui “- IV). norėdamas kentėti dėl jų tikėjimo ir sugadinti jiems šią sabato dieną “, - sakoma„ Habbakuk Essential Papyrus “.
Valdant imperatoriui Neronui (60 m. Po Kr.) Esesai buvo siaubingai persekiojami ir beveik visi buvo sunaikinti. Kumrano bendruomenė, pasislėpusi olose ir pernešusi ten savo šventąsias knygas, gyvavo tikriausiai ilgiau nei kiti, beveik iki 80 metų.
Kumrano tekstų tyrimas prieš tyrėjus atvėrė vaizdą, gautą ne iš trečiųjų rankų, o iš jų pačių esenų aprašymų. Dabar galime teisingai pasakyti, kad esenų įtaka senovėje buvo tokia gili, kad jų tikėjimas, gimdydamas krikščionybę, nulėmė visą tolesnę Vakarų pasaulio istorijos eigą.
Tuo pačiu metu paaiškėjo, kad esesininkai buvo ne tik nepajudinami asketai ir tiesos mylėtojai, bet ir labai pavojingi sektantai, kuriuos ribojo šlykšti nežmoniška doktrina, kurie pasielgė šventvagiškai žmonių ir Dievo atžvilgiu. Galima net manyti, kad jei jų pasaulėžiūra taptų dominuojančia, Europa nustotų mirti dėl vaisingumo nutraukimo.
Šaltinis: Žurnalas „XX amžiaus paslaptys“№ 13. Igoris Voloznevas