1964 m. Pradžioje Jugoslavijos tapybos akademijos studentas Aleksandras Paunovičius, naudodamas galingą teleobjektyvą, lankydamasis Decani stačiatikių vienuolyne, padarė keletą sienų freskų fotografijų, įskaitant Kristaus nukryžiavimą ir Prisikėlimą. Ant atspausdintų nuotraukų jam pavyko pamatyti tai, į ką niekas anksčiau neatkreipė dėmesio, kadangi freskos yra daugiau nei 15 metrų aukštyje, jų pamatyti be specialios įrangos beveik neįmanoma. Nuotraukas paskelbė Jugoslavijos žurnalas „Svet“, tada daugybė skaitytojų buvo susipažinę su detalėmis, kurias Paunovičius pirmą kartą pastebėjo. Leidinys buvo išleistas pavadinimu „Palydovai mūsų freskose“.
Pats oru keliaujančių žmonių siužetas yra viena iš senovės istorijos paslapčių. Galbūt žmogaus genuose yra potraukis skristi, todėl jis, svajodamas apie dangų, apie tai sukūrė daug pasakėčių. Yra ir kita versija: kažkas tikrai ne kartą pasiėmė žmones su savimi „į dangų“.
Žemė yra kaip girnos akmuo
Net Mesopotamijos tautos turėjo gana tikrovišką mitą apie Kišo miesto Etanos karaliaus kelionę į dangų. III tūkstantmetyje pr. Kr. Jo nuotykių istorija buvo užrašyta ant molio lentos. Pasak legendos, galingas herojus turėjo rimtų problemų - moterys negalėjo iš jo pastoti. Etana kreipėsi į saulės dievą Šamašą, norėdama gauti „vaisingumo žolę“. Dievas patarė jam patekti į dangų ir rasti ten, ko jam reikia. Nė negalvodamas Etana atsisėdo ant erelio ir patraukė į žvaigždes. Mitas apibūdina įdomius pastebėjimus, kuriuos šis pirmasis „kosmonautas“padarė skrydžio metu. Visų pirma, po juo pasklido Žemės paveikslo pokyčiai. Iš pradžių: „Žemė atrodė kaip kalnas, jūra - kaip šulinys“; tada „Žemė tapo tarsi girnų malimo akmuo, o jūra - kaip sodininko griovys“. Vėliau, pakilusi dar aukščiau, Etana pastebėjokad mūsų planeta „atrodo kaip mėnulio diskas“ir galiausiai „visiškai išnyko“…
Tokie mitai ir legendos apie žmogaus skrydį į dangų egzistavo skirtingais laikais tarp daugelio žmonių. Pavyzdžiui, Indijos epopėjoje gebėjimas įveikti erdvę vien dvasios jėga atrodo kažkas nepasiekiamo paprastam mirtingajam, orlaivių pagalba danguje skraido visai kas kita. Eposo herojams tai gana įprastas įvykis.
Tarp „pirmųjų balionistų“yra Aleksandras Didysis. Jo keliones oru atspindi viduramžių tapyba ir literatūra. Vienas iš kūrinių pasakoja, kaip Graikijos karalius pakilo į orą geležinėje kameroje. Jis saugiai praskriejo per lietaus, sniego ir vėjų zoną, tačiau po saulės spinduliais kameros sienos tapo tokios karštos, kad karalius buvo priverstas nusileisti ant žemės.
Smalsu tai, kad krikščionių epochoje siužetas su Aleksandro Didžiojo skrydžiu į dangų buvo aiškinamas kaip paralelė su Išganytojo žengimu į dangų. Taigi, pavyzdžiui, Jurijevo-Polskio Šv. Jurgio katedros pietiniame fasade Aleksandro skrydį vaizduojantis reljefas yra šoniniame zakomare, o reljefas su Kristaus pakylėjimu yra centrinis. Abi kompozicijos išsiskiria ne tik siužetu, bet ir formaliais panašumais.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Meistrų kūryba
Dekanų stačiatikių vienuolynas yra ilgai kenčiančioje žemėje, Kosovo Metohijoje, tarp Pečo ir Džakovicos miestų. Ji buvo įkurta XIV amžiuje valdant karaliui Steponui III. Vienuolyno statyba truko 1327–1335 m. Viename iš portalų yra užrašas, nurodantis, kad vienuolyną pastatė „Mažųjų brolių ordino vienuolis Fra Vita, protomasteris iš Kotoro, karališkojo miesto“. Taip pat yra žinoma, kad vienuolis statybininkas turėjo padėjėjų - proto meistrą Džordžą su broliais Dobroslavu ir Nikola. Visa tai buvo patyrę meistrai, kurie tuo metu jau pastatė keletą serbų bažnyčių. Iki 1350 m. Dečani bažnyčios vidus buvo nudažytas daugybe freskų. Čia jų yra daugiau nei tūkstantis!
1389 m. Kosovo lauke Turkijos kariuomenė sumušė serbų ir bosnių armiją, o Serbijos vergijos naktis beveik penkis šimtmečius atėjo. Nepaisant to, net turkų laikais senovės vienuolynas išliko stačiatikybės ir serbų vienybės centru, sukeldamas engėjų rūstybę. Turkai žiauriai elgėsi su vienuoliais dechaniečiais: jie juos persekiojo, kankino ir vykdė.
Yra žinoma, kad XVI amžiuje buvo dirbama atkuriant vienuolyną. Serbų tapytojai atnaujino vienuolyno bažnyčios freskas, tačiau jų turinio nepakeitė. Jie yra tradiciniai savo temomis, tai yra apima Senojo ir Naujojo Testamento scenas. Be to, čia vaizduojami Serbijos dvasininkų atstovai, pirmųjų serbų Nemanjic dinastijos karalių portretai. Tarp jų yra ir vienuolyno įkūrėjo - Decansky karaliaus Stepono III atvaizdas.
Angelai palydovuose
Po pergalingų pirmųjų dirbtinių Žemės palydovų paleidimo ir pirmųjų kosmonautų skrydžių 1960-ųjų pradžioje atskiri vaizdai Dechansko freskose nevalingai sukėlė asociacijas su jais. Paveikslėliuose aiškiai matyti kai kurie „kosminiais laivais“skrendantys personažai. Palyginimui, žurnalas netgi paskelbė pirmųjų sovietinių žemės palydovų brėžinius.
Tiesą sakant, freskose galite lengvai pamatyti du „palydovus“, ir abu skraido vienas po kito - iš vakarų į rytus! Pirmame sėdi žmogus, o ne angelas, jis neturi aureolės virš galvos. Viena ranka jis laikosi nematomo „valdymo svirties“ir atsigręžia. Susidaro įspūdis, kad pirmasis „kosmonautas“stebi kito palydovo skrydį, kuris taip pat nėra angelas, kurio ranka taip pat remiasi į „valdymo sistemą“.
Abu „laivai“yra supaprastinti. Aiškiai matomi „reaktyviniai purkštukai“, dar labiau pabrėžiantys skrydžio greitumą. Žemiau, po jais, yra žmonių grupės, stebinčios skrydį. Jie uždengė rankomis akis ir ausis ir atsitraukė nuo to, kas vyko siaubingai, tarsi bijodami, kad gali apakti ir apkursti. Ant žemės stovinčios figūros nutapytos labai tikroviškai ir išraiškingai. Jų veiduose atsispindi sumišimas, baimė, sumišimas.
Tačiau kompozicijos centre yra nukryžiuoto Jėzaus Kristaus figūra. Po Nukryžiavimu yra Prisikėlimo freska. Žurnalas „Svet“aiškina: „Prisikėlimo akimirką Mesijas yra tarsi raketoje, kuri dar neprasidėjo“. Iš tiesų, panašumas į raketos kontūrą yra beveik visiškas, be to, viršutinėje „laivo“dalyje parodyti du stabilizatoriai. Dešine ranka Jėzus, stengdamasis, tempia vieną iš žemėje stovinčių žmonių į „laivą“kelionei į „Dangaus karalystę“. Tačiau panašūs vaizdai yra žinomi, ir tyrinėtojai jau seniai priėjo prie išvados, kad kartu su tradiciniais „kanoniniais“vaizdais yra ir kitų - apokrifinių, tai yra kitokių nei oficialiai priimtų normų.
Vienuoliai dekaniai, paprašę paaiškinimų šiuo klausimu, tik pastebėjo, kad, jų nuomone, aptariami vaizdai visiškai atitinka kanoną, o vadinamieji „palydovai“yra Saulės ir Mėnulio vaizdai. Iš tiesų, pasak Naujojo Testamento, Saulės užtemimas įvyko per Kristaus nukryžiavimą. Į klausimą, kodėl Saulė kyla iš vakarų, vienuoliai negalėjo atsakyti.
Daugybė paralelių gali būti su paslaptingomis dekanų vienuolyno freskomis. Pavyzdžiui, Sergiev Posad, Trejybės-Sergijaus Lavroje, Maskvos dvasinės akademijos bažnyčios-archeologijos kabinete, yra ikona „Jėzaus Kristaus prisikėlimas“, datuojama XVII a. Viskas jame atkartoja dekano freską, o ateivių įsikišimo hipotezės gynėjai bus visiškai patenkinti, nes šioje piktogramoje Jėzus Kristus vaizduojamas kaip tarsi supaprastintas konteineris, stovintis ant žemės. Iš indo dugno į abi puses sklinda dūmai, šonuose uždengiantys angelų kojas. Kaip ir dekano freskoje, Jėzus Kristus dešine ranka neša žmogų (pagal kanoną tai Adomas; kitoje pusėje Ieva laukia savo eilės).
Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad buvo rašytinis apokrifas, kuris neįprastai aiškino Jėzaus Kristaus Prisikėlimą ir Žengimą į dangų. Tačiau šios apokrifos, kuri, matyt, įkvėpė Dechano dailininkus, likimas mokslui nėra žinomas. Galbūt jis yra nepasiekiamas dėl bažnyčios cenzūros, o gal tiesiog mirė nenumaldomo laiko įtakoje.
Irina STREKALOVA