Remiantis anksčiau gautais duomenimis apie sindo-arijų rusų kalbos substratą ir sindo-arijų genčių gyvenimą Rusijos lygumoje nuo III tūkstantmečio prieš mūsų erą. straipsnyje iššifruota Zbrucho stabo simbolika, rekonstruota sindo-arijų žodžio „stabas“ir teonimo „Svyatovit“etimologija, atskleista nemažai naujos istorinės informacijos. Iš analizės daroma išvada, kad Zbrucho stabo simbolika visiškai atitinka DNR genealogijos duomenis apie R1a haplogrupės populiacijos raidą ir migracijas bei R1a haplogrupės dominavimą rytų slavuose. Be to, stabo simbolika aiškiai parodo, kad I ir II tūkstantmečių sandūroje A. D. slavai suprato ir įsitvirtino kaip visaverčiai senovės Sindo-arijų šeimos įpėdiniai.
Zbrucho stabas yra bene garsiausias bendros slavų kultūros istorinis artefaktas. Šio paminklo reikšmę lemia unikalus jo turtingos simbolikos išsaugojimas, taip pat daugybė istorinių aplinkybių, leidžiančių manyti, kad paminklo turima informacija yra susijusi su visomis slavų, o gal ir ne tik slavų tautomis. Beveik trijų metrų akmeninis stabas, dabar eksponuojamas Krokuvos archeologijos muziejuje, 1848 metais buvo ištrauktas iš Zbrucho upės, šiaurinio Dniestro intako, tekančios tarp kalvų, kurios nuo seno vadinamos Medobory. Šiandien tai yra Ukrainos Ternopilio regionas, o I tūkstantmečio pabaigoje Volynianų, Buzhanianų ir Kroatų gentys čia buvo kaimynės (Sedov 1982: 123-129). Tada ši žemė nuolat buvo Kijevo Rusijos, Galicijos-Voluinės kunigaikštystės ir Sandraugos sienose. XVIII amžiaus pabaigoje padalijus Lenkiją, siena tarp Rusijos ir Austrijos-Vengrijos imperijos ėjo palei Zbrucho upę, o dėl 1939 m. SSRS ekspansijos ir Sovietų Sąjungos pergalės Antrojo pasaulinio karo metais Ternopilio sritis atsidūrė sovietų Ukrainoje.
Kadaise stabas stovėjo ant Bogito kalno, aukščiausio Medoboryje. 1984 m. Sovietų archeologai I. P. Rusanova ir B. A. Timoščukas čia rado slavų šventovės pėdsakus, kurie, atrodo, buvo didžiulio kulto komplekso (šventovių miestelių Bogito, Zvenigorodo ir Govdos) centras. Norėčiau pabrėžti, kad Medoboryje archeologai rado paminklų, datuojamų Trypillų kultūrą, o tiesiai Bogito gyvenvietėje - skitų laikų keramiką (Rusanova, Timoshchuk 2007: 64, 66-67). Naujų žinių kontekste, kuris bus aptartas toliau, šios išvados yra akivaizdus kultūrinio tęstinumo įrodymas. Bogito gyvenvietėje yra aptvertas žygis 500–600 žmonių ir šventykla, aptverta vidiniu pylimu, kurio planas yra labai įdomus: aštuoni suapvalinti įdubimai, kaip žiedlapiai, apibūdina vidurinį asfaltuotą apskritimą, kurio viduje stovėjo stabas (žr.pav. 1). Atkreipkite dėmesį, kad toks planas aiškiai primena Peruno šventyklą Peryno trakte netoli Novgorodo (Sedovas 1953).
Paveikslėlis: 1. Bendras Bogito šventovės planas. Šventykla. Zbrucho stabo pamatai.
Bogito gyvenvietės dydis ir vieta istorinėje tarpgentinėje pasienyje leidžia manyti, kad šventovė su stabu ant pagrindinio Medoborovo kalno kadaise buvo bendras kelių slavų genčių kulto centras.
Pats Zbrucho stabas yra kvadratinė kolona su keturiomis galvomis, kurias vainikuoja bendras dangtelis. Šio stabo išvaizda iškart primena garsųjį keturgalvį Svjatovito stabą, stovėjusį pagrindinėje slavų Arkonos miesto šventykloje Rugeno saloje. Pagal XII amžiaus danų metraštininko saksų kalbos gramatikos aprašymą arkonietis Svjatovitas laikė ragą, buvo aprūpintas kardu, o jo šventas baltas arklys buvo laikomas šventykloje (Pasaulio tautų mitai: II, 420–421). Šių atributų atvaizdus galima pamatyti ant Zbrucho stabo. Be to, Svjatovito simbolinė spalva buvo raudona: jo šventyklą vainikavo raudonas stogas, o šventykloje buvo purpurinė užuolaida. Anksčiau Zbrucho stabas taip pat buvo dažomas raudonai - ant statulos išliko buvusio paveikslo pėdsakai.
Taigi pagal išvardytų požymių sumą Zbrucho stabą galima sutapatinti su Svjatovitu. A. N. Slavų tautosakos žinovas ir kolekcininkas Afanasjevas užtikrintai kalbėjo apie „Zvatucho mieste atrastą„ Svjatovitovo stabą “(Afanasjevas 1865: 134). Senovės skitų ir slavų gyvenvietės pripažinimas ant Bogito kalno, taip pat Rugeno salos šventykla, kaip Svjatovito šventovė, sustiprina intrigas.
Pasirodo, Svjatovitas anaiptol nebuvo vietinis, išimtinai Ruyano ir net ne regioninis baltų-slavų (Helmoldas, I-52), o daug bendresnė dievybė, kurios kultas buvo paplitęs bent jau nuo Baltijos iki Padniestrės. Todėl iššifravę gerai išsilaikiusio Zbrucho stabo simboliką, galime suprasti beveik visų slavų pagrindinio kulto prasmę ir, ko gero, pačią slavų kultūros tradicijos esmę.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Paveikslėlis: 2. Zbrucho stabas. Krokuvos muziejus.
Paveikslėlis: 3. Vaizdų piešimas ant Zbrucho stabo.
Apsvarstykime pradinius duomenis (žr. 2 pav.). Statula, kurios bendras aukštis yra 2 m, 67 cm, yra padalinta į tris pakopas: 160 cm - viršutinė, 40 cm - vidurinė, 67 cm - apatinė. Viršutinėje pakopoje keturios figūros vaizduojamos aukštai ilgais drabužiais su diržu, jų galvos uždengtos vienu kūginiu dangteliu. Visos keturios figūros turi tas pačias rankas: dešinės ir kairės rankos dilbiai yra lygiagrečiai vienas kitam, dešinė nukreipta įstrižai į viršų, o kairė - įstrižai žemyn. Viena iš viršutinių figūrų turi žiedą dešinėje rankoje, kita - ragą. Trečioje figūroje po diržu yra kardas ir arklys. Ketvirtajame nėra jokių papildomų atributų.
Vidurinėje pakopoje yra keturios figūros ilgais drabužiais be diržo. Visų keturių rankos išskėstos į šonus žemyn, rankos atviros. Vienos iš šių figūrų galvoje toje pačioje pozoje yra maža figūra. Apatinėje pakopoje iš trijų pusių pavaizduoti vyriškos ūsuotos figūros, klūpančios ir laikančios viršutines pakopas ant iškeltų rankų. Dvi figūros vaizduojamos iš šono, tačiau išdėstytos krūtine ir nukreiptos į žiūrovą, o vidurinė figūra pavaizduota priekyje. Šoninių figūrų keliai liečiasi su vidurio keliais. Ketvirta pusė tuščia. Tačiau atidžiai pažvelgus galima įžvelgti mažo segmentuoto apskritimo kontūrus maždaug kitų šios pakopos figūrų galvos lygyje, bet ne centre, o pasislinkus į dešinę (žr. 3 pav.). Ką visa tai gali reikšti? Apsvarstykite ir įvertinkite galimas versijas.
Pirmiausia išvardinkime tai, kas akivaizdu beveik visiems ir nesukelia ypatingų abejonių. Keturi stabo veidai žvelgia į skirtingas puses ir, greičiausiai, kiekviena statulos pusė simbolizuoja atitinkamą pasaulio pusę. Trys reljefinės skulptūros pakopos aiškiai reiškia tris visatos pasaulius: požeminį, slėnio ir viršutinį. Statula kaip visuma turi falinę išvaizdą, ją užbaigia ir pabrėžia dangtelio kūgis. Raudona spalva, kuria anksčiau buvo nupiešta statula, taip pat gali būti laikoma falo ženklu. Akademikas B. A. Rybakovas teisingai siejo falinę Zbrucho stabo išvaizdą su bendru slavišku šeimos kultu (Rybakovas 1987). Tuo pat metu jis sutiko su A. F. Hilferdingu, kad Svarogo, Svjatovito ir Rodo vardai nebūtinai reiškia skirtingus dievus, nes šie vardai yra epitetai, apibrėžiantys vieną ar kitą aukščiausios dievybės pusę (Hilferding 1874: 153). Štai kodėl Rybakovas knygoje apie senovės Rusijos pagonybę atitinkamą skyrių pavadino „Zbrucho stabu - Rodu Svjatovidu“.
Tačiau čia baigiasi santykinis aiškumas ir prasideda klajonės tamsoje. Rybakovas, sekdamas lenkų archeologu G. Lenczyku, viršutinėse paminklo figūrose pamatė a) moterį su ragu, b) moterį su žiedu, c) vyrą su žirgu ir kardu, d) vyrą su saulės ženklu (Lenczyk 1964). Atitinkamai buvo nustatyti vidutinės pakopos reljefai: a) moteris su vaiku; b) moteris; c) žmogus; d) žmogus. Deivėje su ragu (spėjama, kad gausa) Rybakovas atpažino Makošą „Derliaus motina“, o deive su žiedu - pavasario, pavasario arimo ir sėjos deivę Ladą, santuokos ir meilės globėją. Žmogus su žirgu ir kardu, žinoma, yra Perunas, kurio kultas buvo paplitęs kunigaikščių būriuose. Vyras, esantis kairėje Peruno pusėje, buvo identifikuotas kaip Khors-Dazhbog, tai yra saulės dievybė, kurią, pasak Rybakovo, rodo saulės ženklas ant „dievybės drabužių“. Istorikas vidurinės pakopos reljefą pavadino žmogaus apvaliu šokiu, o apatinės pakopos „Atlanto“atvaizde jis pamatė dievą Velesą.
Mano nuomone, minėtoms konstrukcijoms trūksta jokio įtikinančio empirinio ir konceptualaus pagrindo. Neįmanoma suprasti, kaip gerbiami istorikai įžvelgė lytinius skirtumus viršutinėje eilutėje esančiuose paveiksluose, suskirstydami juos į vyrus ir moteris (o tada padarė tą patį su vidurinės eilės figūromis). Kalbant apie ragus ir žiedus rankose, jie jokiu būdu negali kompensuoti matomų moterų matomų seksualinių ypatybių nebuvimo, nes nei ragas, nei žiedas nėra išimtinai moteriški požymiai. Galbūt dviejų viršutinių figūrų moteriškumas akyse nebematomas, tačiau jų moteriškoji esmė suprantama spekuliaciškai? Taip pat mažai tikėtina. Faktas yra tas, kad indoeuropiečių mitologijoje stabiliai prieštaravo du principai: žemiškasis, apatinis, kairysis, moteriškasis ir dangiškasis, viršutinis, dešinysis, vyriškas. Į tai, beje,taip pat nurodo visų keturių viršutinės paminklo pakopos figūrų rankų vietą: dešinė ranka yra aukščiau ir nukreipta į viršų, kairė ranka yra žemiau ir nukreipta žemyn, tai yra į vidurinę pakopą, simbolizuojanti žemiškąjį pasaulį. Iš to seka, kad visos keturios viršutinės Zbrucho stabo pakopos figūros yra vyrų atvaizdai, o keturios vidurinės pakopos figūros yra moteriškos.
Kaip matote, akademikas Rybakovas padarė klaidų su Makoshu ir Lada. Atrodo, kad su Khors-Dazhbog ir Veles viskas nėra geriau. Jei tariamą Khors-Dazhbog rodo saulės ženklas, tai kodėl šis ženklas yra ne viršutinėje, o apatinėje paminklo pakopoje? Ir jei apskritimas su šešiais spinduliais viduje, matomas ant apatinės pakopos, yra saulės ženklas, tai kodėl dangaus kūnas atsidūrė požemio pasaulyje, be to, „Atlanto“-Veles gale? Ir kodėl Velesas turėtų būti matomas požeminiame Atlantoje? Jei tai Velesas, tai kodėl, priešingai nei kiti dievai, jis yra nuleistas ant kelių? Ir jei būtent Velesas yra toje pirmapradėje, priežastinėje vietoje, iš kurios viskas išaugo, tai kodėl jo palikuonys, rusų kariai, Žodyje apie pulką buvo vadinami „net Dievo anūkais“, o ne Velesu?
Šie klausimai rodo, kad visam Zbrucho stabo, kuris tapo turizmo prekės ženklu ir savotiška slavų mitologijos emblema, populiarumui šio paminklo simbolika ir prasmė lieka neaiški. O kvazimokslinė informacija, kuria šiandien prikimštas „pasaulinis internetas“, yra informacinis triukšmas, kurio turinys primena seną posakį: „Sode yra seniūnas, o Kijeve yra dėdė“.
Neseniai DNR genealogijos akademijos biuletenyje buvo paskelbtas įdomus Valerijaus Yurkoveco straipsnis „Zbrucho stabas kaip slavų visatos modelis“. Autorius pateikia postulatą, kad slavų pagonybė buvo „gamtos teologija“, o Zbrucho stabo simboliką aiškina taip: žemutinė pakopa yra apibendrintas pirmojo slavų giminės protėvio vaizdas; vidurinė pakopa - apibendrinta Tėvynė; viršutinė pakopa - vyrų figūros, simbolizuojančios keturias kardinalias kryptis ir keturis metų laikus vienu metu.
Aštuonias ovalias įdubas su aukojimo ugnies pėdsakais, aptiktus aplink stabą Bogito gyvenvietėje, taip pat Peryne netoli Novgorodo, V. Yurkovetsas logiškai sieja su kasmetinio astronominio ciklo kulminacijomis. Mes kalbame apie žiemos ir vasaros saulėgrįžos dienas, pavasario ir rudens lygiadienį, taip pat keturis tarpinius taškus viduryje laiko intervalų tarp nurodytų dienų, šie tarpiniai taškai nurodo metų laikų ribas. Anot autoriaus, aštuonios tradicinės slavų šventės atitinka aštuonis kasmetinio astronominio ciklo etapus: Kolida, Maslenitsa, Yarilo, Radunitsa, Ivanas Kupala, Ilyino diena (Perunas), Mergelės gimimas (chorai) ir Dedy.
Remdamasis gerai žinomomis kardinalių taškų asociacijomis su metų laikais ir metų laikais su žmogaus gyvenimo ciklu, V. Yurkovetsas sukuria tokią schemą. Šiaurė - žiema - kūdikystės laikas. Rytai - pavasaris - „berniuko laikas“. Pietų - vasara - „laikas vyrams“. Vakarai - ruduo - „senelių laikas“. Naudodamas šią schemą kaip pagrindą suprasti Zbrucho stabo simboliką, autorius daro šias išvadas. Paminklo pusė, kurioje pavaizduotas vyras su ragu (tikėtina, vyro simbolis) ir po moterimi „su vaiku“, simbolizuoja vyrų laiką, vasarą ir turėtų atrodyti į pietus.
Judant „sūdymui“pagal laikrodžio rodyklę, vyrą su ragu ant paminklo lenkia žmogus su kardu ir arkliu, kuris simbolizuoja berniukų pavasario laiką, todėl ši statulos pusė žvelgė į rytus. Po žmogaus su ragu žmogus su ratu eina pagal laikrodžio rodyklę, o tai turėtų simbolizuoti amžinybę, kurią žmogus įgyja savo palikuoniuose - tai yra senelių laikas, ruduo, vakarinė statulos pusė. O vyras be papildomų atpažinimo ženklų žvelgia į šiaurę, tik po juo (ir po moterimi, pavaizduota vidurinėje pakopoje) matomas saulės ženklas. Tai reiškia, kad saulė mirė tam, kad gruodžio 22 d. Vėl gimtų kūdikio Kolyada pavidalu.
V. Yurkoveco straipsnyje man atrodo ypač vertingas pasiūlymas apsvarstyti Pirmojo protėvio ir Tėvynės-Motinos atvaizdus. Kalbant apie Zbrucho stabo orientaciją į kardinalius taškus ir aštuonių kalendorinių gaisrų atžvilgiu, čia, mano nuomone, neteisingai atsakoma teisingai formuluojant klausimą. Suformuluosiu savo abejones ir nesutarimus.
Pradėsiu nuo struktūros pabaigos. Net gruodį saulė neturi ką veikti po žeme. Idėjos, kad dangaus kūnas slepiasi po žeme, kiek žinau, nėra indoeuropiečių, įskaitant slavų, mitologijoje. Jokie įrodymai apie tokio prietaro egzistavimą tarp slavų cituojamame straipsnyje nepateikti (beje, tokia nuomonė prieštarauja gamtos mokslų žinioms, kurių atitikimą slavų „gamtos teologijai“straipsnio autorius nuolat pabrėžia, išskyrus šį atvejį). Bendra nuomonė, kad apskritimas su spinduliais į vidų, matomais tuščioje apatinės statulos pakopos pusėje, yra saulės ženklas, man atrodo nepagrįsta.
Dabar atidžiau pažvelkime į tariamą Koljadą. Tačiau pirmiausia atkreipkime dėmesį į tai, kad, kitaip nei Dievo sūnus krikščioniškoje Kalėdų teologijoje, Kolyada slavų mitologijoje ir ritualuose neatrodo kaip kūdikis - ar tai būtų maža saulė, ar mažas žmogus. Kreipiantis į Zbrucho stabą galima įsitikinti, kad keturiuose viršutinės eilės vyrų atvaizduose nėra skiriamųjų amžiaus ženklų. Taigi kūdikio, vaikino, vyro ir senelio diskrecija juose yra ne kas kita, kaip proto žaidimas, kurį neša gerai žinoma schema. Aš pabrėžiu, kad šios nenaudingos asociacijos atmetimas nereiškia pagrindinės prielaidos, kad keturi vyrų vaizdai yra kažkaip susiję su kardinaliais taškais ir metų laikais, atmetimas.
Eikime toliau. Kardo su arkliu aiškinimas kaip „berniukų laiko“simbolių (kodėl gi ne vyrų?) Ir apskritimo žiedas kaip „senelių laiko“(o kodėl ir ne jaunavedžių?) Simbolis atrodo gana savavališkas, nei įtikinantis. Ir bendras pasitikėjimas, kad maža figūra vienos moters, esančios vidurinėje statulos pakopoje, galvoje, vaizduoja vaiką, man atrodo veltui.
Ir galiausiai apie pagrindinį dalyką, tai yra apie viso paminklo prasmę. Ar išmintingi išminčiai dirbo prie beveik trijų metrų akmens stabo ir įrengė didelę šventovę, kad tik praneštų savo artimiesiems apie kardinalius taškus, metų laikus ar keturis žmogaus amžiaus sezonus? Manau, kad paminklo prasmė nėra tokia nereikšminga. Pagrindiniai metinio ciklo taškai ir periodai, atsispindintys Zbrucho stabo simbolikoje, reiškia tik pirmąjį semantinį horizontą - erdvines ir laiko koordinates, kuriose informacija yra prasmingesnė ir aktualesnė slavams. Turime atskleisti šią informaciją.
Esminiai atradimai, kurių rezultatai pateikti A. A. Klyosovo veikaluose apie DNR genealogiją ir mano istorinėje senovės rusų archaizmo studijoje (Afanasjevas 2017), leidžia iššifruoti Zbrucho stabo simboliką. Profesorius Klyosovas nustatė haplogrupės R1a - žmonių rasės, kuri buvo gimtoji indų arijų kalbos, arba, paprasčiau sakant, arijų giminės, migracijos laiką ir kelią. Visų pirma buvo nustatyta, kad arijai VII – IV tūkstantmečiais pr. apsigyveno ir gyveno Europoje, III tūkstantmečio prieš mūsų erą pradžioje. išgyveno masinį sunaikinimą ir išnykimą, bet išgyveno, apsigyveno Rusijos lygumoje. Iš čia arijų klano gentys migravo į Vidurinius Rytus, į Pietų Sibirą ir Centrinę Aziją, o iš ten į Indiją ir Iraną. Tuo pačiu metu genai ir kultūra, susijusi su indėnu, toliau gyveno Rusijos lygumoje,Irano ir Viduriniųjų Rytų arijai, gyventojams, kurių tiesioginiai palikuonys yra šiuolaikiniai rusai, ir tam tikru mastu taip pat daugeliui Rusijos turkų, finougrų ir kaukaziečių tautų. II tūkstantmečio pr. Kr. prasidėjo laipsniškas arijų genčių perkėlimas ir indoeuropiečių kalbų plitimas Vakarų Europoje.
DNR genealogijos duomenys, leidžiantys atsekti giminystę pagal vyrų liniją, rodo, kad slavų šalių vyrų populiacija turi reikšmingą, nors ir ne tą patį, haplogrupę R1a. Didžiausia šios haplogrupės koncentracija stebima tarp rytų slavų. Tarp Balkanų slavų R1a haplogrupė yra sujungta su senovės Europos haplogrupe I2a, kuri atgijo maždaug prieš du tūkstančius metų. Baltų slavai paveldi iš dalies savo protėvius su senojo gyventojo haplogrupiu R1a, iš dalies iš protėvių su vėliau čia atsiradusia haplogrupe N1c1, perėjusia iš Uralo. Europos tautoms judant į vakarus, pradedant vakarų slavais, haplogrupės R1b dalis auga (Klyosov 2015). Taigi slavai masėje yra senovės arijų šeimos palikuonys,kurio istorinis kelias itin bendrame plane gali būti pavaizduotas kaip kelias iš Vakarų į Rytus, o paskui iš Rytų į Vakarus.
Kaip parodyta mano knygoje „Arija Rusijos lygumoje“. Rusų sindika III – I tūkstantmečiuose prieš Kristų “, tris tūkstantmečius Rusijos lygumos gyventojai kalbėjo sindo-arijų kalba. Mūsų protėvių kalbą galima atkurti naudojant susijusį sanskritą - rašytinę arijų genčių kalbos formą, atsiradusią II tūkstantmečio prieš mūsų erą. į Indiją. Šis atradimas leido man pasiekti šiuos rezultatus: 1) suprasti Rusijos toponimiją ir apibrėžti istorinę Rusijos pasaulio erdvę; 2) rekonstruoti archajišką indoeuropiečių mitologijos sindų arijų substratą, kuris yra svarbiausias Rusijos Sindikos istorijos šaltinis; 3) nustatyti pagrindinius senovės Rusijos istorijos etapus ir laikotarpius, įskaitant Senosios Skitijos istoriją.
Dabar, remiantis jau gautomis naujomis žiniomis, galima ir būtina atskleisti garsaus slavų stabo iš Bogito kalno virš Zbrucho upės autorių intenciją ir jos simbolikoje užkoduotą informaciją.
Tikslinga pradėti nuo šio paprasto klausimo. Pirmiausia apsvarstykime stabo kultūrinę funkciją, o po to - paties žodžio „stabas“etimologiją. Stabas yra dievinto garbinimo objekto esmė, kuri yra lemiamas pavyzdys, kai stabmeldžiai atlieka magišką apeigą. Tai yra, stabo pagrindinė funkcija yra padėti tiems žmonėms, kurie jį garbina. Tokios pagalbos žmonėms dažniausiai reikia sprendžiant tris pagrindinius savo socialinio gyvenimo klausimus: a) užtikrinant ekologines, gamtines ir ekonomines gyvenimo sąlygas (siunčiant lietų, saulę, derlių, palikuonis); b) užtikrinti sveikatos ir biologinį, gyventojų dauginimąsi; c) visuomenės kūrimąsi ir socialinį augimą, kurio metu vyksta kolektyvinė žmogaus veikla.
Labai dažnai pagonių dievai, atstovaujami stabų, yra dievinti protėviai, kurie veikia kaip įvairių žmonių grupių: šeimų, bendruomenių, giminių ir genčių globėjai. Turėjome galimybę tai dar kartą pamatyti archajiško indoeuropiečių mitologijos substancinio arijono substrato rekonstrukcijos procese. Protėvių dievinimas yra universali ir labai ankstyva religijos forma. Protėvių kultas, laikui bėgant pasirodant vis labiau abstrakčiu pagonių dievų pavidalu, yra pagrindinė kultūrinė institucija, būtina visuomenės atgaminimui. Kunigų saugoma ir perduodama informacija apie protėvius buvo ideologinis pagrindas, o kulto ritualai - psichosomatinė komunikacinė kolektyvinės vienybės praktika.
Net iš pirmo žvilgsnio į Zbrucho stabą galima pastebėti jo panašumą su totemo stulpais, stovinčiais įvairiose Žemės vietose ir pasakojančiais apie atitinkamų genčių ir tautų protėvius. Zbrucho stabas buvo sukurtas palyginti vėlyvoje epochoje, kai totemizmas liko praeityje, todėl slavų protėviai šiame paminkle pateikiami visiškai žmogiška ir atpažįstama forma. Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, galima suformuluoti tokią darbo hipotezę: Zbrucho stabas yra skirtas slavų šeimai ir, ko gero, jame yra informacijos apie šios genties kilmę ir senovės istoriją.
Kiekviena žmonių rasė turėjo konkretų protėvį. Pagal objektyvius DNR genealogijos duomenis visų šiuolaikinių rusų ir kitų slavų protėvis su haplogrupe R1a gyveno III tūkstantmečio prieš mūsų erą pradžioje. Informacija apie bendrą protėvį-protėvį yra daugelio Rusijos ir slavų šalių vyrų DNR Y-chromosomoje. Šiuo atveju logiška manyti, kad tam tikra informacija apie protėvį turėtų būti išsaugota ir kultūroje: ankstyvojoje indoeuropiečių mitologijoje ir, žinoma, rusų liaudies tradicijoje.
Kaip parodyta anksčiau, atliekant Rusijos sindikato tyrimą, vedų mitas apie Prajapati ir heleniškas mitas apie Prometėją išsaugojo bendro protėvio R1a atminimą, kuris Rusijos lygumoje atgijo po demografinės krizės (A. A. Klyosovo „butelis“). III tūkstantmečio pradžia pr Pavadinimas Prajapati reiškia „palikuonių valdovas“. Pavadinimas Prometėjas taip pat turi sindų-arijų etimologiją, kuri lengvai rekonstruojama pasitelkus sanskritą: pramati– „gynėjas, globėjas“; prama - „pagrindas, pamatas“, taip pat „tikros žinios“; pramatar - „modelis, idealas, autoritetas“ir, galiausiai, pramata - „prosenelis“.
Su didele tikimybe, Zbrucho stabo, atstovaujančio visai slavų klanui, pagrinde matome protėvį-protėvį, bendrą slavų giminės globėją. Apatinėje paminklo pakopoje esantį trijų pusių vaizdą, kuris prasideda nuo savęs ir palaiko visą stabą, tai yra visą strypą, teisėtai galima vadinti Prajapati ir Prometheus, tai yra proseneliu. Senelio atvaizdas rusų tautosakoje yra kito pokalbio tema. O dabar dar kartą atkreipkime dėmesį į fallinę viso paminklo išvaizdą.
Zbrucho stabas yra visiškai falas, tai yra stabas yra Rodo ir tuo pačiu Ud esmė. Rodo ir Udo atvaizdų tapatybės suvokimas padeda geriau suprasti Zbrucho stabo simboliką. Visų pirma, iš šono, kurį akademikas Rybakovas švelniai ir ne visai tiksliai pavadino „frontu“. Tiesą sakant, protėvio veidą ant paminklo galima pamatyti iš trijų pusių, o išaugęs slavų klanas iš viršaus žvelgia iš karto keturiais veidais į visas pasaulio puses. Todėl tą pusę, ant kurios priekyje vaizduojamas prosenelis, ir kur akivaizdžiai reikėtų laikyti tą, kurią jis palaiko rankomis, reikėtų vadinti priekine puse. Atkreipkite dėmesį, kad slavų šalyse galite rasti daug senų ir naujausių artefaktų, kurie vienaip ar kitaip vaizduoja senelį ir falą. Galime drąsiai teigti, kad visais šiais atvejais kalbame apie klano ir protėvio kultą.
Dabar pažvelkime į žodžio „stabas“etimologiją. Atkreipkite dėmesį, beje, į visišką šio žodžio formos sutapimą ne tik rusų ir kitų slavų, bet ir vokiečių (stabų) kalbomis. Tačiau manoma, kad šis senosios slavų kalbos žodis mums kilo iš graikų kalbos, nors graikiškas žodis eidōlon (είδωλο), reiškiantis „vaizdas, vaizdas“, yra daug mažiau panašus į rusų kalbą. Kai Vladimiras Didysis pakrikštijo Rusiją, stabai stovėjo visuose Rusijos miestuose ir kaimuose, saugodami protėvių atmintį ir tikėjimą. Ar gali būti, kad tuos senovės genčių sistemos ideologinius stulpus, kurie nuo neatmenamų laikų rusų kalba vadino „stabais“ir „stabais“, rusai apibrėžė pasiskolinus graikų sampratą?
Įsipareigoju tvirtinti, kad rusiškas žodis stabas, taip pat susiję žodžiai idėja ir idealas, kilę iš senovės sindų-arijų kalbos, kuria kalbėjo mūsų protėviai, gyvenę Rusijos lygumoje nuo III tūkstantmečio prieš mūsų erą. - mes turime visas teises šią kalbą vadinti senąja rusų kalba. Anksčiau cituotame tyrime mes jau palietėme žodžio idėjos etimologiją, kai mes apsvarstėme Ida kalno vardą Troase ir nimfos Idėjos pavadinimą iš legendinės Trojos arklys. Tariamai graikiški „Ida“ir „Idėja“pasirodė turintys indoarijų etimologiją. Sanskrito kalba ude reiškia pakilti, pakilti, o udaja yra mitinio kalno, nuo kurio kyla saulė ir mėnulis, pavadinimas.
Taigi per ude - „pakilti, pakilti“- mes atrandame gana akivaizdų Rusijos stabo santykį su Rusijos oud, taip pat kur kas mažiau akivaizdžius ir iš pirmo žvilgsnio paradoksalius tos pačios oud ir idėjos santykius! Faktas yra tas, kad, pasak sindo-arijų kilmės žodžių, ud, stabas ir idėja, pirmoji (o žodyje ud yra vienintelė) žodžio dalis reiškia pakylėjimą, pakylėjimą. Tuo pačiu metu žodžiai idėja ir stabas aiškiai turi skirtingus rezultatus, tai yra, šiais dviem atvejais kyla kažkas kitokio. Aš manysiu, kad žodis stabas kilęs iš sindo-arijos papildymo, panašaus į sanskrito ude + ul. Senovės sindo-arijų šaknis ul užfiksuotas sanskrito kalboje ulka: „ugnies liepsnos“; „šmėkla“; „meteoras“. Ta pati senovės šaknis yra tokiuose rusiškuose žodžiuose kaip Altajaus, altyno, alatyro akmuo ir altorius, taip pat Heraklio motinos - Alkmeno vardu. Visais šiais atvejais kalbame apie senovės židinio ugnį, jos šviesą ir atspindžius.
Taigi, stabas, kadaise nudažytas raudonai, vaizduoja ne tik protėvių falą, užaugintą ir vainikuotą raudonu dangteliu, bet ir į viršų kylančią šeimos židinio ugnį. Žodis stabas pažodžiui reiškia „išaukštinta, išaukštinta ugnis“. Taigi kepurė su pakraščiu ant keturių Zbrucho stabo galvų simbolizuoja ne tik kolektyvinio falo galvos dalį, bet ir liepsnojantį paprastojo prosenelio židinį, kurį pakėlė ir nešė visi genties gyvuliai.
Perskaičius žodį stabas, žodis idealas taip pat tampa aiškesnis. Iš esmės jie yra tas pats dalykas. Manau, kad žodis idealas kilo iš žodžio stabas: kaip „stabas“su krikščionybės patvirtinimu, o po to Apšvieta įgijo neigiamų atspalvių, „idealas“išlaikė didingą prasmę ir ugnies vaizdą, iškeltą virš žmonių galvų. Abiem atvejais esmė ta pati - skiriasi tik mūsų požiūris.
Taigi, Zbrucho stabas yra ideograma, nupieštas pačios idėjos vaizdas, kuriuo grindžiamas Prometėjo mitas. Be to, leiskite pabrėžti, kad mes kalbame ne apie abstrakčią ugnį, bet apie labai konkretų židinį, kurį prieš penkis tūkstančius metų uždegė žmogus, padėjęs pamatą mūsų šeimai. Indijos arijai išsaugojo šio žmogaus atminimą mitą apie Prajapati, kuris sukūrė ugnį ir atnešė pirmąją auką. Helenai perpasakojo senovės mitą apie titaną, vardu Prometėjas (tai reiškia šį sindų-arijų vardą, helenai nebeprisimena), kuris pavogė dieviškąją ugnį ir apdovanojo juos žmonija - dabar mes tiksliai žinome, apie kokią šeimą jie kalba. Kaip matome, slavai nepatyrė sąmonės: Rodas ir jį sumanęs prosenelis buvo jų stabai.
Pabandykime judėti toliau. Jei trišalis prosenelio vaizdas turi priekinę pusę, tai priešinga pusė yra galinė pusė. O kas turėtų būti pavaizduota ant žmogaus atvaizdo galo? Manau, kad to nereikėjo pavaizduoti - ir ne tik dėl etinių priežasčių, bet ir dėl bendros paminklo logikos. Beveik tuščia apatinės Zbrucho stabo pakopos pusė, manau, tokia buvo nuo pat pradžių - joje niekada nebuvo žmogaus atvaizdo.
Šioje pusėje buvo tai, ką šiandien galime pamatyti: mažas ratas su šešiais spinduliais viduje. Todėl būtent šis apskritimas tuščioje erdvėje buvo paminklo žinia jo nurodytoje dalyje. Tokio lakoniško ir paslaptingo simbolio prasmė šiuolaikiniams žmonėms, ypač mokslininkams, yra visiškai nesuprantama, o tai visiškai nestebina, atsižvelgiant į jų požiūrį į mitologiją. Manau, kad dar anksčiau ši žinia buvo suprantama ne visiems, tačiau ją perdavė magai - šventų žinių, kurios buvo klano kilmės žinios, saugotojai ir nešėjai.
Kadangi mes kalbame apie tokią svarbią informaciją, logiška jos ieškoti Vedose. Remiantis vedų mitais, Prajapati atsirado iš auksinio embriono. Vėlesnėje indų mitologijoje tas embrionas pasirodė kaip auksinis visatos kiaušinis, kurį, prieš jį suskaidžius Brahmai, panardino į visuotinius vandenis. Plaukiojančio auksinio kiaušinio vaizdas aiškiai atkartoja graikų mitų informaciją apie plaukiojančią Asterijos salą (Skt. Astara - „lovos užtiesalas“), ant kurios gimė spinduliuojantis „Apollo Helios“. Kai kurie heleniečiai Helios žmoną vadino Prometėjo motina Okeanida Klymene, kurią kiti titano Japeto (Skt. Jana-pati - „karaliumi“) žmona.
Mitologinė painiava, kaip parodyta Rusijos sindikato tyrime, atspindi labai tolimą, bet realią istoriją. Oceanida Klymene (Skt. Kalya + mena reiškia „pradinė moteris“, o Sindo-arijų šaknis rusiškais žodžiais „Oka“ir „Ocean-sea“reiškia „gimtoji“) - moteris iš kažkokio vietinio klano, tapusi paskutinio karaliaus žmona. vyriausiasis kunigas sūdžioje arijų šeimoje ir Prometėjo-prosenelio, iš kurio prasidėjo Sindo-arijų atgimimas Rusijos lygumoje, motina.
„Auksinis embrionas“, iš kurio atsirado „palikuonių valdovas“, tapo senovės arijų karalių titulo pagrindu: Hiranya-retas - „turintis auksinį embrioną“, o po poros tūkstantmečių šis titulas tapo visagalio dievo Kronos vardu. Tas pats „auksinis embrionas“yra pagrindas šventam Skitijos vietovardžiui - „Guerra“, taip pat skitų karališkosios šeimos - Ἡρακλῆς, tai yra Heraclicho (hirana + kulya + ic), vardui: „priklauso auksinei šeimai“.
Taigi, apskritimas su spinduliais viduje vienoje iš apatinių Zbrucho stabo dalių yra ne saulės ženklas, o karališkojo embriono simbolis, auksinė sėklidė, iš kurios Sindo-arijų klanas iš naujo išsirito. Dabar atkreipkime dėmesį į šio simbolio vietą atitinkamame skyriuje. Spinduliuojantis apskritimas yra prosenelio galvos lygyje, pavaizduotame iš trijų pusių, bet ne visai ten, kur turėtų būti galva, bet dešinėje. Kadangi šiame skyriuje daroma proga senelio vaizdą iš nugaros, dešinėn yra ne tik mums, bet ir jam. Kaip žinome, dešinė pusė yra vyriška. Tai yra, auksinio embriono ženklas yra vyriškoje pusėje ir yra kažkaip susijęs su senelio atvaizdų galva.
Norėdami suprasti šią simboliką, kreipkitės į archeologijos duomenis, susijusius su DNR genealogijos duomenimis. Profesorius Klyosovas atrado tokį modelį: senoviniuose palaidojimuose visi skydai, priklausantys haplogrupei R1a, guli užkištomis kojomis, nukreipti į pietus, be to, vyrai - dešinėje pusėje galva galva į vakarus, o moterys - kairėje pusėje galva į rytus (Klyosov 2016: 131). Su kuo tai susiję, mes dar nežinome, tačiau šitaip mirę Sindo-arijų šeimos žmonės guli žemėje.
Grįžkime prie Zbrucho stabo - jo apatinė pakopa simbolizuoja tiesiog požemį. Be to, kaip tikina archeologai, stabas buvo iškastas į žemę, todėl žemesnės pakopos vaizdus iš dalies ar net visiškai galima paslėpti po žeme. Trijose statulos pusėse slavų protėvis pavaizduotas užkištomis kojomis, kurios vertikalioje padėtyje atrodo kaip klūpančios. Belieka išskleisti šiuos vaizdus, nukreiptus į pietus - taip jie žiūri į mus iš statulos, išsiskleidusios Fig. 3 - ir padėkite juos ant dešinės pusės. Protėvių vaizdai bus nukreipti į vakarus.
Taigi auksinio embriono ženklas simbolizuoja karališką slavų protėvio kilmę, karališkąją naujos senosios šeimos paveldėjimą. Kartu atrodo, kad ženklas nurodo geografinius vakarus, kaip protėvių šalį. Nurodytas slavų stabo simbolika visiškai atitinka DNR genealogijos duomenis apie R1a genties lokalizaciją Europoje 7–4 tūkstantmečiais prieš mūsų erą, vėlesnį jos išnykimą Vakarų Europoje ir atgimimą Rusijos lygumoje.
Kadangi pasirodė, kad vakarai yra protėvio gale, pavaizduotame trijose apatinėse skulptūros dalyse, atrodo, kad visas prosenelio vaizdas nukreiptas į rytus. Šoniniuose vaizduose prosenelio keliai rodo į rytus. O priekinė, rytinė, kaip dabar suprantame, atvaizdo pusė yra pati atviriausia viso stabo falinės išvaizdos prasme. Tokia kompozicija tiksliai atspindi ankstyvosios istorinės Sindo-Arijos giminės evoliucijos vektorių: išsigelbėjimą ir perkėlimą Rusijos lygumos platybėse, po to plėtrą į Uralo ir Aralo jūros regioną, Centrinę Aziją ir Pietų Sibirą.
Rytinėje pusėje, virš prosenelio, yra moters atvaizdas su šalia esančia papildoma maža figūra. Visuotinai pripažįstama, kad tai yra mama ir vaikas. Bet dažniausiai vaikas vaizduojamas prie motinos kojų ar ant rankų. Čia mes matome vaizdą galvos lygyje ir dydžiu. Tuo pačiu metu maža figūra yra sumažinta keturių moterų vidurinės statulos pakopos atvaizdų kopija ir yra kairėje, tai yra, moterų pusėje. Aš manysiu, kad tai yra tolimos pirmtakės vaizdas.
Neabejotina, kad vidutinio stabo pakopos moteriški vaizdai, žvelgiantys į visas pasaulio puses, simbolizuoja gyvybę suteikiančią, gimtąją Sindo-arijų šeimos žemę, apvaisintą bendro sėklos. Tada maža figūra moters galvoje, žiūrinti į rytus, gali simbolizuoti tolimus protėvių namus. Ir vėl šis vaizdas atitinka DNR genealogijos duomenis, pagal kuriuos R1a gentis atsirado maždaug prieš 20 tūkstančių metų Pietų Sibire.
Orientavę Zbrucho stabą išilgai vakarų-rytų ašies, gauname tokį viršutinių vyrų atvaizdų išdėstymą: žmogus su žiedu žvelgia į pietus; žmogus su ragu žiūri į rytus; žmogus su kardu ir arkliu žiūri į šiaurę; žmogus be atributų atrodo į vakarus. Panagrinėkime pateiktą simboliką.
Žiedas yra saulės simbolis. Ankstyvojoje indoeuropiečių mitologijoje saulė yra dieviška substancija. Pasak Vedų, Prajapati, pasirodęs kaip auksinis embrionas, palaikė žemę ir dangų, sustiprino saulę. Žiedas, kuris savo forma ir spindesiu reprezentuoja saulę, veikia kaip magiškas karaliaus kunigo galios atributas. Kaip rodo Rusijos sindikos tyrimas, Sindo-arijų genčių šventieji ir politiniai centrai ne vėliau kaip III tūkstantmečio prieš mūsų erą viduryje. apsigyveno natūraliose salų citadelėse Dniepro-Bugo žiotyse ir Tamano pusiasalio šiaurėje. Tų senovės šventovių atminimas buvo išsaugotas senovės Indijos (Varūnos rūmai) ir helenų (Nemėjos giraitė ir Hesperidžių sodas) mituose. Prisiminimai apie šias nuostabias rusų tautosakos vietas yra atskiro pokalbio tema. Kaip Dnepro-Bugsky,taigi „Bosporus Cimmeria“buvo įsikūrę netoli jūros, palei pietinį senovės Rusijos okojamos kraštą.
Norint patikslinti rago simbolį į rytus žiūrinčio vyro rankose, reikėtų atsižvelgti į rusiško žodžio „ragas“etimologiją. Ši etimologija yra sindo-arijų, ką įrodo sanskrito žodis roha - „pakilimas, pakilimas“. Taigi ragas arijų vyro rankose, žvelgiant į rytus, vienu metu tęsia falo temą ir simbolizuoja arijų ekspansionizmą, kuris Sindo-arijų gentis nunešė toli į Rytus. Kaip parodyta Rusijos sindikos tyrime, didžiojo pakilimo į šviečiančias Rytų viršūnes ir pražūtingo susvetimėjimo su motina-tėvyne tema atsispindėjo Rusijos epinėje epopėjoje, ypač prieštaringai vertinamame milžino Svjatogoro įvaizdyje.
Kardas ir arklys, pavaizduoti po šiaurės vyro diržu, akivaizdžiai yra borėjiečių simbolis. Borėjos graikų kalba yra stipriausias šiaurės vėjas. Kaip parodyta Rusijos sindikato tyrime, šis eponimas turi sindo-arijų etimologiją ir, be kita ko, veikė kaip karališkosios arijų šeimos vardas. Įnirtingi borėjai ant skraidančių vežimų nukrito iš šiaurės ant senovės pakrantės kimeriečių, pietų ir rytų civilizacijų. Heraclicho-Gorynycho gentis, įkūrusi Senąją Skitiją, grįžusi iš rytų, taip pat turėjo borėjišką kilmę. Prasidėjus didžiosios tautų migracijos erai, atrodė, kad į Europą sugrįžo graikų archajiškieji borėjai. Sarmatai, gotai, hunai, slavai ir normanai turi daug bendro - daug daugiau nei įprasta manyti.
Vyriškas vaizdas be atributų vakarinėje statulos pusėje uždaro grandiozinį ratą, kurį laike ir erdvėje apibūdina Sindo-arijų šeimos istorija, kurios palikuonys grįžo į šalį, kurioje kadaise gyveno jų legendinio prosenelio protėviai. Dar kartą atkreipkime dėmesį į rankų išdėstymą viršutiniuose vyrų paveiksluose: dešinioji įstrižainė yra aukštyn, kairė - į apačią. Judėdami kairės rankos kryptimi, nusileidžiame žemėn ir dar giliau, link prosenelio ir šeimos embriono. Laikydamiesi dešinės rankos krypties, užbaigsime protėvių istorijos ratą.
Aplink stabą apsivijusios rankos yra tarsi vynmedis, kurio ūsų ūgliai lipa ant statulos. Šiuo atžvilgiu reikėtų prisiminti trečiosios karališkosios Skitijos šeimos - „paralata“- apsisprendimą. Kaip parodyta Rusijos sindikos tyrime, sindo-arijos žodis para-lata reiškia ne ką kita, kaip „pabėgimą“, tai yra metaforinis jaunos genties, besiveržiančios į priekį ir į viršų, apibrėžimas. Ant Zbrucho stabo matome aiškią tradicinės Sindo-Arijos metaforos išraišką. Be kita ko, iš to išplaukia, kad senojo slavų stabo vakarinėje pusėje pavaizduotas vyras yra jauniausias senovės šeimoje. Todėl jis yra be atributų: jis dar turi juos įgyti.
Dabar grįžkime prie įdomios V. Yurkoveco hipotezės apie slavų šventes, kurioms prasidėjus magai paeiliui uždegė aštuonis altorių laužus aplink Zbrucho stabą. Man atrodo, kad hipotezė yra teisinga, tačiau jos ištikimybės patvirtinimą ant Zbrucho statulos matau ne ten, kur rodo V. Yurkovets. Prieš tai mes sukome ratą prieš laikrodžio rodyklę, dabar mes judėsime "sūdyti".
Yarilo yra pavasario vaisingumo šventė - ant stabo jį personifikuoja žmogus, žvelgiantis į rytus, žmogus su ragu. Taigi pakilimo, pakilimo tema paminklo simbolikoje atskleidžiama keliais svarbiais aspektais vienu metu: bendrojo falo iškilimas, arijų šeimos atgimimas ir plėtimasis, pavasario saulės pakilimas. Ivana Kupala, vasaros saulėgrįžos šventė, ant stabo personifikuojama vyro, kurio žiedas žvelgia į pietus. Iš slaviškų ritualų aprašymų žinoma, kad buvo įprasta pakelti Ivaną Kupalą ant stulpo, padegti ir paleisti ugnies ratą nuo kalvos, pinti ir mėtyti vainikus į vandenį. Šiuos saulės simbolius taip pat galima pamatyti ant Zbrucho stabo - vyro rankoje su „žiedu“. Rudens atostogos - Rusijos švenčiausiųjų teotokų apsauga spalio mėnesį ir pusiau pamiršti lapkričio seneliai. Ant stabo vakarinė pusė atitinka juos,požemyje, kurio pavaizduotas auksinio gemalo ženklas. Leiskite man priminti, kad spinduliuojantis „Apollo Helios“gimė plaukiojančioje Asterijos saloje, kurios Sindo-arijų vardas reiškia „dangtis“. Taip pat leiskite jums priminti pagrindinę rusų pasakų ir Rusijos istorijos pamoką: "Ačiū seneliui už pergalę!" Žiemos saulėgrįžos šventę dauguma slavų tautų žino kaip Koljadą. Pasirodo, kad ant stabo jį personifikuoja jodinėjęs ir ginkluotas vyras. Reikėtų pažymėti, kad iš pagoniškų slavų apeigų aprašymų sunku suprasti, kas arba kas yra Kolida. Kaip bebūtų keista, kelią į atsakymą galima rasti Evangelijos legendoje apie magus, kurie apie žvaigždę sužinojo apie Naujojo caro gimimą ir nuėjo jo garbinti."ačiū seneliui už pergalę!" Žiemos saulėgrįžos šventę dauguma slavų tautų žino kaip Koljadą. Pasirodo, kad ant stabo jį personifikuoja jodinėjęs ir ginkluotas vyras. Reikėtų pažymėti, kad iš slavų pagoniškų apeigų aprašymų sunku suprasti, kas arba kas yra Kolida. Kaip bebūtų keista, kelią į atsakymą galima rasti Evangelijos legendoje apie magus, kurie apie Naujojo caro gimimą sužinojo iš žvaigždės ir nuėjo jo garbinti."ačiū seneliui už pergalę!" Žiemos saulėgrįžos šventę dauguma slavų tautų žino kaip Koljadą. Pasirodo, kad ant stabo jį personifikuoja jodinėjęs ir ginkluotas vyras. Reikėtų pažymėti, kad iš pagoniškų slavų apeigų aprašymų sunku suprasti, kas arba kas yra Kolida. Kaip bebūtų keista, kelią į atsakymą galima rasti Evangelijos legendoje apie magus, kurie apie žvaigždę sužinojo apie Naujojo caro gimimą ir nuėjo jo garbinti.kuris sužinojo apie žvaigždės naujojo karaliaus gimimą ir nuėjo jo garbinti.kuris sužinojo apie žvaigždės naujojo karaliaus gimimą ir nuėjo jo garbinti.
Suformuluosiu darbo hipotezę. Rusiškame pavadinime Kolyada laikui bėgant dvi sąvokos, išaugusios iš panašių, bet skirtingų sindo-arijų šaknų, susijungė ir susiliejo. Šiuo atveju žodžio rezultatas yra visiškai aiškus: rusų kalba, kaip ir sanskrito kalboje, -da reiškia „duodantis, tiekiantis“. Pirmoji šaknis, iš kurios išaugo pavadinimas „Kolyada“, yra „kolo“, kurio Sindo-arijų etimologija reikalauja ypatingo dėmesio, tuo tarpu jos saulės ir lemtingoji, teisminė simbolika yra gerai žinoma: petneša, likimo ratas, žiedas. Nurodyta simbolika visiškai atitinka žiemos saulėgrįžos momentą ir atskleidžia kalėdinio būrimo prasmę. Antroji šaknis yra daug mažiau akivaizdi, tačiau būtent jis leidžia jums suprasti senovės Rusijos šventės istorinį pagrindą ir painius pagoniškus ritualus. Šią Sindo-arijų šaknį galima rekonstruoti naudojant sanskrito kalbos žodžius kula ir kaulya, reiškiančius „kilmingą šeimą“. Mes kalbame apie išvaizdą ir pakilimą III tūkstantmečio pr. nauja karališkoji borėjų šeima, kurios globėjas dievas ankstyvojoje indoeuropiečių mitologijoje yra žinomas Rudros, Mitros, Indros, Urano ir, žinoma, Peruno vardais. Šis siužetas išsamiai išnagrinėtas Rusijos sindikato tyrime.
Kaip matote, Zbrucho stabo simbolika atitinka tradicines slavų šventes ir padeda išsamiau atskleisti jų prasmę. Ir čia yra dar vienas įdomus dalykas: ginčas dėl „sūdymo“, tai yra dėl krypties procesijos aplink šventyklą procesijos, kilo Rusijos stačiatikių bažnyčioje, vadovaujamas Ivano Rūsčiojo, jei ne anksčiau. Skirtingu metu vyravo skirtingos nuomonės. Varžovai pateikė alternatyvius argumentus, tačiau abu apeliavo į antiką ir papročius. Dabar matome, kad tai daryti turėjo abi pusės. Nes nacionalinė tradicija ir senoji slavų stabų šventoji simbolika, kuria ji grindžiama, suponuoja žiedinę šventovės kelionę tiek viena, tiek kita kryptimi.
Zbrucho stabo simbolikos atskleidimas turėtų būti baigtas suprantant jo atstovaujamos dievybės vardą - Rodą Svjatovitą. Mes buvome įsitikinę, kad stabas yra tikras visų slavų ir ne tik slavų tautų genealoginių žinių saugykla. Dabar pagalvokime, kodėl šalia dievinamosios genties yra epitetas arba vidurinis vardas: „Svyatovit“. Ką tai reiškia?
Pirmoji dievybės pavadinimo dalis „Svjatovitas“(„Svjatovidas“, „Sventovitas“) greičiausiai reiškia „šviesa“- ši nuomonė vyrauja literatūroje, ir man atrodo, kad ji teisinga. Tačiau antroji žodžio dalis yra visiškai nesuprantama. Pasirodo, kad senovės slavų dievybės vardas neturi aiškios slavų etimologijos - argi ne keista? Ir esmė yra būtent slavų dievybės senovėje - jo Senojo Testamento vardas taip pat turi sindo-arijų etimologiją.
Pirmoji pavadinimo „Svyatovit“dalis, kaip ir rusiški žodžiai „šviesa“ir „šventa“, eina į pačias šaknis, iš kurių kilo sanskrito kalbos žodžiai svar - „saulės šviesa“ir „savitar“- „saulė“. „Savitar“yra tikras saulės dievybės pavadinimas, žinomas iš „Rig Veda“. Mes dar pažymime, kad Rig Veda Savitar ir Prajapati vardai vadinami viena dieviška būtybe (pasaulio tautų mitai: II, 329). Tai atrodo gana logiška, atsižvelgiant į šias Prajapati savybes: jis sustiprino saulę, o rankos - kardinalius taškus. Taigi, matome, kad indoeuropiečių mitologijoje dievintas protėvis buvo prilygintas Saulei, o Klanas, besidaugindamas ir plisdamas į šalis ir šalis, atrodo, kad yra saulės nešėjas.
Taip pat atkreipkime dėmesį, kad rusų kalba „šviesa“reiškia ne tik žvaigždžių ir ugnies spinduliavimą, leidžiantį žmonėms pamatyti, bet ir numatomą, gyvenamą pasaulį. Kaip saulė savo šviesa apšviečia pasaulį, taip ir žmonių rasė (pagoniškai suprantant, tai yra specifinė gentis), atėjusi į pasaulį, pripildo jį savimi ir sužmogina. Genui besidauginant ir išsisklaidant, iš genties kilusios tautos vis labiau tolina „pasaulio pabaigą“, įvaldydamos vis daugiau naujų erdvių - paversdamos šias erdves „pasaulio dalimis“.
Pavadinimo „Svyatovit“rezultatą galima suprasti naudojant sanskrito žodį „vitata“- „plačiai paplitęs, platus, uždengtas“. Taigi, į visas pasaulio puses žvelgiantis keturveidis stabas yra Strypas, kuris uždengė ir tręšė žemes pietuose, rytuose, šiaurėje, vakaruose. Tačiau tai tik pirmasis semantinis horizontas. Norint suvokti visą dievybės Svjatovito vardo prasmės gylį, reikėtų atkreipti dėmesį į dar du sanskrito žodžius. Mes kalbame apie du homonimus: vitti - „atmintis“ir vitti - „kažko gavimas“. Dabar aiškėja slavų stabo prasmė. Stogas Rodas Svjatovitas yra ir paminklas, ir protėvių atminties saugykla, ir šviečiančio strypo galios žinomam ir matomam pasauliui ženklas.
Kaip rodo analizė, slavų „Roda-Svyatovit“stabai apie Zbruchą ir Rügeną transliavo informaciją apie didžiąją Sindo-arijų šeimos istoriją, apimančią laiką nuo III tūkstantmečio prieš mūsų erą. iki mūsų eros I tūkstantmečio ir erdvė nuo Karpatų ir Baltijos iki Centrinės Azijos ir Sibiro. Slavai ankstyvaisiais viduramžiais, kaip matome, suvokė save kaip vienos seniausių Eurazijos klanų palikuonis ir įpėdinius. Rodo-Svjatovito stabai, teisingai, veikė kaip atitinkamos geopolitinės programos, slavų hegemonizmo manifesto, labai aktualaus savo laikui - didžiojo sarmatų, gotų, hunų, slavų migracijos epochos, pakartotojai.
Literatūra:
Afanasjevas A. N. Poetiniai slavų požiūriai į gamtą. T. 1. M.: Red. K. Soldatenkovas, 1865 m.
Afanasjevas M. N. Arijai Rusijos lygumoje. Rusijos sindikatas III-I tūkstantmečiais pr Maskva: knygų pasaulis, 2017 m.
Helmoldas. Slavų kronika / Vertimas iš lat. L. V. Razumovskaja. - M.: SSSR, 1963 m.
Gilferding A. F. Baltų slavų istorija // Surinkti A. Hilferdingo darbai. SPb.: Red. D. E. Kozhanchikova, 1874 m., 4 t.
A. A. Klyosovas Slavų kilmė: esė apie DNR genealogiją. Maskva: algoritmas, 2015 m.
A. A. Klyosovas Jūsų DNR genealogija: pažinkite savo šeimą. Maskva: konceptualus, 2016 m.
Pasaulio tautų mitai. Enciklopedija 2 tomais. / Ch. red. S. A. Tokarevas. Maskva: Didžioji rusų enciklopedija, 1997 m.
Rusanova I. P., Timoščukas B. A. Senovės slavų pagoniškos šventovės. M.: Ladoga 100, 2007 m.
Rybakovas B. A. Senovės Rusijos pagonybė. Maskva: Nauka, 1987.
V. V. Sedovas Senoji rusų pagonių šventovė Peryne. // Trumpi materialiosios kultūros istorijos instituto pranešimai, t. 50.1953. S. 92–103.
V. V. Sedovas Rytų slavai VI-XIII a. / Serija: SSRS archeologija. Maskva: 1982 m.
V. P. Jurkovecas Zbrucho stabas kaip slavų visatos modelis // DNR genealogijos akademijos biuletenis, t. 9, 2016 m. Rugsėjo 4 d.
Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski. // Materialy Archeologiczne, 1964, V.
Autorius: Michailas Nikolajevičius Afanasjevas