„Vaiduoklis viduramžiais yra įprotis vaikščioti už kūno ribų. Šiais laikais jos nėra, išskyrus atskiras buržuazines šalis “. Taigi satyristas A. Buchovas 30-aisiais išjuokė autoriaus manierą, kaip sudaryti komentarus ir užrašus apie užsienio rašytojų kūrinių vertimus. Tačiau šis sąmoningai perdėtas aiškinimas mažai kuo skiriasi nuo tų, kurie tarnavo kaip parodijos objektas. Kalbant apie Dievą, sielas ar vaiduoklius, raktinis žodis visada buvo „ne“: nėra Dievo, nėra sielos ir yra skirtingų regėjimų - dar labiau …
Kai sovietų rašytojo kūryboje buvo susidurta su kažkuo panašiu, leidėjus apėmė tiesioginis siaubas ir imtasi visų priemonių užgožti užuominas į kitą pasaulį. Ir jei reikalas neapsiribojo pavieniais potėpiais ir draudžiamų žodžių paminėjimais - na, tarkim, regėjimai ir šešėliai buvo minia - buvo suvaidintos ištisos kovos, kad iš knygos būtų pašalintas susižavėjęs eilėraštis.
Taigi Aleksejus Surkovas kadaise trukdė išleisti Anos Achmatovos eilėraštį be herojaus. „Misticizmo ir fantasmagorijos pasaulis“, „dekadentinis recidyvas“- šiuos ir kitus žodžius, tinkančius progai, sutinkame jo laiške leidyklos „Sovietų rašytojas“vyriausiajam redaktoriui.
Literatūrinė Achmatovos globėja itin jaudinosi dėl vaiduoklių pasirodymo pirmoje eilėraščio dalyje. Bet jų ten tiesiog negalėjo būti. Pirma, todėl, kad autorius prisimena seniai mirusius žmones (ši dalis vadinama „Devyni šimtai trylikti metai“). Antra, vieta, kur atsiranda XIII metų šešėliai, yra architekto Quarenghi Baltoji salė, „Paslaptingų veidrodžių salė“Fontano namuose, buvusiuose Sankt Peterburgo grafo Šeremetevo rūmuose. Tokių aplinkybių derinys ne tik neįtraukia jokios fantasmagorijos, bet tiesiogine prasme verčia poetę fiziškai tiksliai nurašyti vėles.
Nenustebkite tuo, kas pasakyta - šiuolaikinį parapsichologinių reiškinių tyrinėtoją „Poema be herojaus“gali privilioti savitas scenos su vaiduokliais realumas. Skaitytojas tokio paradoksalaus teiginio pagrįstumu įsitikins kiek vėliau. Pirma, jūs turite suprasti, kodėl meninė sąmonė susieja vaiduoklių ir veidrodžių simboliką.
Seniausias iš šių įsitikinimų remiasi veidrodžio, kaip tam tikro lango į kitą pasaulį, kuriame gyvena dvasios, idėja. Materialinės kultūros istorikai rado tai įtikinamų įrodymų.
Pavyzdžiui, archeologus glumino beveik visiškas metalinių veidrodžių nebuvimas slavų ir rusų senienų sudėtyje. Tuo pačiu metu jie yra plačiai paplitę tarp turkų kalba kalbančių Volgos regiono ir pietinių Rusijos stepių tautų, kaimyninių su senovės Rusija. Mokslininkai paaiškinimą mato ypatingu slavų požiūriu į mirusiųjų sielas - ties panikos siaubo riba. Tik burtininkai ir burtininkai galėjo sau leisti prabangą turėti veidrodžius ir naudoti juos savo tikslams. Tačiau Rusijoje įsigalėjus krikščionybei, visi pagoniškų ritualų šalininkai buvo labai persekiojami. Buvo įvykdyta mirties bausmė ne tik burtininkams, burtininkams ir gydytojams, bet ir bufonams, o jiems priklausantys daiktai buvo anatematizuoti ir sunaikinti. Štai kodėl archeologai beveik neranda veidrodžių kasinėdami senovės slavų gyvenvietes. Požiūris į šiuos namų apyvokos daiktus pasikeitė tik po daugelio šimtmečių, be Vakarų kultūros įtakos. Valdant Petrui I, veidrodžiai jau buvo populiarūs tarp visų gyventojų. Tam yra dvi priežastys: atsirado nauja technologija, pakeičianti senovinius metalinius veidrodžius stikliniais, o svarbiausia, kad jų sąsajos su kitoniškomis dvasiomis idėja beveik neišnyko iš žmonių atminties.
Logika, kuri užtikrino tokį ryšį, iš tiesų yra savita, tačiau ji pripažįsta ir paprastą paaiškinimą. Čia yra istorijos mokslų daktaro E. Šavkunovo nuomonė:
Reklaminis vaizdo įrašas:
„Žvelgdamas į stovintį vandenį, primityvus žmogus negalėjo nepastebėti, kad jo atspindys prieš jį pasirodo apverstas, kai kairė ranka kažkokiu nesuprantamu būdu yra dešinės, o dešinė - kairės. Kadangi atspindys vandenyje yra tarsi šešėlis, jis liko neapčiuopiamas, atrodė, kad neturi materialios esmės. Iš to buvo padaryta logiška to laiko išvada, kad vandenyje, kur žmogus negalėjo gyventi, jis mato atspindį ne savo kūne, o savo dvasios atspindyje, kuris ją, asmenį, paėmė.
Legendose ir pasakose yra begalė „veidrodinės“temos variantų. Pavyzdžiui, siužetas dažnai kartojamas - herojus slepiasi nuo princesės, tačiau ji kaskart jį randa, žiūrėdama į stebuklingą veidrodį. Tai vyksta tol, kol ieškomas asmuo spėja pasislėpti už veidrodžio, kur jis iškart tampa nematomas. Ir čia pasakiška logika nėra išsami be nuorodos į kito pasaulio jėgų įsikišimą. Galų gale, jie turi neribotą galią ir lengvai suranda paprastą mirtingąjį, kol jis yra jų regėjimo lauke, ty vaizde, atsiveriančiame iš veidrodžio „vidaus“. Jį radę, jie rodo princesę. Šioje situacijoje yra tik vienas būdas pasislėpti nuo dvasių - būnant už veidrodžio.
Kitas pavyzdys - vis dar pastebimas paprotys kambario veidrodžius uždengti rankšluosčiais, kol mirusysis yra. Papročio pagrindas yra tas pats: senovinis įsitikinimas, kad juose atsispindinti mirusiojo siela negalės pamatyti namuose esančių žmonių sielų ir išnešti jų su savimi į pomirtinį pasaulį.
Bet grįžkime prie poetų. Dabar aišku, kad jų fantazijos apie vaiduoklius turi gilų socialinį-kultūrinį pagrindą ir įvairias folkloro klišes. Štai kodėl XX amžiuje veidrodžiai ir toliau egzistuoja neatskiriamai nuo vaiduoklių. Taigi „Poemoje be herojaus“paminėta Fontanų namo Baltoji salė neatsitiktinai. Dviejuose salės aukštuose - viršutiniame ir apatiniame - yra 26 veidrodžiai. Daugelis jų susiduria vienas su kitu, o tai paskatino Achmatovą šiomis eilutėmis: „Tik veidrodis į spurgų veidrodį? Tyla saugo tylą“. Pagal senovės senovės tradicijas ten vaidinu „vidurnakčio Hoffmanianą“, „vietoj to, ko buvo tikėtasi, autoriui ateina tryliktų metų šešėliai“. Tačiau tarp vaiduoklių ir šešėlių atsiranda dar vienas veikėjas - svečias iš Ateities. Jis nėra vaiduoklis, iš jo, skaitome „Poemoje be herojaus“, „nešvilpia vasaros šaltis, o jo šiluma yra rankoje“.
Ši anapusinės dvasios ir gyvo žmogaus skirtumo nuoroda taip pat kilusi iš senovės. Požeminis pasaulis, vieta, kur pasitraukė, remiantis senovės graikų ir romėnų idėjomis, pirmiausia yra šalčio pasaulis. "Tamsioje šaltojo Hado buveinėje" - sakė apie jį senovės graikų poetas Hesiodas. Tačiau daugelyje vėlesnių vaiduoklių istorijų minimas tas pats bruožas.
Istorikai žino įdomų įrodymą - imperatoriaus Pauliaus istoriją. Kartą jis, tada dar didysis kunigaikštis, kartu su Aleksandru Kurakinu ėmėsi „inkognito pasivaikščiojimo mėnulio šviesoje“. Pasukęs į vieną iš įėjimo gale esančių gatvių, Pavelas pamatė aukštą, ploną figūrą, suvyniotą į apsiaustą. Nepažįstamas asmuo jį įleido, kai praėjo pro šalį, o tada paliko įėjimą ir įsitaisė kairėje, tarp namo sienos ir didžiojo kunigaikščio. Štai Pauliaus pasakojimo ištrauka:
„Negalėjau išsiaiškinti nė vieno jo veido bruožo. Man atrodė, kad jo kojos, žengdamos ant šaligatvio plokščių, skleidė keistą garsą, tarsi akmuo trenktųsi į akmenį. Nustebau, ir jausmas, kuris mane užvaldė, dar labiau sustiprėjo, kai kairėje pusėje, nepažįstamojo pusėje, pajutau ledinį šaltį “.
Kurakinas nematė vaiduoklio ir negirdėjo jo žingsnių garso. Vėliau jis patikino savo palydovą, kad visa tai buvo ne kas kita, kaip sapnas naktinio pasivaikščiojimo metu. Tačiau Paulius nesutiko: „Man įsiminė mažiausia šios vizijos detalė, ir aš vis dar tvirtinu, kad tai buvo vizija, ir viskas, kas su ja susiję, man atrodo taip aišku, kaip tai būtų nutikę vakar. Grįžęs namo radau, kad kairė mano pusė buvo suakmenėjusi nuo šalčio, o šilumą pajutau tik po kelių valandų, nors iškart nuėjau į šiltą lovą …"
Dabar iš mokslininkų galime kažko sužinoti apie kito pasaulio fantomus. Parapsichologijos srities valdžia A. Dubrovas ir V. Puškinas vaiduoklius įtraukė į suvestinę lentelę, kurioje pateiktas 19 anomalių reiškinių, kuriuos reikia tirti, sąrašas (lentelė pateikta knygoje „Parapsichologija ir šiuolaikinis gamtos mokslas“, kurią autoriai išleido 1990 m.). Taigi vaiduokliai tampa rimto mokslinių tyrimų objektu. Fizikas, kurį apėmė tokia „mistika“, galėjo atkreipti dėmesį į aukščiau paminėtą detalę - tai rodo, kad vaiduoklis turi ką nors bendro su šaldytuvu.
Britų parapsichologai bandė „prijungti matavimo įrangą su anapusiniu reiškiniu. Jie sumontavo termometrinius jutiklius senoje pilyje, kur vaiduoklis turėjo paprotį pasirodyti griežtai apibrėžtomis dienomis ir valandomis. Ir ką - kai vaiduoklis ėjo tradiciniu keliu, mokslininkai užregistravo šalčio bangos judėjimą nuotolinio valdymo pulte, kur buvo išduodami jutiklių signalai. Be to, temperatūra nukrito nuo aštuonių iki devynių laipsnių! Pasirodo, kad metaforinė išraiška „užpūtė kapo šaltį“turi kažkokį racionalų pagrindą.
Jei šie matavimai koreliuoja su Pauliaus pasakojimu apie incidentą per naktinį pasivaikščiojimą, tuomet jo teiginį - „kairė pusė teigiamai suakmenėjo nuo šalčio“- reikėtų laikyti gana patikimu. Juk, pasak jo, vaiduoklis vaikščiojo iš kairės maždaug valandą, tarp jų netgi vyko dialogas, tačiau didžiąją kelio dalį paslaptingasis palydovas sekė tylėdamas.
Kai vaiduoklis tampa matomas, skleidžia garsus fiziniu požiūriu, tai neišvengiamai turi lydėti energijos švaistymas. Bet kur jo gauti? Logiška manyti iš aplinkinio oro. Tai galėtų paaiškinti temperatūros sumažėjimo reiškinį panašiomis, labai keistomis aplinkybėmis.
Turite būti beviltiškai drąsus tyrinėtojas, kad stebuklai taptų mokslinės svarbos objektu. Namų eksperimentinis parapsichologas ir ekstrasensas V. Safono, knygų „Ariadnės gija“, „Nepasakyta tikrovė“autorius, turi reikiamos drąsos. Jis taip pat turi savo požiūrį į vaiduoklių problemą.
- Neslėpdamas savo bandymų kažkaip pasikliauti žinomais mūsų laikų mokslo pasiekimais, - rašo Safonovas, - tuo pačiu turiu pripažinti ir kito pasaulio - informacijos visatos pasaulio, kuriame susilieja praeitis, dabartis ir ateitis, egzistavimą. Pasaulis, į kurį išeina visa dabartis, kad galėtų tęsti savo komplikacijas ir tobulėjimą, įgyvendindamas planą to, kuris sukūrė šį visa apimantį „kompiuterį“.
Žinoma, tai tik hipotezė, tam tikra visuotinė ideologinė koncepcija. Bet kartu su bandymais suvokti keistą ir neįprastą, savarankiškai mąstantis tyrinėtojas jau seniai užsiėmė konkrečių faktų kaupimu ir klasifikavimu. Už savo knygų rėmų jis rinko įvairius liudijimus apie susidūrimus su vėlėmis.
„Man buvo mažiau nei septyneri metai, - sakė vienas jo korespondentas, - o mūsų šeima gyveno netoli Istros miesto, Maskvos srityje. Mes su bendražygiais žaidėme slėpynes netoli namų, tuščioje aikštelėje, kur kilo šieno smūgis. Teko „važiuoti“. Vyresni vaikinai pabėgo į savo namus, bet aš, nežinodamas apie jų apgavystę, toliau ieškojau. Sutemo, bet vis tiek buvo labai šviesu. Staiga, visai netoli manęs, pamačiau keliuką žmonių, einančių taku nuo Arkhipovų kaimynų namų. Aš puoliau juos pasivyti nusprendęs, kad jie mano bendraamžiai. Tačiau kai prie jų pribėgau kelių žingsnių atstumu, buvau tiesiog apakęs, nes atpažinau juos kaip dėdę Nikitą Arkhipovą, jo žmoną ir mano amžiaus vaiką, kuris neseniai mirė vienas po kito. Jie niekaip nereagavo į mane. Per sekundę mano stuporas užgeso ir aš pradėjau bėgti, nebesidairydamas atgal “.
Safonovo rinkinyje yra daugybė kitų tokio pobūdžio istorijų. Istorijos, tiesą sakant, yra šiek tiek klaikios, tačiau ar gili pasąmonės baimė kartu su baimėmis dėl savo reputacijos mokslinėje-konservatyvioje aplinkoje taip pat išvengė tyrėjų? Tikriausiai unikali tyrėjo kolekcija nebus švaistoma, bet ateityje taps teigiamų žinių, kurias įprastai būtų galima pavadinti „ghostology“, visumos pagrindu. Atrodo, kad jo kontūrai jau atsirado dėl Maskvos asociacijos „Nežinomo ekologija“veiklos.
Asociacijos ekspertas Y. Fominas išanalizavo tvirtą informacijos rinkinį, gautą per seansus daugiau nei 100 metų, ir padarė išvadą: tik apie 5 procentus jos patvirtina vėlesnė patikra. Visa kita yra žmogaus pasąmonės veiklos rezultatas, o žmonės, priklausomai nuo savo psichinio bagažo ir pasaulėžiūros, nurodo nešvarias dvasias, visokius šventuosius, ateivius, kosminį protą ir kt. ir tie, kurie mėgsta „prisiliesti“aukštesnėmis jėgomis. Kita vertus, analizuojant atvejus, susijusius su minėtais 5 procentais, Fominas buvo priverstas deklaruoti: „Mirusių žmonių informaciniai kompleksai veikia kaip dvasininkų partneriai, o tai, kaip rodo eksperimentai,ir toliau egzistuoja po žmogaus mirties ir net išlaiko savimonę “.
Apie kokius eksperimentus mes kalbame? Tai reiškia, pavyzdžiui, psichologo-hipnotizuotojo V. Raikovo eksperimentus, kurie sulaukė tikrai fenomenalių rezultatų. Jo eksperimentiniai subjektai, būdami gilios hipnozės būsenos, įgijo seniai mirusių žmonių charakterio bruožus ir elgesį, nors gyvenime nieko apie juos nežinojo ir neturėjo jokių panašumų su jiems būdingomis asmeninėmis savybėmis. Taigi, matyt, egzistuoja galimybė skaityti ir naudoti tam tikrą informaciją „iš kito pasaulio“.
Šios esė pradžioje pacitavau satyristo parodijos teksto ištrauką: „Vaiduoklis viduramžiais yra įpratęs vaikščioti už savo kūno ribų. Dabar jos nėra …"
Bet kažkas kitoniškos dvasios nenori likti viduramžiais. O gal viduramžiai nenori skirtis su žmonėmis? Arba nežinomybę mums atskleidžia koks nors dugno kraštas, šalia kurio eina menas, kultūros istorija, gamtos mokslai, o amžina paslaptis ir toliau lieka neišspręsta. Gerai, kad mažiau kikename dėl sunkiai suvokiamų dalykų ir tampame tolerantiškesni, atidesni tam, ką beprotybėje buvome pasirengę išmesti pro duris.
Autorius - Vadimas Orlovas