Bažnyčioje nėra tiek daug nepajudinamų tiesų. Griežtai tariant, jie visi telpa į dogminį krikščionybės pagrindą - tikėjimo simbolį. Visa kita yra taisyklės, kanonai, tradicijos, kurios gali būti keičiamos. Kitas dalykas, kad kartais šie pagrindai yra taip tvirtai įsišakniję bažnyčios sąmonėje, kad nukrypimas nuo jų atrodo tikra revoliucija. Ypač, kai kalbama apie svarbų klausimą, baisų klausimą ir, atrodytų, kartą ir visiems laikams išspręstą. Bažnyčia nesimeldžia už savižudybių sielų išgelbėjimą! Ar tai yra …
Savižudybė krikščioniška prasme nėra tik nuodėmė. Tai vienintelė nuodėmė, dėl kurios neįmanoma atgailauti ir dėl to sulaukti Dievo atleidimo bei sielos išgelbėjimo.
Bažnyčia savižudybę paskutinėje kelionėje pamato tikrai mirtina tyla. Neįmanoma dainuoti „ilsėkis su šventaisiais“per žmogaus kūną, kuris paskutinę valandą nukreipė visą savo valią, stengėsi visam laikui uždaryti savo sielą nuo Dievo.
Bažnyčia nuo pat savo gyvavimo pradžios vengė savižudybės. Ne be reikalo išdavystę atgailavęs ir nusižudęs Judas Iskariotas labiau smerkiamas už savižudybę nei už išdavystę. Ir ne veltui anglų apologetas rašytojas GK Chestertonas savo esė „Stačiatikybė“rašė, kad savižudybė yra priešinga krikščionio didvyriui-kankiniui, savižudybė yra įžeidimas viskam, kas reiškia ir vertina Bažnyčią.
Žmogus, atėmęs gyvybę, negali būti įamžintas šventykloje. Dėl savižudybės negalite pateikti atminimo pažymos. Liturgijai tarnaujantis kunigas nepaims dalelės iš jos. Vienintelis dalykas, kuris lieka stovėti prie jo kapo, yra melstis namuose, bet net ir tada - daugelis dvasininkų sako, kad tokia malda gali išprotinti besimeldžiantį žmogų.
Ir tai iš dalies tiesa. Vien paprastam žmogui neįmanoma sutramdyti skausmo, siaubo ir baimės, padariusio pražūtingą sprendimą nusižudyti. Bažnyčios nenoras melstis už savižudybę veda tą, kuris vis dėlto nusprendė paprašyti Visagalio mirusiojo sielos, kaltės ir baimės jausmą. Kad ir kaip Dievas kaltintų maldą už nuodėmingą sielą. Ir paaiškėja, kad užburtas ratas: žmogus meldžiasi, tačiau vietoj paguodos ir empatijos išėjusiems jis užsitarnuoja tik viską alinančio kaltės jausmą Viešpaties akivaizdoje. Pradeda bijoti Dievo, kuris (kaip manoma, turėtų būti logiška) nubaus tik už tai, kad skauda ir nori melstis bei verkti. Kaip negalima išprotėti?
Nedaugelis gali pakęsti vienybę vienas prieš ramią sielvarto, nevilties ir kaltės bedugnę. Todėl savižudžių artimieji kabliu ar sukčiu bando pritarti Bažnyčiai. Norint rasti bent kokią spragą, kad jie vis tiek dainuotų kaip žmogus, ir prisimintų tai vėliau, ir suteiktų bent žvilgsnį vilties, kad kitame pasaulyje su žmogumi viskas bus gerai.
Viena iš šių visiškai įteisintų spragų yra įrodymas, kad tas, kuris atėmė gyvybę, buvo pašlijęs ir negalėjo atsakyti už tai, ką darė. Jei tai patvirtina, savižudiui leidžiama dainuoti. Bet čia yra daug „kreivų“judesių - kažkas prašo psichiatro pažymėjimo ir jo pagalba apgauna vyskupą, palaiminantį laidojimo tarnybą. Kai kur sutrikus psichikos sutrikimams, sutinkama suprasti apsvaigimą nuo alkoholio ir narkotikų ar aistros būseną. Tačiau iki šiol Bažnyčia neturėjo bendro supratimo - kada galima atlikti laidotuves, kada melstis.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Šimtmečius Bažnyčia atitvėrė save nuo šio klausimo, arba užmerkdama akis į akivaizdų sąmyšį, arba atvirkščiai - rodydama pernelyg griežtumą, sunaikindama po saviškių ir draugų savižudybės. Kunigas savo „Live Journal“rašo apie tai, kaip dega sielos tų, kurie negali melstis už mylimąjį bažnyčioje:
… Skamba mano telefonas, o moters balsas, kurį nutraukia verkšlenimas, bando pasakyti apie jos sielvartą. - Tėvas, sūnus, mano sūnus nusižudė. Ką daryti? Tada susitinku su savo tėvais. Susitikimo metu tėvas paprastai stovi ir nuleidusi galvą žemyn, pažvelgusi į kojas, o motina, bandydama paliesti kunigą, tarsi prie šiaudo, kartais krenta į tave, prispaudžia galvą prie krūtinės ir verkia. Viešpatie pasigailėk, kaip baisiai jie verkia. Tai ne verksmas, bet tarytum mažas, visų įžeistas šuo verkia ir kaukia.
Ir jūs negalite nieko padaryti, svarbiausia, jūs negalite melstis už jį ir niekaip negalite jo paguosti. Galite tik glostyti jai ranką ir verkti su tuo žmogumi. Tada palaidota savižudybė, o bažnyčioje atsiranda naujas parapijietis, kuris ateina į visas pamaldas, nes malda yra vienintelis būdas neleisti jai išprotėti. Ji, kaip ir jos vyras, negali įsimylėti, ji meldžiasi. Juodi drabužiai dabar yra jos drabužiai metų metus. Ji dažnai prisipažįsta, kaltina save dėl visko, kas nutiko jos sūnui. Turime nuolat vyti nuo jos mintį eiti paskui sūnų.
Ši kova trunka nuo septynių iki aštuonių mėnesių. Tada moteris ateina rečiau. Praeina dar keli mėnesiai, mama ateina į protą, vėl pradeda protingai samprotauti, jos gyvybei nebegresia grėsmė. Ir ji palieka šventyklą, paprastai visam laikui. Bet aš nevertinu nieko, nes yra nepakeliamai sunku nemokėti melstis už praeitį “.
Nepakeliamai sunku neišdrįsti melstis. Ir Bažnyčia galų gale nusprendė pasidalinti siaubinga našta kartu su savižudžio artimaisiais, ištiesti petį ten, kur niekas kitas nepalaikys.
„Visi valdantieji vyskupai turi susidoroti su tokiu reiškiniu, kai sielvartaujantys nusižudžiusio žmogaus artimieji prašo jo laidojimo paslaugos. Manau, kad čia reikia įvesti vieningą praktiką, kad būtų išvengta piktnaudžiavimo - tiek pernelyg griežto, tiek nepagrįsto atlaidumo kryptimi. Maskvoje sukurta speciali maldos apeigos dėl savižudybių “, - 2011 m. Vyskupo tarybos išvakarėse sakė patriarchas Kirilas.
Verta paminėti, kad tam tikra prasme Bažnyčia jau turi „maldos už savižudybes apeigas“. Tai malda kankiniui Uaru, kuriam, apeinant visas taisykles, jie meldžiasi ir už savižudžius, ir už nekrikštytus. Tačiau reikėtų padaryti išlygą - tai maldos, kurias visi skaito griežtai vieni, privačiai - tai nėra visos Bažnyčios. Ir kunigas nelaimins visų skaityti šias maldas.
Kai kurie ekspertai greitai paskelbė, kad Bažnyčia prisitaiko prie šiuolaikinio pasaulio, kuriame savižudybės problema yra labai opi.
„Tai naujas sprendimas Rusijos stačiatikių bažnyčiai“, - šia dvasia sako Nikolajus Mitrohinas, Brėmeno universiteto Rytų Europos studijų centro tyrėjas. - Prieš tai buvo griežtas susiskaldymas: jei žmogus nusižudė, bažnyčia nustoja melstis už jį. Bažnyčia suprato, kad ji gyvena naujame pasaulyje. XIX amžiuje tai buvo retas dalykas, o dabar Rusija turi vieną aukščiausių savižudybių reitingų. Tai yra problema, paliečianti daugelį šeimų, kurios nereikėtų pamiršti aplinkoje, kurioje žmonės retai lankosi bažnyčioje. Vietos bendruomenių lygiu kunigai jau seniai bando išsiaiškinti, kaip šią problemą pritaikyti šiuolaikinėms realijoms “.
Tai yra žmogaus nuomonė, kuris nelabai supranta, kaip Bažnyčia orientuota mūsų pasaulyje. Ji negali „suvokti“, kad gyvena naujame pasaulyje, juolab kad nuodėmių prasme pasaulis visiškai nepasikeitė nuo Adomo ir Ievos nuopuolio. Ir jis negali iš to padaryti savotiško „PR veiksmo“, kad suviliotų tuos, kurie retai eina į bažnyčią. Ir visai nesvarbu, kiek įvyksta savižudybių - vienas ar milijonas, kiekis nevirsta kokybe ta prasme, kokia yra bažnyčios požiūris į problemą. Jei milijonas žmonių nusižudys, savižudybė nenustos būti mirtina nuodėmė.
Vargu ar patriarcho pozicija nuo to laiko pasikeitė vardan „tikrovės“. Keičiasi ne Bažnyčios požiūris į mirtiną nuodėmę. Sprendime, kurį galiausiai priėmė Šventasis Sinodas, buvo kažkas kita, o ne „problemos pritaikymas šiuolaikinėms realijoms“.
2011 m. Liepos 27 d. Šventojo sinodo posėdyje buvo nuspręsta patvirtinti „Be leidimo mirusių artimųjų maldingos paguodos apeigas“- tai yra malda už savižudybių artimuosius. Maskvos ir visos Rusijos patriarcho spaudos sekretorius arkivyskupas Vladimiras Vigiljankis paaiškina: malda buvo sukurta tiems atvejams, kai žmogaus laidotuvės vis dar prieštarauja visiems kanonams, bet jūs norite suteikti artimiesiems bažnyčios paguodą ir palaikyti jų sielvartą. Ypač pabrėžiama: tai nėra malda už savižudybę, tai yra malda tiems išgyvenusiems žmonėms, kurie miršta iš sielvarto ir nežino, kur bėgti su juo, bijo įžeisti Dievą savo maldomis ir paskęsti neviltyje.
„Bet ne savo priekaištų įniršiu, nubausk mus savo pykčiu, žmogų mylintis mokytojau, silpnink, gydyk mūsų širdies liūdesį, tegul tavo nuodėmių gailestingumas užkariaus bedugnę, o tavo nesuskaičiuojamas geranoriškumas gali apimti karčių ašarų ašarų jūrą. kartu su nusižudžiusio asmens artimaisiais.
Be to, savižudžio artimiesiems, tik gavus išpažintojo palaiminimą, leidžiama melstis privačiai su Optinos vienuolio Liūto žodžiais: „Ieškok, Viešpatie, pasiklydusios savo tarno (vardo) sielos: jei įmanoma valgyti, pasigailėk. Jūsų likimai nematomi. Nepadaryk šios mano maldos nuodėme, bet tavo šventoji valia bus įvykdyta “.
Vis dėlto malda yra ne tik paguodos įrankis. Galbūt tam tikru mastu tai yra bandymas atsiriboti nuo nuosprendžio už akių priėmimo iki savižudybės per visą amžinybę. Atvejai yra per dažni, kai neįmanoma nustatyti, koks „sunkus protas ir gera atmintis“yra iš gyvenimo pasitraukusio žmogaus.
Žinoma, bažnyčios žodžiai, kad savižudybė yra Dievo meilės atsisakymas, taigi ir tiesioginis kelias į pragarą, skamba bauginančiai. Bet tik ne tada, kai pagalvoji, kiek skausmo ir baimės patiria tas, kuris nusižudė. Nuo kokio siaubo jis bėgo? Ir ar gali kas nors atmesti Dievo meilę, kuris dar niekada to nepažinojo? Ar šiuo atveju yra vilties, kad savižudybės - net ir tie, kurie sąmoningai lipo į kilpą - Dievo akyse bus tie, kurie „nežinojo, ką daro“?
Aš tikrai noriu tikėti, kad visiškai pasmerkdama savižudybę čia, Bažnyčia joje vis dėlto priima galutinį teismą Dievui, kuris vis dėlto geriau žino, ką savižudybės siela jautė sekundę prieš mirtį. Kas būtų, jei jam pavyktų atgailauti net ir paskutinę akimirką?
DARIA SIVAŠENKOVA