Beveik prieš tūkstantį metų katalikų ir stačiatikių bažnyčios nuėjo savo keliais. 1054 m. Liepos 15 d. Laikoma oficialia pertraukos data, tačiau prieš tai buvo šimtmetis laipsniško išsiskyrimo.
Akakijevo skilimas
Pirmoji bažnytinė schema, Akakievskajos schizma, įvyko 484 m. Ir truko 35 metus. Ir nors po jo buvo atkurta formali bažnyčių vienybė, tolesnis skaidymas jau buvo neišvengiamas. Viskas prasidėjo iš pažiūros bendra kova su monofizitizmo ir nestorizmo erezijomis. Chalkedono taryba pasmerkė abu melagingus mokymus ir būtent šioje taryboje buvo patvirtinta Tikėjimo simbolio forma, kurią iki šiol išpažįsta stačiatikių bažnyčia. Tarybos sprendimai sukėlė ilgalaikę „monofizitinės suirutės“priežastį. Monofizitai ir suvilioti vienuoliai užėmė Aleksandriją, Antiochiją ir Jeruzalę, išvarydami iš ten Chalcedonijos vyskupus. Vyko religinis karas.
Siekdami harmonijos ir vienybės tikėjime, Konstantinipolio patriarchas Akaki ir imperatorius Zenonas sukūrė kompromisinę doktrininę formulę. Popiežius Feliksas II gynė Chalcedono doktriną. Jis pareikalavo, kad Acacius atvyktų į Romos katedrą paaiškinti savo politikos. Reaguodamas į Acacijaus atsisakymą ir jo papirkimą popiežiaus legatams, Feliksas II 484 m. Liepos mėn. Romoje vykusiame susirinkime Romoje išstūmė Acacijų iš Bažnyčios, kuris savo ruožtu ištrino popiežiaus vardą iš diptikų. Taip prasidėjo skilimas, gavęs Akaki Šazmos vardą. Tada Vakarai ir Rytai buvo susitaikę, tačiau „nuosėdos liko“.
Popiežius: siekti lyderystės
Nuo IV amžiaus antrosios pusės Romos vyskupas: pretenduoja į savo bažnyčios dominuojančios valdžios statusą. Roma turėjo tapti Ekumeninės bažnyčios vyriausybės centru. Tai pateisino Kristaus valia, kuris, pasak Romos, apdovanojo Petrą valdžia, sakydamas jam: „Tu esi Petras, o ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią“(Mato 16, 18). Popiežius laikė save ne tik Petro, kuris nuo tada buvo pripažintas pirmuoju Romos vyskupu, įpėdiniu, bet ir jo vikaru, kuriame apaštalas ir toliau gyvena, ir per popiežių valdo Ekumeninę bažnyčią.
Nepaisant tam tikro pasipriešinimo, šiai pirmumo sąlygai pamažu pritarė visi Vakarai. Likusios Bažnyčios paprastai laikėsi senovinio vadovybės supratimo per konsiliarumą.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Konstantinopolio patriarchas: Rytų bažnyčių vadovas
VII amžiuje gimė islamas, kuris ėmė plisti žaibišku greičiu. Tai palengvino arabų užkariavimas Persijos imperijoje, kuri jau seniai buvo didžiulė varžovė Romos imperijai, taip pat Aleksandrijai, Antiochijai ir Jeruzalei. Nuo šio laikotarpio šių miestų patriarchai dažnai buvo priversti patikėti likusio krikščionių pulko valdymą savo atstovams, kurie buvo lauke, o jie patys turėjo gyventi Konstantinopolyje. Dėl to santykinai sumažėjo šių patriarchų svarba, o Konstantinopolio patriarchas, kurio posėdis jau 451 m. Įvykusio Chalkedono susirinkimo metu, buvo antroje vietoje po Romos, tapo tam tikru mastu aukščiausiu Rytų Bažnyčių teisėju. …
Ikonoklastinė krizė: imperatoriai prieš šventuosius
Stačiatikybės triumfas, kurį švenčiame vieną iš Didžiojo gavėnios savaičių, yra dar vienas žiaurių praeities teologinių susirėmimų liudijimas. 726 m. Kilo ikonoklastinė krizė: imperatoriai Leonas III, Konstantinas V ir jų įpėdiniai uždraudė vaizduoti Kristų ir šventuosius bei gerbti ikonas. Imperatoriškos doktrinos priešininkai, daugiausia vienuoliai, buvo įmesti į kalėjimus ir kankinami.
Popiežiai palaikė ikonų gerbimą ir nutraukė bendrystę su ikonoklastiniais imperatoriais. Reaguodami į tai, Kalabrija, Sicilija ir Ilirija (vakarinė Balkanų dalis ir šiaurinė Graikija) prijungė prie Konstantinopolio patriarchato, kuris iki tol buvo popiežiaus jurisdikcijoje.
Rytų Bažnyčios piktogramų gerbimo teisėtumas buvo atkurtas VII ekumeniniame susirinkime Nikėjoje. Tačiau nesusipratimo tarp Vakarų ir Rytų praraja gilėjo, o tai apsunkino politiniai ir teritoriniai klausimai.
Kirilas ir Metodijus: slavų abėcėlė
IX amžiaus antroje pusėje prasidėjo naujas nesutarimų tarp Romos ir Konstantinopolio etapas. Šiuo metu kilo klausimas, kokiai jurisdikcijai turėtų būti priskiriamos slavų tautos, pradėjusios krikščionybės kelią. Šis konfliktas taip pat paliko gilų pėdsaką Europos istorijoje.
Tuo metu Nikolajus I tapo popiežiumi, siekdamas įtvirtinti popiežiaus valdžią Ekumeninėje bažnyčioje, apriboti pasaulietinės valdžios kišimąsi į bažnyčios reikalus. Manoma, kad jis savo veiksmus palaikė padirbtais dokumentais, kuriuos esą išdavė ankstesni popiežiai.
Konstantinopolyje Photius tapo patriarchu. Būtent jo iniciatyva šventieji Kirilas ir Metodijus išvertė liturginius ir svarbiausius biblinius tekstus į slavų kalbą, sukurdami tam skirtą abėcėlę ir taip padėjo pamatą slavų kraštų kultūrai. Kalbėjimo su neofitais jų tarme politika atnešė daugiau sėkmės Konstantinopoliui, nei laimėjo romėnai, atkakliai kalbėję lotynų kalba.
XI amžius: nerauginta duona bendrystei
XI amžius. nes Bizantijos imperija buvo tikrai „auksinė“. Arabų galia buvo galutinai pakenkta, Antiochija grįžo į imperiją, dar šiek tiek - ir Jeruzalė būtų išlaisvinta. Kijevo Rusija, priėmusi krikščionybę, greitai tapo Bizantijos civilizacijos dalimi. Spartų kultūrinį ir dvasinį pakilimą lydėjo politinis ir ekonominis imperijos suklestėjimas. Bet tai buvo XI a. įvyko paskutinė dvasinė pertrauka su Roma. Nuo XI amžiaus pradžios. popiežiaus vardas nebebuvo minimas Konstantinopolio diptichuose, o tai reiškė, kad bendravimas su juo nutrūko.
Be Šventosios Dvasios kilmės klausimo, tarp bažnyčių kilo nesutarimų dėl daugelio religinių papročių. Pavyzdžiui, bizantiečiai piktinosi neraugintos duonos naudojimu bendrystei. Jei pirmaisiais šimtmečiais rauginta duona buvo naudojama visur, tai nuo VII-VIII a. Vakaruose komunija buvo pradėta vykdyti su nerauginta duona, tai yra be raugo, kaip tai darė senovės žydai per savo Paschą.
Dvikova anathemose
1054 m. Įvyko įvykis, sukėlęs pertrauką tarp bažnytinės Konstantinopolio tradicijos ir Vakarų tendencijos.
Stengdamasis gauti popiežiaus pagalbos susidūręs su normanų, kurie kėsinosi į Bizantijos valdas Pietų Italijoje, grėsme, imperatorius Konstantinas Monomachas, remdamasis Lotynų Arabijos, kurią jis paskyrė šių valdų valdovu, patarė užėmė taikinamąją poziciją Romos atžvilgiu ir norėjo atkurti vienybę. Tačiau lotynų reformatorių veiksmai pietų Italijoje, pažeidžiantys Bizantijos religinius papročius, jaudino Konstantinopolio patriarchą Michaelą Kirularių. Popiežiaus legatai, tarp kurių buvo kardinolas Humbertas, atvykęs į Konstantinopolį derėtis dėl susivienijimo, siekė nuversti Mykolą Kirularijų. Klausimas baigėsi tuo, kad legatai į Hagia Sophia sostą padėjo bulių už patriarcho ir jo šalininkų ekskomunikaciją. Po kelių dienų, reaguodami į tai, patriarchas ir jo sušauktas susirinkimas patys legatus išteikė iš Bažnyčios.
Dėl to popiežius ir patriarchas apsikeitė anatemomis vienas prieš kitą, o tai pažymėjo krikščionių bažnyčių galutinį susiskaldymą ir pagrindinių krypčių - katalikybės ir stačiatikybės - atsiradimą.