Prieškrikštynas Rusijos istorijos laikotarpis buvo didelis galvos skausmas sovietų istorikams ir ideologams, buvo lengviau apie tai pamiršti ir nepaminėti. Problema buvo ta, kad XX amžiaus 20-ajame dešimtmetyje ir 30-ųjų pradžioje sovietiniai humanitarinių mokslų tyrėjai sugebėjo daugiau ar mažiau pagrįsti naujai minėtos „genijaus“Markso ir Lenino komunistinės ideologijos natūralų „evoliucinį pobūdį“ir visą istoriją padalijo į penkis gerai žinomus laikotarpius.:
nuo primityvaus bendruomeninio formavimo iki progresyviausio ir evoliuciškiausio - komunistinio.
- „Salik.biz“
Tačiau Rusijos istorijos laikotarpis iki krikščionybės priėmimo nepritarė jokiam „standartiniam“modeliui - jis nebuvo panašus nei į primityviąją bendruomeninę sistemą, nei į vergovės ar feodalinę sistemą. Veikiau atrodė kaip socialistinė.
Ir tai buvo visas komiškas situacijos pobūdis, ir didelis noras nekreipti mokslinio dėmesio į šį laikotarpį. Tai taip pat buvo Frojanovo ir kitų sovietinių mokslininkų nepasitenkinimo priežastis, kai jie bandė suprasti šį istorijos periodą.
Laikotarpiu iki Rusijos krikšto rusai neabejotinai turėjo savo valstybę ir tuo pat metu neturėjo klasės visuomenės, ypač feodalinės. Nepatogumas buvo tas, kad „klasikinė“sovietinė ideologija tvirtino, kad feodalinė klasė sukuria valstybę kaip jos politinio viešpatavimo ir valstiečių slopinimo įrankį. Ir tada paaiškėjo, kad tai neatitikimas …
Be to, įvertinus rusų karines pergales prieš kaimynus ir tai, kad pati „pasaulio karalienė“Bizantija atidavė jiems pagarbą, paaiškėjo, kad „originalus“visuomenės ir mūsų protėvių būvis buvo efektyvesnis, harmoningesnis ir naudingesnis, palyginti su kitais būdais ir struktūromis. to laikotarpio tarp kitų tautų.
„Ir čia reikia pažymėti, kad rytų slavų archeologinės vietovės atkuria visuomenę be jokių aiškių nuosavybės stratifikacijos pėdsakų. Žymus rytų slavų senovės tyrinėtojas I. I. Lyapushkinas pabrėžė, kad tarp mums žinomų būstų
„… Pačiuose skirtinguose miško stepių zonos regionuose neįmanoma nurodyti tų, kurie savo architektūrine išvaizda ir juose randamų namų apyvokos ir buities rakandų turiniu išsiskirtų dėl savo turtų.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Būsto vidinis sutvarkymas ir juose rasti padargai dar neleidžia atitolinti pastarųjų gyventojų tik pagal profesiją - į žemės savininkus ir amatininkus “.
Kitas gerai žinomas slavų ir rusų archeologijos specialistas V. V. Sedovas rašo:
Archeologų tyrinėtų gyvenviečių medžiagoje neįmanoma atskleisti ekonominės nelygybės atsiradimo. Panašu, kad 6-8 amžių kapų paminkluose nėra aiškių slavų visuomenės turto diferenciacijos pėdsakų. “
Visa tai reikalauja kitokio archeologinės medžiagos supratimo “, - savo tyrimuose pažymi I. Y. Froyanov.
T. y., Šioje senovės Rusijos visuomenėje turto kaupimas ir perdavimas vaikams nebuvo gyvenimo prasmė, tai nebuvo kažkokia ideologinė ar moralinė vertybė, ir tai aiškiai nebuvo sveikintina ir smerktina.
Kas buvo vertinga? Tai akivaizdu iš to, ką prisiekė rusai, nes jie prisiekė vertingiausiems - pavyzdžiui, susitarime su graikais 907 m. Rusai prisiekė ne auksu, ne motina ir ne vaikais, bet „savo ginklais ir Perūnu, savo Dievu, ir Volosu, žvėrišku dievu“. “. Svjatoslavas taip pat prisiekė Perūnui ir Volosui 971 m. Sutartyje su Bizantija.
Tai yra, jie vertingiausiu laikė savo ryšį su Dievu, su dievais, pagarbą ir garbę bei laisvę. Viename iš susitarimų su Bizantijos imperatoriumi yra toks Svetoslavo priesaikos fragmentas, jei pažeidžiama priesaika: „Būkime auksiniai, kaip šis auksas“(Bizantijos raštininko auksinis planšetinis stendas - RK). Tai dar kartą parodo paniekinantį rusų požiūrį į aukso veršį.
Dabar ir tada slavai, rusai išsiskyrė ir išsiskiria didžiąja dalimi geranoriškumo, nuoširdumo, tolerancijos kitokioms pažiūroms, ką užsieniečiai vadina „tolerancija“.
Ryškus to pavyzdys yra dar iki Rusijos krikšto, 10-ojo amžiaus pradžioje Rusijoje, kai krikščioniškame pasaulyje pagoniškoms šventykloms, šventovėms ar stabai (stabai) nebuvo svarbu stovėti „krikščioniškoje teritorijoje“(su šlovingąja krikščioniška meile visiems)., kantrybė ir gailestingumas) - Kijeve, likus pusei amžiaus iki krikščionybės priėmimo, buvo pastatyta Katedros bažnyčia, o aplink ją egzistavo krikščionių bendruomenė.
Tik dabar priešo ideologai ir jų žurnalistai melagingai rėkė apie neegzistuojančią rusų ksenofobiją ir per visus žiūronus bei mikroskopus bando įžvelgti šią ksenofobiją ir dar labiau jas išprovokuoti.
Rusijos istorijos tyrinėtojas, vokiečių mokslininkas B. Schubartas su susižavėjimu rašė:
„Rusijos žmogus turi nuolatines nacionalines savybes krikščioniškose dorybėse. Rusai buvo krikščionys dar prieš atsiversdami į krikščionybę “(B. Schubartas„ Europa ir Rytų siela “).
Rusai neturėjo vergovės įprasta prasme, nors buvo mūšių vergai iš belaisvių, kurie, be abejo, turėjo kitokį statusą. I. Y. Froyanovas šia tema parašė knygą „Vergai ir intakas tarp rytų slavų“(Sankt Peterburgas, 1996 m.), O paskutinėje savo knygoje parašė:
„Vergai buvo žinomi Rytų slavų visuomenei. Paprotinė teisė draudė pavergti savo kolegas gentis. Todėl pagrobti užsieniečiai tapo vergais. Jie buvo vadinami tarnais. Rusijos slavams tarnai pirmiausia yra prekybos objektas …
Vergų padėtis nebuvo atšiauri, kaip, tarkime, senovės pasaulyje. Chelyadinas buvo susijusio kolektyvo narys kaip jaunesnysis narys. Vergija buvo apribota tam tikru laikotarpiu, po kurio vergas, įgydamas laisvę, galėjo grįžti į savo žemę arba likti pas buvusius savininkus, bet jau būdamas laisvoje padėtyje.
Moksle šis santykių tarp vergų savininkų ir vergų stilius buvo vadinamas patriarchaline vergija “.
Patriarchalas yra tėvystė. Tokio požiūrio į vergus nerasite nei tarp išmintingų graikų vergų savininkų, nei tarp viduramžių krikščionių vergų prekybininkų, nei tarp krikščionių vergų savininkų Naujojo pasaulio pietuose - Amerikoje.
Rusai gyveno klanų ir tarpklanų gyvenvietėse, užsiėmė medžiokle, žvejyba, prekyba, žemės ūkiu, galvijų auginimu ir rankdarbiais. Arabų keliautojas Ibn Fadlan 928 metais aprašė, kad rusai pastatė didelius namus, kuriuose gyveno 30–50 žmonių.
Kitas arabų keliautojas Ibn Rustas 9–10 amžių sandūroje rusiškas pirtis apibūdino kaip smalsumą stiprių šalčių metu:
„Kai aukščiausio laipsnio akmenys įkaista, jie užpilami vandeniu, iš kurio sklinda garai, šildydami namus tiek, kiek jie nusirenka“.
Mūsų protėviai buvo labai švarūs. Ypač palyginus su Europa, kurioje net Renesanso metu Paryžiaus, Londono, Madrido ir kitų sostinių teismuose moterys naudodavo ne tik parfumeriją - norėdamos neutralizuoti nemalonią „dvasią“, bet ir specialius gudrybių deksteruotus utėlius ant galvos, ir išmatų išmetimo problemą. nuo langų iki miesto gatvių net XIX amžiaus pradžioje svarstė Prancūzijos parlamentas.
Prieškrikščioniška senovės rusų visuomenė buvo bendruomeniška, veche, kai princas buvo atskaitingas žmonių susirinkimui - veche, kuris galėjo patvirtinti princo valdžios perleidimą paveldėjimo būdu arba galėjo perrinktas princą.
„Senovės Rusijos princas nėra imperatorius ar net monarchas, nes virš jo buvo večas ar nacionalinė asamblėja, kuriai jis buvo atskaitingas“, - pažymėjo I. Ya. Froyanovas.
Šio laikotarpio Rusijos princas ir jo būrys nerodė feodalinių „hegemoninių“ženklų. Neatsižvelgus į autoritetingiausių visuomenės narių nuomonę: klanų vadovus, išmintingus „veiksmus“ir gerbtinus karinius vadovus, sprendimas nebuvo priimtas. Garsusis princas Svetoslavas buvo geras to pavyzdys. A. S. Ivanchenko savo tyrime pažymi:
„… Pažvelkime į originalų Liūto Diakono tekstą … Šis susitikimas įvyko netoli Dunojaus kranto 971 m. Liepos 23 d., Kai Tzimiskesas prieš tai dieną Svetoslavui paprašė taikos ir pakvietė jį į savo būstinę deryboms, tačiau jis atsisakė ten vykti … Tzimiskes turėjo sutramdyti. jo pasididžiavimas, eik pas patį Svetoslavą.
Tačiau mąstydamas romiškai, Bizantijos imperatorius palinkėjo, jei nepavyktų panaudoti karinės jėgos, tai bent jau prašmatnumo ir prabangios aprangos, kurį lydi jį lydinčios pakartotinės aprangos … Levas diakonas:
Imperatorius, padengtas iškilmingais, aukso kalimais, šarvais, jojo ant arklio ant Istra kranto; paskui daugybę raitelių, žvilgančių auksu. Netrukus pasirodė ir Svjatoslavas, perplaukęs upę skitų laivu (tai dar kartą patvirtina, kad graikai rusus vadino skitais).
Jis sėdėjo ant irklų ir irklavo, kaip ir visi, neišsiskirdamas iš kitų. Jo išvaizda buvo tokia: vidutinio ūgio, ne labai didelis ir ne labai mažas, su storais antakiais, mėlynomis akimis, tiesia nosimi, nuskusta galva ir storais ilgais plaukais, kabančiais nuo viršutinės lūpos. Jo galva buvo visiškai nuoga, ir tik vienoje jos pusėje buvo kabančios šukuosenos šukuosenos … Jo drabužiai buvo balti, kurie niekuo, išskyrus pastebimą švarą, nesiskyrė nuo kitų drabužių. Sėdėdamas valtyje ant irkluotojų suolo, jis truputį kalbėjosi su suverenu apie taikos sąlygas ir išėjo … Suverenas mielai sutiko su Rusijos sąlygomis …
Jei Svjatoslavas Igorevičius būtų turėjęs tuos pačius ketinimus Bizantijos atžvilgiu, kaip ir prieš Didžiąją Khazariją, jis būtų lengvai sunaikinęs šią arogantišką imperiją net per pirmąją savo kampaniją ant Dunojaus: jis turėjo keturias dienas kelionės į Konstantinopolį, kai krito artimiausias Bizantijos patriarcho patarėjas Teofilius Sinckelis. atsiklaupkite prieš jį ir klauskite pasaulio bet kokiomis sąlygomis. Iš tiesų Konstantinopolis atidavė didžiulę duoklę Rusijai “.
Pabrėžsiu svarbų liudijimą - Rusijos Svetoslavo kunigaikštis, lygiaverčio Bizantijos imperatoriaus statusas, buvo apsirengęs kaip visi jo budrieji ir irklavo su irklais kartu su visais … Tai yra, Rusijoje šiuo laikotarpiu komunalinė, večė (katedros) sistema buvo grindžiama lygybe, teisingumu ir apskaita. visų jos narių interesai.
Atsižvelgiant į tai, kad šiuolaikine protingų žmonių kalba „visuomenė“yra visuomenė, o „socializmas“yra sistema, kurioje atsižvelgiama į visos visuomenės ar jos daugumos interesus, ikikrikščioniškoje Rusijoje matome socializmo pavyzdį, be to, kaip labai veiksmingą visuomenės organizavimo būdą ir reguliavimo principus. visuomenės gyvenimas.
Kvietimo į Ruriko viešpatavimą istorija apie 859–862 m. taip pat parodo to laikotarpio Rusijos visuomenės struktūrą. Susipažinkime su šia istorija ir kartu išsiaiškinkime - kas buvo tautybė Rurik.
Nuo seniausių laikų rusai sukūrė du plėtros centrus: pietinį - pietiniais prekybos keliais Dniepro upe, Kijevo miestą ir šiaurinį - šiauriniais prekybos keliais Volhovo upe, Novgorodo mieste.
Nežinia, kada buvo pastatytas Kijevas, taip pat nežinoma nei ikikrikščioniškoje Rusijos istorijoje, nes daugybė rašytinių dokumentų, kronikų, įskaitant tuos, kuriais dirbo garsus krikščionių metraštininkas Nestoras, buvo krikščionių sunaikinti po ideologinių priežasčių po Rusijos krikšto. Bet žinoma, kad Kijevą statė slavai, vadovaujami kunigaikščio, vardu Kyi, ir jo brolių Ščeko bei Khorvo. Jie taip pat turėjo seserį gražiu vardu - Lybid.
Tuometinis pasaulis netikėtai sužinojo ir pradėjo kalbėti apie Kijevo kunigaikščius, kai 860 m. Birželio 18 d. Kijevo princas Askoldas ir jo vaivadija Dir 200 jūrinių laivų iš jūros artėjo prie Bizantijos sostinės Konstantinopolio ir pateikė ultimatumą, po kurio jie savaitę užpuolė pasaulio sostinę.
Galų gale Bizantijos imperatorius negalėjo to pakęsti ir pasiūlė didžiulį indėlį, kuriuo rusai plaukė į savo tėvynę. Aišku, kad pagrindinei pasaulio imperijai galėjo priešintis tik imperija, ir tai buvo puikiai išsivysčiusi slavų imperija, sudaryta slavų genčių sąjungos forma, o ne tankūs barbarų slavai, kuriuos palaimino atvykę civilizuoti krikščionys, nes knygų autoriai apie tai rašo dar 2006–7.
Tuo pačiu laikotarpiu 860-aisiais Rusijos šiaurėje pasirodė kitas stiprus kunigaikštis - Rurikas. Nestoras rašė, kad „atvyko princas Rurikas ir jo broliai - nuo jų gimimo … tie varangianai buvo vadinami Rusais“.
„…„ Rusky Stargorod “buvo dabartinių Vakarų Vokietijos žemių Oldenburgo ir Macklenburgo bei gretimoje Baltijos salų Riugeno apylinkėse. Būtent ten buvo įsikūrusi Vakarų Rusija ar Rusnė. - savo knygoje paaiškino V. N. Emelyanovas. - Kalbant apie varangianiečius, tai nėra etnonimas, paprastai klaidingai siejamas su normanais, o karių profesijos pavadinimas.
Samdinių kariai, susivieniję bendruoju pavadinimu Varangians, buvo įvairių Vakarų Baltijos regiono klanų atstovai. Vakarų rusai taip pat turėjo savo varangianus. Būtent iš jų gimė Novgorodo kunigaikščio Rostomyslo anūkas Rurikas, jo vidutinės dukters Umilos sūnus …
Jis atvyko į Šiaurės Rusiją su sostine Novgorodu, nes jo metu Rostomyslo vyrų linija išnyko.
Iki Ruriko ir jo brolių Saneuso ir Truvoro atvykimo Novgorodas per amžius buvo senesnis už Kijevą - Pietų Rusijos sostinę.
„Novugorodtsi: tai yra nougorodtsi žmonės - nuo Varanžų klano …“- parašė garsusis Nestoras, kaip mes matome, suprantantys vikingai visus šiaurės slavus. Būtent iš ten į šiaurę nuo Ladogrado (moderniosios „Staraya Ladoga“) valdyti pradėjo Rurikas, kuris įrašomas metraščiuose:
„Ir seniausias Ladoz Rurik“.
Anot akademiko V. Chudinovo, šiandienos šiaurinės Vokietijos žemės, kuriose anksčiau gyveno slavai, buvo vadinamos Baltąja Rusija ir Ruthenia, atitinkamai slavai buvo vadinami Rus, Ruthenes, Rugs. Jų palikuonys yra slavai-lenkai, ilgą laiką gyvenę Odere ir Baltijos krantuose.
„… Melas, kuriuo siekiama kastruoti mūsų istoriją, yra vadinamoji Normano teorija, pagal kurią Rurikas ir jo broliai šimtmečius buvo atkakliai išvardijami kaip skandinavai, o ne kaip Vakarų rusai … - VN Jemelyanovas piktinosi savo knyga. - Bet yra prancūzo Carmier knyga „Laiškai apie šiaurę“, kurią jis išleido 1840 m. Paryžiuje, o po to 1841 m. Briuselyje.
Šis prancūzų tyrinėtojas, kuris, mūsų laimei, neturi nieko bendra su antinormanistų ir normanistų ginču vizito Maclenburge metu, t. iš paties regiono, iš kurio buvo pašauktas Rurikas, tarp vietinių gyventojų legendų, papročių ir ritualų taip pat užrašė legendą apie trijų slavų kunigaikščio sūnų raginimą Rusijai, padrąsinantį Godlavą. Taigi 1840 m. Germanų McLenburgo gyventojų tarpe buvo legenda apie pašaukimą … “.
Senovės Rusijos istorijos tyrinėtojas Nikolajus Levashovas savo knygoje „Rusija kreivuose veidrodžiuose“(2007) rašo:
„Bet įdomiausia tai, kad jie net negalėjo padaryti klastotės be rimtų prieštaravimų ir spragų. Remiantis „oficialia“versija, slavų ir Rusijos Kijevo Rusios valstybė susiklostė 9–10 amžiuose ir iš karto atsirado baigta forma, turinti įstatymų rinkinį, turintį gana sudėtingą valstybės hierarchiją, įsitikinimų ir mitų sistemą. „Oficialiojoje“versijoje tai paaiškinti labai paprasta: „laukiniai“slavai-rusai pakvietė savo kunigaikštį Ruriką Varanginą, tariamą švedą, pamiršdami, kad pačioje Švedijoje tuo metu tiesiog nebuvo jokios organizuotos valstybės, o buvo tik būriai stiklainių, kurie užsiėmė ginkluotu kaimynų apiplėšimu …
Be to, Rurikas neturėjo nieko bendra su švedais (kurie, beje, buvo vadinami vikingais, o ne varangiais), bet buvo kunigaikštis iš Wends ir priklausė varangiečių kastai, profesionaliems kariams, nuo pat vaikystės studijavusiems kovos meną. Rurikas buvo pakviestas karaliauti pagal tuo metu tarp slavų egzistuojančias tradicijas, kad Veche išsirinktų vertingiausią slavų kunigaikštį savo valdovu.
2007 m. Rugsėjo mėn. „Itogi“žurnale Nr. 38 įvyko įdomi diskusija. tarp šiuolaikinių Rusijos istorinio mokslo dėstytojų A. Kirpičnikovo ir V. Yanino meistrų Staraya Ladoga - Aukštutinės arba Šiaurės Rusijos sostinės 1250-ųjų metinių proga. Valentinas Yaninas:
„Jau seniai netinka tvirtinti, kad varangiečių pašaukimas yra antipatriotinis mitas … Reikėtų suprasti, kad prieš atvykstant į Ruriką mes jau turėjome tam tikrą valstybingumą (tas pats seniūnas Gostomyslas buvo prieš Ruriką), dėl kurio varanginietis iš tikrųjų buvo pakviestas. vietinis elitas (nepainioti su dabartiniu aiškinimu) / red. /) karaliauti.
Novgorodo žemė buvo trijų genčių: krivichi, slovėnų ir suomių-ugrų gyvenamoji vieta. Iš pradžių ji priklausė varangianiečiams, kurie norėjo, kad jiems būtų sumokėta „po vieną voverę iš kiekvieno vyro“.
Galbūt dėl šių nepaprastų apetitų jie netrukus buvo išvaryti, ir gentys ėmė vadovauti, taip sakant, suvereniam gyvenimo būdui, kuris neatėjo į gera.
Prasidėjus demonstracijai tarp genčių, buvo nuspręsta išsiųsti ambasadorius į (neutralų) Ruriką, tuos varangianus, kurie save vadino Rus. Jie gyveno pietinėje Baltijos dalyje, šiaurinėje Lenkijoje ir šiaurės Vokietijoje. Mūsų protėviai princą vadino iš kur buvo kilę daugelis jų. Galime pasakyti, kad jie kreipėsi pagalbos į artimuosius …
Jei vadovaujamės realia padėtimi, tada prieš Ruriką tarp paminėtų genčių jau buvo valstybingumo elementų. Žiūrėk: vietinis elitas įsakė Rurikui, kad jis neturi teisės rinkti duoklės iš gyventojų, tai gali padaryti tik patys aukšto rango Novgorodiečiai, o jam turėtų būti įteikta tik dovana už jų pareigų siuntimą, aš vėl išversiu į šiuolaikinę kalbą, samdomas vadybininkas. Visą biudžetą kontroliavo ir patys Novgorodiečiai …
Iki 11 amžiaus pabaigos jie paprastai sukūrė savo galios vertikalę - posadnichestvo, kuri vėliau tapo pagrindiniu veche respublikos organu. Beje, manau, neatsitiktinai Olegas, tapęs Novgorodo kunigaikščiu po Ruriko, nenorėjo čia sustoti ir išvyko į Kijevą, kur jau pradėjo karaliauti aukščiausiu “.
Rurikas mirė 879 m., O vienintelis jo įpėdinis Igoris dar buvo labai jaunas, todėl Rusui vadovavo jo giminaitis Olegas. 882 m. Olegas nusprendė užgrobti valdžią visoje Rusijoje, o tai reiškė jo valdomų Rusijos šiaurinių ir pietinių dalių suvienijimą, ir pradėjo karinę kampaniją į pietus.
Audrą paėmęs Smolenską, Olegas persikėlė į Kijevą. Olegas sugalvojo klastingą ir klastingą planą - plaukė per Dnieprą į Kijevą, vykdydamas karus, gaubdamas didelę prekybinę karavaną. Kai Askoldas ir Diras išlipo krante susitikti su pirkliais, Olegas iššoko iš valčių ginkluotais karais ir, pareikšdamas Askoldui, kad jis nėra kilęs iš kunigaikščių dinastijos, nužudė abu. Tokiu klastingu ir kruvinu būdu Olegas užgrobė valdžią Kijeve ir taip suvienijo abi Rusijos dalis.
Ruriko ir jo pasekėjų dėka Kijevas tapo Rusijos centru, kuriame buvo daugybė slavų genčių.
„9–10 a. Pabaigai būdingas Drevlyanų, šiauriečių, Radimichų, Vyatichų, Ulitsių ir kitų genčių sąjungų pavaldumas Kijevui. Dėl to, Poljanskos sostinės hegemonijos metu, buvo suformuota grandiozinė „sąjungų sąjunga“arba super unija, kuri geografiškai apėmė beveik visą Europą.
Kijevo bajorija, visa klaida pasinaudojo šia naująja politine organizacija kaip priemone duoklei gauti … “- pažymėjo I. Y. Froyanov.
Kaimyniniai ugrai-vengrai vėl persikėlė per slavų žemes link buvusios Romos imperijos ir pakeliui bandė užimti Kijevą, tačiau nepavyko ir, baigę 898 m. aljanso su kijeitais sutartis, ieškodama karinių nuotykių pajudėjo į vakarus ir pasiekė Dunojų, kur įkūrė Vengriją, kuri išliko iki šių dienų.
O Olegas, atremdamas ugrų hunų puolimą, nusprendė pakartoti garsiąją Askoldo kampaniją prieš Bizantijos imperiją ir pradėjo ruoštis. Ir 907 m. Įvyko garsioji antroji rusų, vadovaujamų Olego, kampanija į Bizantiją.
Didžiulė Rusijos armija vėl žygiavo laivais ir sausuma iki Konstantinopolio - Konstantinopolio. Šį kartą bizantiečiai, išmokyti ankstesnės karčios patirties, nusprendė būti protingesni - ir sugebėjo ištraukti įėjimą į įlanką prie sostinės didžiuliu storu tinklu, kad būtų išvengta Rusijos laivyno įplaukimo. Ir jie kliudė.
Rusas pažvelgė į tai, nusileido ant žemės, padėjo valtis ant ratų (ritinėlių) ir, uždengdamas juos nuo strėlių bei po burėmis, ėjo į puolimą. Sužavėtas neįprasto žvilgsnio ir išsigandęs Bizantijos imperatorius su savo palydove paprašė taikos ir pasiūlė būti išpirktas.
Galbūt nuo to laiko buvo populiari frazė apie tikslo siekimą bet kokiomis priemonėmis: „ne skalbdama, - valcuodama“.
Pakrovę didžiulę žalos atlyginimą už valtis ir vežimėlius, rusai reikalavo ir derėjosi dėl savęs nevaržomo Rusijos prekybininkų patekimo į Bizantijos rinkas ir reto išimtinio: Rusijos pirklių neapmokestinamos prekybos teisės visoje Bizantijos imperijoje.
911 m. Abi šalys raštu patvirtino ir pratęsė šį susitarimą. O kitais metais (912 m.) Olegas perdavė klestinčios Rusijos valdymą Igoriui, kuris vedė Olgą iš Pskovo, kuris kadaise jį laivu gabeno per upę prie Pskovo.
Igoris nepaliko Rusijos ir sugebėjo atremti pavojingą Pečenegų reidą. Ir sprendžiant iš to, kad Igoris 941 m. Pradėjo trečiąją karinę kampaniją prieš Bizantiją, galima spėti, kad Bizantija nustojo laikytis sutarties su Olegu.
Šį kartą bizantiečiai kruopščiai ruošėsi, neužkabino grandinių, o galvojo mesti ginklus iš Rusijos mesti laivus su deginančia alyva („graikų ugnimi“). Rusai to nesitikėjo, jie buvo sumišę ir, pametę daugybę laivų, nusileido ant žemės ir surengė žiaurų skerdynę. Jie nepriėmė Konstantinopolio, patyrė didelę žalą ir per šešis mėnesius blogi grįžo namo su įvairiais nuotykiais.
Ir iškart jie pradėjo nuodugniau ruoštis naujai kampanijai. Ir 944 m. Jie ketvirtą kartą persikėlė į Bizantiją. Šį kartą Bizantijos imperatorius, numatydamas bėdas, pusiaukelėje paprašė taikos palankiomis sąlygomis rusams; jie sutarė ir buvo prikrauti Bizantijos aukso, o audiniai grįžo į Kijevą.
945 m., Rinkdamas duoklę Igoriui ir jo būriui, tarp Drevlyanų kilo šioks toks konfliktas. Slavai-Drevlyanai, vadovaujami princo Mal, nutarė, kad Igoris ir jo pakartotinis reikalavimas per daug peržengė reikalavimus ir padarė neteisybę, o Drevlyanai nužudė Igorį ir nužudė jo karius. Našlė Olga pasiuntė didelę armiją į Drevlyanus ir įnirtingai atkeršijo. Princesė Olga pradėjo valdyti Rusiją.
Nuo XX amžiaus antrosios pusės tyrinėtojai pradėjo gauti naujų rašytinių šaltinių - beržo žievės laiškų. Pirmieji beržo žievės raštai buvo rasti 1951 m. Archeologinių kasinėjimų metu Novgorode. Jau rasta apie 1000 laiškų. Bendra beržo žievės raidžių žodyno apimtis yra daugiau nei 3200 žodžių. Radinių geografija apima 11 miestų: Novgorodas, Staraja Russa, Toržokas, Pskovas, Smolenskas, Vitebskas, Mstislavlis, Tverė, Maskva, Staraja Rjazanė, Zvenigorod Galitsky.
Ankstyviausi laiškai datuojami XI a. (1020 m.), Kai nurodyta teritorija dar nebuvo sukrikščioninta. Šiam laikotarpiui priklauso trisdešimt laiškų, rastų Novgorode ir vienas - Staraya Russa. Iki XII amžiaus nei Novgorod, nei Staraya Russa dar nebuvo pakrikštyti, todėl XI amžiaus raidėse randami žmonių vardai yra pagoniški, tai yra, tikri rusai. Iki XI amžiaus pradžios Novgorodo gyventojai susirašinėjo ne tik su adresatais, esančiais miesto viduje, bet ir su tais, kurie buvo toli už jo ribų - kaimuose, kituose miestuose. Net atokiausių kaimų gyventojai rašė namų užsakymus ir paprastus laiškus ant beržo žievės.
Štai kodėl žymus kalbų žinovas ir Novgorodo raidžių tyrinėtojas akademikas A. Zaliznyakas tvirtina, kad „ši senovės rašymo sistema buvo labai paplitusi. Šis raštas buvo paplitęs visoje Rusijoje. Skaitydami beržo žievės laiškus paneigė egzistuojančią nuomonę, kad senovės Rusijoje raštingi buvo tik kilmingi žmonės ir dvasininkai. Tarp laiškų autorių ir adresatų yra daugybė žemųjų gyventojų sluoksnių atstovų, rastais tekstais yra rašymo mokymo praktikos įrodymų - abėcėlė, formulės, skaitinės lentelės, „rašiklio testai“.
Šešiamečiai vaikai rašė: „Yra vienas laiškas, kuriame, kaip, pavyzdžiui, yra paskiriami metai. Jį parašė šešerių metų berniukas. Beveik visos rusų moterys rašė: „Dabar mes tikrai žinome, kad nemaža dalis moterų galėjo skaityti ir rašyti. XII amžiaus laiškai Apskritai, įvairiais aspektais, jie atspindi laisvesnę visuomenę, kurioje labiau vystosi moterų dalyvavimas, nei visuomenę, artimesnę mūsų laikams. Šis faktas gana aiškiai išplaukia iš beržo žievės raidžių “. Raštingumą Rusijoje iškalbingai rodo tai, kad „Novgorodo paveikslas XIV a. ir XIV a. Florencija pagal moterų raštingumo laipsnį - Novgorodo naudai “.
Ekspertai žino, kad Kirilas ir Metodijus sugalvojo veiksmažodį bulgarams ir likusį gyvenimą praleido Bulgarijoje. Laiškas, vadinamas „kirilica“, nors ir turi panašų savo vardą, neturi nieko bendra su Kirilu. Pavadinimas „kirilica“kilęs iš raidės žymėjimo - rusiški „doodles“arba, pavyzdžiui, prancūzų „ecrire“. O apnašos, rastos per Novgorodo kasinėjimus, ant kurių jie rašė senovėje, vadinamos „kera“(seruma).
12-ojo amžiaus pradžios paminkle „Praėjusių metų pasaka“nėra informacijos apie Novgorodo krikštą. Todėl Novgorodiečiai ir kaimyninių kaimų gyventojai rašė 100 metų iki šio miesto krikšto, o Novgorodų rašymas kilo ne iš krikščionių. Rašymas Rusijoje egzistavo dar ilgai iki krikščionybės. Ne bažnytinių tekstų dalis pačioje XI amžiaus pradžioje sudaro 95 procentus visų rastų laiškų.
Nepaisant to, ilgą laiką akademiniams istorijos klastotojams buvo esminė versija, kad rusai išmoko skaityti ir rašyti iš naujokų kunigų. Ateiviai! Atminkite, mes jau aptarėme šią temą: Kai mūsų protėviai raižė runas ant akmens, slavai jau rašė laiškus vieni kitiems “.
Archeologas akademikas BA Rybakovas savo unikaliame moksliniame darbe „Senovės Rusijos amatas“, išleistame 1948 m., Paskelbė šiuos duomenis: „Yra įsiskverbusi nuomonė, kad kuriant ir platinant knygas bažnyčia buvo monopolininkė; šiai nuomonei labai pritarė patys bažnyčios atstovai. Čia tik tiesa, kad vienuolynai ir episkopiniai ar didmiesčių teismai buvo knygų kopijavimo organizatoriai ir cenzoriai, dažnai veikiantys kaip tarpininkai tarp kliento ir raštininko, tačiau vykdytojai dažnai būdavo ne vienuoliai, o žmonės, neturintys nieko bendra su bažnyčia.
Raštininkus apskaičiavome pagal jų poziciją. Prieš mongolų erą rezultatas buvo toks: pusė raštininkų buvo pasauliečiai; XIV – XV amžiais. skaičiavimai davė šiuos rezultatus: didmiesčiams - 1; diakonai - 8; vienuoliai - 28; tarnautojai - 19; kunigų - 10; „Dievo vergai“-35; kunigai-4; parobkov-5. Popovičiaus negalima laikyti bažnytininkų kategorija, nes raštingumas, beveik privalomas jiems („kunigo sūnus nemoka skaityti, yra atstumtasis“), iš anksto nenustatė jų dvasinės karjeros. Neaiškiais vardais, tokiais kaip „Dievo tarnas“, „nusidėjėlis“, „liūdnas Dievo tarnas“, „nuodėmingas ir drąsus dėl blogo, bet tingus dėl gero“ir kt., Nenurodydami priklausymo bažnyčiai, turėtume suprasti pasaulietinius amatininkus. Kartais yra ir aiškesnių užuominų: „Eustačius rašė, pasaulietis, o jo slapyvardis yra Šepelis“, „Ovsey raspop“, „Rašto rašytojas Tomas“. Tokiais atvejais nebeturime jokių abejonių dėl raštininkų „pasaulietiško“charakterio.
Iš viso, mūsų skaičiavimu, yra 63 pasauliečiai ir 47 dvasininkai, t. 57% amatininkų rašytojų nepriklausė bažnyčios organizacijoms. Pagrindinės formos tyrinėtoje epochoje buvo tokios pačios kaip ir prieš mongolų erą: darbas užsisakyti ir dirbti rinkoje; tarp jų buvo įvairių tarpinių etapų, apibūdinančių tam tikro amato išsivystymo laipsnį. Individualus darbas yra būdingas kai kuriems sutuoktinių amatams ir pramonės šakoms, susijusioms su brangiomis žaliavomis, tokiomis kaip papuošalai ar varpų liejimas.
Šiuos skaičius XIV – XV amžių akademikė citavo, kai, pasak bažnyčios pasakojimų, ji tarnavo kaip daugiabalsio Rusijos žmonių vairas. Įdomu būtų pažvelgti į judrų, vienintelį didmiestį, kuris kartu su absoliučiai nereikšminga sauja raštingų diakonų ir vienuolių aptarnavo kelių milijonų Rusijos gyventojų iš kelių dešimčių tūkstančių Rusijos kaimų pašto reikmes. Be to, šis „Metropolitan“ir „Co“turėjo turėti daugybę tikrai nuostabių savybių: žaibiškas rašymo ir judėjimo greitis erdvėje ir laike, galimybė vienu metu būti tūkstančiuose vietų vienu metu ir pan.
Bet ne pokštas, o reali išvada iš duomenų, kuriuos pateikė B. A. Rybakovo, darytina išvada, kad bažnyčia niekada nebuvo Rusijoje vieta, iš kurios tekėjo žinios ir nušvitimas. Todėl mes pakartosime, dar vienas Rusijos mokslų akademijos akademikas A. A. Zaliznyakas teigia, kad „Novgorodo paveikslas XIV a. ir Florencija XIV a. pagal moterų raštingumo laipsnį - Novgorodo naudai “. Bet bažnyčia iki XVIII a. Privedė Rusijos žmones prie neraštingos tamsos.
Apsvarstykime kitą senovės rusų visuomenės gyvenimo pusę prieš krikščionių atvykimą į mūsų kraštus. Ji paliečia drabužius. Istorikai įpratę piešti Rusijos žmones, apsirengusius išskirtinai paprastais baltais marškiniais, tačiau kartais leidžiantys sau pasakyti, kad šie marškiniai buvo papuošti siuvinėjimais. Atrodo, kad rusai yra tokie elgetos, vos nemokantys apsirengti. Tai yra dar vienas istorikų melas apie mūsų žmonių gyvenimą.
Pirmiausia prisiminkime, kad pirmieji pasaulyje drabužiai buvo sukurti daugiau nei prieš 40 tūkstančių metų Rusijoje, Kostenki mieste. Ir, pavyzdžiui, Vladimiro „Sungir“stovėjimo aikštelėje, jau prieš 30 tūkstančių metų, žmonės vilkėjo odinę zomšos striukę, apipjaustytą kailiu, skrybėlę su ausų užsegimais, odines kelnes ir odinius batus. Viskas buvo dekoruota įvairiais daiktais ir keliomis eilėmis karoliukų. Gebėjimas gaminti drabužius Rusijoje, savaime suprantama, buvo išsaugotas ir išplėtotas aukšto lygio. Šilkas tapo viena iš svarbių senovės rusų drabužių medžiagų.
Archeologiniai šilko radiniai IX – XII amžiaus Senovės Rusijoje buvo rasti daugiau nei per du šimtus taškų. Didžiausia radinių koncentracija yra Maskvos, Vladimiro, Ivanovo ir Jaroslavlio regionuose. Tiesiog tose, kuriose šiuo metu buvo padidėjęs gyventojų skaičius. Tačiau šios teritorijos nebuvo Kijevo Rusios dalis, kurios teritorijoje, atvirkščiai, šilko audinių yra labai mažai. Didėjant atstumui nuo Maskvos - Vladimiro - Jaroslavlio, šilko radinių tankis paprastai greitai mažėja, o jau Europos dalyje jie yra sporadiniai.
I tūkstantmečio pabaigoje A. D. Vyatichi ir Krivichi gyveno Maskvos teritorijoje, tai patvirtina piliakalnių grupės (Yauza stotyje, Tsaritsyn, Chertanovo, Konkov. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin ir kt.). Vyatichi taip pat sudarė pradinį Maskvos gyventojų branduolį.
Įvairių šaltinių duomenimis, kunigaikštis Vladimiras pakrikštijo Rusę, tiksliau - Rusios krikštą pradėjo 986 ar 987 metais. Tačiau krikščionys ir krikščionių bažnyčios buvo Rusijoje, konkrečiai Kijeve, ilgai prieš 986 m. Ir tai buvo net ne apie pagonių slavų toleranciją kitoms religijoms, bet apie vieną svarbų principą - laisvės ir suvereniteto principą, kurį priėmė kiekvienas slavas, kuriam nebuvo valdovų, jis buvo karalius sau ir turėjo teisę į bet kokį sprendimą, neprieštaraujantį papročiams. bendruomenė, todėl niekas neturėjo teisės jo kritikuoti, priekaištauti ar smerkti, jei slavo sprendimas ar poelgis nepadarė žalos bendruomenei ir jos nariams. Na, tada jau pakrikštytos Rusijos istorija jau prasidėjo …
Tyrimas pagrįstas mūsų šiuolaikinio mokslininko iš Sankt Peterburgo Igorio Jakovlevičiaus Froyanovo, kuris 1974 m. TSRS išleido monografiją pavadinimu „Kijevo Rusija. Esė apie socialinę ir ekonominę istoriją “, po to buvo išspausdinta daugybė mokslinių straipsnių ir išleista daug knygų, o 2007 m. Išleista jo knyga„ Rusijos krikšto mįslė “.