Senovės Indijos dievai turi daugybę paralelių kitų tautų - iraniečių, graikų, slavų - kultuose. Taigi griaustinio dievybė Pardzhanya atitinka senovės slavų Peruną, o dangaus dievas Varuna atitinka senovės graikų Uraną. Vedos yra labai artimos senovės Irano kultūrai. Tiek Indijoje, tiek Irane buvo garbinamas dievas Mitra, religinių apeigų metu jie gėrė somą - šventą gėrimą, kuris, matyt, turėjo narkotinį poveikį.
Be dievų, Vedose aktyviai veikia ir neigiami žemesnio rango veikėjai: asurai yra pagrindiniai dievų oponentai, o rakshašos - pagrindiniai žmonių priešininkai. Jų pasaulis mažiau žinomas, jų funkcijos ir santykiai nėra visiškai aiškūs.
- „Salik.biz“
Vedų eros indėnai neskirstė gamtos į gyvą ir negyvą. Jie tikėjo, kad juos supa pasaulis, kuriame gyvena ne tik žmonės, gyvūnai, paukščiai, augalai, bet ir daiktai - altoriai, ginklai, namų apyvokos reikmenys, tepalai ir net kauliukai. Indėnai gamtos reiškinius tapatino su tam tikra dievybe: saulės šviesa - su dievu Surija, vėjo gūsiai - su dievu Vayu. Danguje mirksi žaibas, lietus ar sausra, žvaigždžių mirgėjimas - visa tai jose sukėlė džiaugsmą ar siaubą. Vedų poetas savo jausmus išreiškė himnuose, kuriais stengėsi nuraminti tą ar tą dievą, pagirti už jo grožį, jėgą ir galią, arba ko nors paprašyti. Tuo pačiu metu indoarėjai savo dievus apdovanojo visiškai žmogiškomis aistromis: meile, pavydu, godumu.
Nebuvo aiškios dievų hierarchijos. Jų santykiai nebuvo sureguliuoti, ir neįmanoma nustatyti tikslaus dievų skaičiaus. Dažniausiai sakoma, kad dievai buvo po tris kartus vienuolika, tai yra, 33: 11 danguje, 11 tarp dangaus ir žemės ir 11 žemėje. Dažnai dievas, giriamas vienoje ar kitoje giesmėje kaip galingiausias ir nepakeičiamas, buvo fone kitoje giesmėje. Toks „netvarka“dievų pasaulyje atspindėjo nenuginčijamą pačių indoarijų, kurie dar nežinojo aiškios savo giminės hierarchijos, socialinio gyvenimo.
Seniausias dievas, pasak Vedų, buvo Dijausas; jis taip pat buvo vadinamas Tėvu-Dijau. Įvairios indoeuropiečių tautos garbino šią dievybę dar prieš atvykstant indoariečiams į Indiją. Tai rodo faktas, kad graikai jį pažinojo kaip Dzeusą, romėnai - kaip Jupiterį, senovės germanų gentis - kaip Zyy. Djajus personifikavo dangų įvairiose būsenose: naktinis dangus buvo vaizduojamas kaip perlas papuoštas juodas arklys, griaustinis dangus spinduliavo žaibais - kaip murkiantis ir piktas jautis. Dyauso žmona buvo Prithvi (Žemė), ir jie buvo giriami kaip pasaulio palikuonys.
Varuna - pasaulio kūrėjas - iš pradžių užėmė pagrindinę vietą Vedų panteone. Jis gyveno rūmuose danguje, apsuptas kitų dievų. Tada jį nuvertė Indrė. Vedų giesmėse yra užuominų, kad pati dievų sukurta Indrė nužudė savo tėvą, o viename himne dievai kaltinami „palikę Varunos tėvą Indros sūnui“. Taigi Indrė užėmė lyderio pozicijas. Varuna buvo dievas, kuris bausdavo už nusikaltimus. Jos funkcijos buvo vandens paskirstymas, lietaus dovanojimas. Varuna yra švento somos gėrimo savininkas, mėnulio globėjas, naktinė dievybė. Jam priešinosi saulės dievas Mitra.
Kariškiausias Vedų panteono dievas buvo Indrė - dievų karalius, griaustinio ir lietaus dievas, kurį kiti dievai apdovanojo neribota jėga ir nenusakomu ginklu - vajra - žaibais. Indra yra vienintelis Vedų dievas, apie kurio gimimą žinoma.
Indros tėvų vardai skiriasi, matyt, šį vaidmenį tvirtino skirtingi dievai. Didžiausi himnai „Rig Vedoje“yra skirti jam. Jie giria jo fizinę jėgą ir karinį išnaudojimą. Indrė užginčijo ir įveikė piktą drakoną Vritrą, kuris „surišo“vandenis. Vandeniai buvo išlaisvinti, chaosas užleido vietą organizuotai pasaulio tvarkai. Indros karalystei priešinosi pikti demonai - asuras ir rakshasas. Ir kai Indra tapo dievų galva, dievai sugebėjo juos įveikti. „Jis užmušė gyvatę, išgręžė upėms skirtą skylę, iškirto kalnų strėnas … ir pralenkė klastingą gudrumą“, - apie Indrę pasakojo Vedų poetas. Indrė perėmė sakralinio somos gėrimo laikytojo funkcijas, jis slėpė ją skrandyje.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Indros armiją sudarė Marutas - kitos dievybės - Rudros sūnūs. „Rig Vedoje“Rudra užima pavaldžią vietą, tačiau nuožmi išvaizda, galingas ginklas, visų pirma, lankas ir strėlė, buvo priversti su juo elgtis labai pagarbiai. Rudra buvo ne tik naikinimo dievas, bet ir gydytojas. Jis gyveno miškuose ir kalnuose, kursto žmonėms baimę ir bausdavo žmones už draudimų pažeidimus. Rudra dažnai yra susijusi ir netgi tapatinama su Vedų ugnies dievu Agni.
Agni - vienas iš pagrindinių Vedų dievų - gimė iš dangaus vandenų ir žaibo būdu nuskrido į žemę. Jis taip pat galėjo gimti dėl trinties sausu medžiu. Agnė buvo dosnus židinio laikytojas, jis davė sveikų palikuonių, tarnavo kaip tarpininkas tarp dangaus ir žemės ir perleido žmonių aukas dievams - tai yra svarbiausias Agnės vaidmuo Vedų panteone.
O Agni, eik su [savo] kurjerių tarnyba - nepamesk! -
Dievams, siunčiama minios [dainininkų] melstis!
Beveik Sarasvati, Marutovas, Ashvinovas …
Visi dievai, kad jie būtų talentingi su lobiu!
Vedų poetai gyrė jo auksinius plaukus, tris ar septynis liežuvius, jo kuriamą ugnį. Agnis yra Dijauso sūnus, tačiau tėvo vaidmenį tvirtino ir kiti dievai. Tačiau kai kuriose giesmėse jis pats yra jų tėvas.
Vėlesniuose Vedų tekstuose Višnu iškyla priešakyje, nors „Rig Vedoje“jo vaidmuo dar nėra labai aiškus. Apie jį yra žinoma, kad jis perėjo erdvę trim žingsniais. Trečiasis Višnu žingsnis veda į dievų pasaulį. Irano „Avestoje“taip pat yra mitas apie tris dievybės Amesha Spenta žingsnius per kosmosą. Višnu padėjo Indrai nugalėti blogį demoną Vritrą. Indrai jis paruošė somos gėrimą, su kuriuo dažnai susitapatina.
Višnu liūto pavidalu
Vedų paaukojimuose didelę reikšmę turėjo svaiginantis somos gėrimas. O dievas Soma Vedų dievų pasaulyje užima vieną iš svarbiausių vietų. Kadangi somos rinkimo ir paruošimo laikas priklausė nuo mėnulio ciklo, Soma buvo gerbiama kaip mėnulio dievas. Pats Mėnulis buvo vaizduojamas kaip dubuo, pripildytas somos - nemirtingumo gėrimo. Soma, „regionų valdovas“, apdovanotas karine jėga, važiuoja savo kovos vežimu šviesos užkariautojo pavyzdžiu. Somos gimtinė buvo žemėje, ant Mujavanto kalno. Tačiau jis taip pat gerbiamas kaip „dangaus sūnus“.
Viena gražiausių ir mylimiausių indų deivių buvo Ushas - ryto aušros deivė ir dangaus dukra. Kiekvieną rytą, gražios ir amžinai jaunos mergaitės pavidalu, ji ateidavo blizgančiais drabužiais, siekdama persekioti seserį iš nakties ir pasirodyti šviečiančiame vežime, kurį traukė ugningi arkliai. Vedų poetas tai dainavo:
Čia pagal [dieviškąją] tvarką
Danguje gimęs Ushas užsidegė.
Ji atėjo parodyti savo didybės.
Ji atskleidė piktąsias dvasias ir niūrią tamsą.
Geriausia iš angių, ji pažadino takus.
Tegul šiandien mums labai pasisekė!
O Ushas, duok mums didelę palaiminimą!
Suteik mums blizgančius garbingus turtus, Šlovės tarp mirtingųjų kūrėjas, deivė dieve!
Vedų laikotarpiu, kol neatsirado upanišadų, „sielos“sąvoka nebuvo žinoma. Vedų indėnai paminėjo asą - gyvybės jėgą ir maną - dvasią. Po mirties kremavimo apeigose žmogus gavo naują kūną, laisvą nuo trūkumų, su kuriais jis nuėjo į dangų. Ten jis pasiekė palaimą, išreikštą materialiojo turto forma. Upanišadose šis dangiškasis rojus virsta „pereinamąja“zona, iš kurios sielos pradeda atgimimo procesą.
Pagal kitą, senesnį požiūrį, patvirtintą Irano tradicijoje, po mirties žmogus perėjo į mirusiųjų pogrindį, kur karaliavo dievas Yama (pažodžiui „dvynys“) - viena iš senovės Vedų dievybių (jos korespondencija iraniečiams yra Yami). Pirmasis žmogaus karalystės valdovas, lygus su kitais dievais, somos meilužis, jis virsta mirusiųjų karaliumi, jis pats tampa mirties įkūnijimu, požemio valdovu.
Vedų dievų funkcijos buvo labai aiškiai paskirstytos trimis kryptimis. Varuna - vandens dievas, teisingai atlikto ritualo saugotojas - atliko pagrindines magiškas ir apeigines funkcijas; jis buvo būtinas visų atliktų ritualų dalyvis. Ugnies dievas Agni ir Soma atliko panašias funkcijas. Indrė buvo pagrindinė kario dievybė, o tėvo Dijauso vaikai - Ashvino broliai dvyniai - buvo „atsakingi“už tai, kad dangaus kūnai aprūpinami įvairiais materialiais turtais.