Seniausia iš visų, ką žinome, yra senovės Egipto Trejybė. Svarbiausią ar didžiausią Abydos triadą sudarė Osiris, Isis ir Horus. Ši triada buvo populiariausia ir gerbiama visame Egipte (mažiau reikšmingos egiptiečių triados: Ptahas, Sekmetas ir Nefertumas sudarė Memfio triadą; Amonas, Mutas ir Khonsu - Thebanas).
Sėdėkite ant kairiosios piktogramos (iš kairės į dešinę): Horusas, Osiris, Isis. Dešinėje esančioje piktogramoje ta pačia tvarka yra: „Horus“, „Osiris“ir „Hathor“.
- „Salik.biz“
Daugelis egiptologų klaidingai laiko Isisą ir Hathorą skirtingomis deivėmis. Tiesą sakant, Hathor yra ta pati deivė Isis, tačiau ji vaizduojama Dievo Motinos atvaizde. Pats vardas Hathor (KHAT-KHOR) verčiamas kaip „Horo namas“, o Horusas, kaip jūs žinote, pagimdė Izisą ir per nepriekaištingą sampratą. Turėtumėte atkreipti dėmesį į Izisės - sosto - fetišą, stovintį ant jos galvos ir panašų į pakopinę struktūrą. Tai mums bus naudinga toliau.
Senovės Egipte taip pat buvo Horo motinos Isis atvaizdo kanonas, laikantis kūdikį rankose.
Laikmetyje, kuris tradiciškai laikomas krikščionišku, šis vaizdas neprarado savo reikšmės ir buvo populiarus tiek pasaulietiniame mene („Madona ir vaikas“), tiek bažnyčios ikonų tapybos kanone.
Aukščiausiosios dieviškosios triados kultas egzistavo ne tik Senovės Egipte - gretimose karalystėse yra panašių ir greičiausiai pasiskolintų iš Egipto kultų. Ugaritoje Trejybė buvo žinoma vardais Ilu, Asiratu ir jų sūnumi Yammu (taip pat Balu, Anatu ir Yarich). Mesopotamijoje, viena vertus, buvo gerbiami Enki, Inanna ir Dumuzi, kita vertus, Enlil, Ninlil ir jų sūnus Nannu (Sin).
Trejybė neaplenkė Senovės Graikijos, nors jos kultas nebuvo toks ryškus kaip Senovės Egipte. Tačiau senovės graikų teologijoje senovės Egipto šaknys lengvai atspėjamos. Galingiausia Olimpo deivė Hera turi savo brolį Dzeusą, kaip vyrą, kuris vertinamas kaip konotacija su Isis ir Osiris. Hera, pagal analogiją su Izisu, per nepriekaištingą sampratą pagimdo trečiąjį triados dievą - Hefaestą (pagal kitą Areso versiją).
Hinduizme aukščiausioji dieviškoji triada - trimurti - yra vienas trijų veidų personažas, vienijantis Brahmą, Šivą ir Višnu.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Taigi, kaip nesunku pastebėti, vienas iš svarbiausių krikščionybės simbolių - Trejybė - turi senovės šaknis ir nuėjo ilgą kelią, kol įgijo savo tradicinę kanoninę formą. Šiuolaikinis Trejybės aiškinimas remiasi Naujuoju Testamentu (Jono Evangelija) ir atrodo taip: Dievas Tėvas yra visų dalykų kūrėjas (matomas ir nematomas), Dievas Sūnus amžinai gimsta iš Dievo Tėvo, Dievas Šventoji Dvasia ateina iš Dievo Tėvo. Svarbu pažymėti, kad viena iš centrinių senovės dieviškosios triados hipostazių, simbolizuojanti moteriškumą, krikščioniškoje Trejybės doktrinoje yra atmesta gana miglota Šventosios Dvasios samprata. Be to, krikščionybėje egzistuoja dvi skirtingos idėjos apie Trejybę - „Naujasis Testamentas“su „Senuoju Testamentu“. Stačiatikių enciklopedijos citata:
„Kadangi šimtmečių krikščioniškoji tradicija reikalavo, kad Dievas Tėvas būtų nesuprantamas, Bizantijos ir Senosios Rusijos mene tiesioginis Trejybės atvaizdas atsiranda palyginti vėlai, XV – XVI amžiuose; priešais jį yra simboliniai vaizdai, tarp kurių labiausiai paplitęs buvo Abraomo svetingumo įvaizdis (Trijų angelų pasirodymas Abraomui Gen. XVIII, 1-16). Stačiatikių tradicija šį įvykį vertina kaip trejybės Dievo apreiškimą angelo atvaizdui Abraomui (priešingai nei katalikiškasis, paremtas Augustinu). Šis ikonografinis tipas savo didžiausią tobulumą pasiekia Andrejaus Rubliovo Trejybėje, kurioje trijų angelų simboliniame paveiksle įkūnytas visas įmanomas dogminių idėjų apie trihipostatinį Dievą išsamumas.
Įdomu, kad Senojo Testamento Trejybės ikonografija priklauso kanonikai (tai yra, ji griežtai laikėsi tam tikrų taisyklių rinkinio), priešingai nei Naujojo Testamento ikonų tapybos siužetai - „Naujojo Testamento trejybė“ir „Tėvynė“. Ši aplinkybė suteikia puikią galimybę daugiau ar mažiau tiksliai suprasti Senojo Testamento Trejybės personažus.
Stačiatikių enciklopedijoje nepaaiškinta, kas ir ką angelus simbolizuoja, ir kodėl staiga Kūrėjas pasirodo trijų angelų pavidalu. Tačiau akivaizdi paralelė su Naujuoju Testamentu, kai magai atvyko į Betliejų Jėzaus gimimo proga. Senajame Testamente, leiskite man jums priminti, pasirodė, kad angelai palaimino Sarą, kad ji gimė Izaokas. Taigi pakeliui išryškėja naujojo Testamento magų išvaizdos simbolinė prasmė - jų asmenyje buvo pats sabaotas, atstovaujamas trejybės Dievo pavidalu magų (karalių) vaizdu.
Betliejaus žvaigždės atsiradimą galima paaiškinti konotacija su senovės Egipto šventaisiais tekstais - Kristaus, kurio prototipas buvo Osiris, kaip ir Osiris, gimimas turėtų būti lydimas žvaigždės pasirodymo rytiniame danguje, kuri buvo siejama su Osiris gimimu ir pakilimu į Dangaus karalystę. Mirusiųjų knyga tiesiogiai sako: "Oziris yra žvaigždė, kuri pasirodė rytiniame danguje".
Remdamiesi senovės Trejybės sampratomis, galime daryti išvadą, kad ji personifikuoja Tėvo, Motinos ir Sūnaus sampratą. Taigi Egipto dievų triadoje tėvo vaidmuo priklausė Osiriui - vienam garbingiausių senovės Egipto dievų. Motina buvo pavaizduota deivės Isis pavidalu ir jos įsikūnijimas pavadinimu Hathor (Horo namai). Ji buvo gerbiama kaip išmintingiausia ir galingiausia viso dievų panteono deivė; jos statusas atitinka krikščioniškąją Dievo Motiną, kuri pagimdė Sūnų iš nepriekaištingos idėjos, - trečiasis triados narys - saulės dievas Hora.
Senojo Testamento Trejybės ikonografinis kanonas (kuriame buvo kelios tradicijos su nedidelėmis variacijomis) leidžia iš svarstymo išskirti biblinių dalykų iliustracijas ar kitas piktogramas, prieštaraujančias dogmoms. Pavyzdžiui (San Vitale bažnyčios mozaika, 546-547, Ravena, Italija):
Nepaisant Maskvos Stoglavo katedros apibrėžimo, „piešti piktogramas iš senovės atvaizdų, kaip rašė graikų tapytojai ir kaip Šv. Andrejus Rubliovas “, yra tam tikra ikonų tapytojų laisvė, kurie leido supainioti kanonus, pavyzdžiui, su kanonu„ Abraomo svetingumas “ir išpūsti piktogramos dvasinę prasmę. Atrodo, kad už šios įvairovės yra paslėpti gana įdomios bažnyčios istorijos etapai, kurie, deja, mums jau buvo prarasti.
Įdomu, kad ikonų dažymo tradicija, kurios laikosi Andrejus Rubliovas (apačioje kairėje), iš esmės plėtoja Biblijos siužetą, užpildydama jį daugybe būdingų detalių. Dešinėje yra XVI amžiaus ikona su panašia simbolika, nors ji turi reikšmingų skirtumų teologinio aiškinimo prasme. Ateityje apsiribosime tik mus dominančia užduotimi - atskleisti Senojo Testamento Trejybės morfologinę esmę.
Situacija yra tokia akivaizdi, kad ikonų tapytojai virš viduriniojo angelo dažnai naudodavo pavadinimus IC XC (dešinė piktograma). Tačiau bet kuris sveikas žmogus pastebės absurdą, susijusį su Jėzaus Kristaus pasirodymu prieš jo paties gimimą. Vertėjai turi pašalinti šį absurdą, leisdamiesi į visas teologines kapas. Jei vadovaujamės religinių tekstų, atributų ir simbolikos tęstinumo principu, neatsiranda jokių paradoksų, tai reiškia Kristus, jo pirmtakas Egiptas Osiris.
Pereikime prie kairėje sėdinčio personažo svarstymo. Iš aukščiau esančių piktogramų galite pamatyti, kad kairysis angelas yra susijęs su keistos architektūros statyba. Iš pirmo žvilgsnio sunku suprasti, kam jis skirtas ir ką jis apskritai reiškia. Teologinėje tradicijoje įprasta kairįjį angelą apibūdinti taip: „Už kairiojo angelo kyla kameros - tai yra Dievo ekonomikos simbolis … Kairysis angelas yra apsirengęs mėlynu chitonu ir ochros spalvos hymancio. Ne Klava. Greičiausiai kairysis angelas yra Dievo Tėvo atvaizdas, nes Tėvas dera palaiminti Viengimį Sūnų už auką. Jis yra nuolankus ir ramus, pabrėžia aktyvų Jo hipostazės principą ..
Iš tikrųjų kairieji ir viduriniai angelai lenkia galvą vienas kito atžvilgiu, tačiau šis gestas neatitinka tradicinio dviejų vyrų elgesio vienas kito atžvilgiu. Be to, ryškiai raudonas hymancio (jis išblukęs Andrejaus Rubliovo ikonoje) kalba ne Dievo Tėvo naudai. Raudoni drabužiai tradiciškai turi moterišką simboliką, o greičiausiai kairysis angelas yra moteris. Po šios prielaidos abiejų angelų galvų priešinis pakreipimas jau atrodo gana natūralus - juk Dievo Motina pavaizduota angelo, sėdinčio kairėje, atvaizde! Tada paaiškėja, kad tai Jėzaus motina? Tačiau nepamirškime, kad čia kalbama apie labai senovinius ikonų tapybos simbolius, kuriuos mums pavyko daugiau ar mažiau pritaikyti prie Biblijos teksto. Greičiausiai ši piktograma niekaip nesusijusi su Biblija, todėl aiškinama taip dviprasmiškai. Jos šaknys siekia senovės Egipto tradicijas atstovauti dieviškajai triadai.
Pasukus į ją (viršutinė senovės Egipto piktograma kairėje), galima prisiminti, kad Osirio žmona Isis ant galvos nešiojo būdingą fetišą - sostą trijų pakopų struktūros pavidalu. Tiesą sakant, ant 4 pateiktų „Senojo Testamento Trejybės“piktogramų kairiojo angelo galvoje yra laiptelio pastatas su pabraukta abstrakčia architektūra, kuri visiškai neprimena „ekonomikos“. Iš to seka, kad kairysis angelas yra centrinio angelo žmona, tapusi deivės Isis simboline „įpėdine“. Isis motinos įsikūnijime Hathor (apačioje kairėje) beveik visada buvo vaizduojamas raudoname sarafane. Dešinėje yra papiruso fragmentas, vaizduojantis Osirį naose su žmona Isis, kuris taip pat pasirodė raudonu chalatu.
Reikėtų pažymėti, kad ši piktograma („Abraomo svetingumas“) nėra kanoninė, leidžianti ikonų tapytojams šiek tiek laisvės naudoti netipišką simboliką. Matyt, kai menininkas pavaizdavo konstrukciją su gegniniu stogu virš kairiojo angelo, jam atrodė pakankama identifikacija (juk Sara yra raudonos spalvos tunikoje) ir Dievo Motiną pateikė Dangaus Karalienės atvaizde, leidžiančią mėlyną jos drabužių spalvą.
Mums belieka apsvarstyti teisingą angelą ir, kaip įprasta, pirmiausia klausome teologo: „Už dešiniojo angelo yra kalnas - dvasinio kilimo simbolis. … Dešinisis angelas, nulenkęs galvą ir nuleidęs delną, tarsi tyliai sutinka su viskuo, kas vyksta paslaptingoje ir nesuprantamoje Šventosios Trejybės taryboje. Dešinysis angelas yra apsirengęs mėlynu chitonu su žalsva gvazdikėliu ir žalia hymancio. Sklandus, ramus dešiniojo Angelo, šviesiai žalios ir mėlynos spalvos chalatų, judėjimas yra panašus į „subtilaus šalčio kvėpavimą“, kuriame pasirodo Šventoji Dvasia. Dešinisis angelas yra Šventoji Dvasia “.
Dešinysis angelas - pats kuklumas ir paklusnumas - yra pagrindinė išvada, kurią galima padaryti iš minėtos citatos. Kunigo užuominos apie „Šventąją dvasią“atrodo visiškai tolimos. Bet tokiu atveju būtina patekti į žmogaus, kuriam nėra kitos Trejybės, išskyrus dogminę, poziciją ir jos negali būti. Jei tęsime savo logiką, tada jis siūlo aiškų ir natūralų atsakymą: dešinysis angelas yra priešais jį sėdintis tėvų sūnus. Taigi - žaliuojanti himantiumo spalva, simbolizuojanti žydintį jaunystę ir atitinkamą nuolankumą vyresniųjų rate. Belieka išsiaiškinti virš jo kabančių uolienų simbolinę prasmę. Ir čia mums vėl padės didžioji Egipto triada, į kurią įeina sūnus - saulės dievas Horusas, kuris gimė kaip falukas. Ir falšai, kaip žinia, lizdai būna aukščiausiose vietose, o jei netoliese yra kalnai ir uolos,tada jie tampa natūralia jų buveine.
Tuo iš tikrųjų galima baigti tyrimą, kurio metu buvo galima išaiškinti visus tris Senojo Testamento Trejybės angelus, kurių prototipas buvo pagrindinė senovės Egipto dievų iš Abydos triada. Vėliau, kai religijos centrai pradėjo judėti toliau ir toliau nuo savo istorinės tėvynės - Egipto, Trejybės semantinė simbolika patyrė reikšmingą transformaciją, tapdama praktiškai neatpažįstama. Naujojo Testamento Trejybė pasirodė visiškai neturinti moteriškumo principo, nors kai kuriuose krikščioniškuose mokymuose (erezijose) teigiama, kad Šventoji Dvasia neša moteriškąjį principą ir neturėtų būti vaizduojama kaip balandis, o kaip balinis vėžlys. Aleksandras Vladimirovas savo knygoje „Qumran ir Kristus“šiuo klausimu rašo: „Visuose gnostikiniuose ir apokrifiniuose ankstyvosios krikščionybės darbuose Šventoji Dvasia nurodytoje Trejybėje veikia moterišku principu, sukurdama Sūnų. Bažnyčios teologams … aiškiai buvo sunku paaiškinti Dievo Motinos Marijos santuokos derinį su Šventąja Dvasia arba Ruachu, kuris taip pat yra moteriškas hebrajų kalba “. Taip pat norėčiau atkreipti jūsų dėmesį į labai įdomų aspektą, susijusį su spalvų simbolika. Su kairiuoju angelu - Dievo Motina - mes tai išsiaiškinome - jį simbolizuoja raudona spalva, kuri tradiciškai tapo moteriška. Dešiniojo angelo - „Horus“- spalvų simbolika, be žalios, reiškia ir mėlyną. Mėlyna yra dangaus spalva, kurioje jis kyla, o mėlyna karūna (khepresh) yra kasdienis faraono Horo vainikas. Su kairiuoju angelu - Dievo Motina - mes tai išsiaiškinome - jį simbolizuoja raudona spalva, kuri tradiciškai tapo moteriška. Dešiniojo angelo - „Horus“- spalvų simbolika, be žalios, reiškia ir mėlyną. Mėlyna yra dangaus spalva, kurioje jis kyla, o mėlyna karūna (khepresh) yra kasdienis faraono Horo vainikas. Su kairiuoju angelu - Dievo Motina - mes tai išsiaiškinome - jį simbolizuoja raudona spalva, kuri tradiciškai tapo moteriška. Dešiniojo angelo - „Horus“- spalvų simbolika, be žalios, reiškia ir mėlyną. Mėlyna yra dangaus spalva, kurioje jis kyla, o mėlyna karūna (khepresh) yra kasdienis faraono Horo vainikas.
Padėtis su centriniu angelu, apsirengusi raudonais ir mėlynais drabužiais, yra daug sudėtingesnė. Spalvotasis dualizmas atitinka jo dvigubą esmę - žemišką ir dangišką (dievišką), tačiau čia lengva suklysti ir suklysti. Tiesą sakant, tikroji (šventa) Kristaus-Osirio apsiausto spalva yra balta. Nėra galimybių. Faraono-Osirio karūnos (gyvatvorės) spalva yra balta, Osirio mumija balta, Jėzaus Kristaus drabužiai kulminacijos metu:
"Jo drabužiai tapo žvilgantys, labai balti kaip sniegas, nes baliklis ant žemės negali jo balinti."
"Tačiau Erodas ir jo kareiviai, žemindami Jį ir juokaudami, aprengė Jį lengvu drabužiu ir pasiuntė atgal į Pilotą".
Kaip matote, Jėzus paskutinę savo kelionę padarė baltais drabužiais. Taigi Senojo Testamento Trejybė sudaro šį spalvų derinį (iš kairės į dešinę):
RAUDONA - BALTA - ŽALI (MĖLYNA).