Prieš daugiau nei 2000 metų būtybė, vadinama baziliku, senovės pasaulyje pasirodė kaip tiesiog klastinga Libijos dykumos gyvatė. Visiškai kitokiu pavidalu - kaip šliaužiantis monstras su gaidžio galva, rupūžės akimis, šikšnosparnio sparnais ir drakono kūnu, turinčiu antgamtiškos galios - baziliskas pirmą kartą pasirodė vyresniajame Plinijuje (1 a.). Pasak jo pasakojimo, nuo savo arklio krito karys, turėjęs įžvalgumo pradurti mirtiną padarą ilgu ietimi: nuodas pateko į jo kūną per ieties veleną!
Ryžtingesnis ir greitas sąmojingas karys, aprašytas senovės romėnų poeto Marko Lucano, tokioje situacijoje išgelbėjo jo gyvybę baisiu būdu: supjaustęs baziliką, jis iškart nupjovė ranką, kuria laikė kardą.
- „Salik.biz“
Reikia pažymėti, kad mirtinas dykumos roplys buvo žinomas anksčiau. Praėjus dviem šimtmečiams iki Plinijaus ir Lucano, Aelijus Stilonas mini jį kaip gerai žinomą būtybę: „Afrikoje atsitinka, kad gyvatės susirenka į šventę šalia negyvos mulo. Staiga jie išgirsta baisų baziliko kaukimą ir paskubėdami išsižioja, palikdami jam vežimą. Bet kai baziliskas pasipildo, jis vėl ištaria siaubingą kaukimą ir nubėga “.
Afrika čia minima dėl priežasties. Tiesą sakant, senovėje Libijos dykumoje gyveno maža nuodinga gyvatė su baltu ženklu ant galvos. Vietiniai gyventojai ir keliautojai labai bijojo ją sutikti pakeliui. Senolius išgąsdino ne tik jos mirtinas įkandimas, bet ir nuostabus sugebėjimas judėti pakelta galva, atsiremiant į uodegą. Vietinis roplių vardas liko nežinomas, tačiau graikai nesiryžo jo krikštyti Basiliskas, kuris reiškia „karalius“.
Žinoma, tai nėra tiksliai gyvatė, kurią minėjo Plinijus Vyresnysis. Štai ką romėnų rašytojas pasakė apie šį dykumos stebuklą: „Bazilikas turi nuostabų sugebėjimą: kas jį mato, iškart miršta. Ant jo galvos yra balta dėmė, primenanti diademą. Jo ilgis ne didesnis kaip 30 cm. Jis verčia kitas gyvates švilpti ir juda nelenkdamas viso kūno, bet pakeldamas vidurinę dalį. Ne tik liečiant, bet ir dusinant baziliką, krūmai ir žolė išdžiūsta, o akmenys užsidega … “
Mirtinas baziliskas šlovės tikriausiai pelnė Europoje, nors Rytuose apie tai yra šiek tiek užsimenama. Kažkada Islandijoje gyveno panašus padaras, žinomas kaip skofas. Jo išvaizda ir elgsena buvo panaši į baziliko išvaizdą. Vienintelis dalykas, kuris galėjo nužudyti karstą, buvo jo giminės vaizdas.
Pats pabaisos gimimas, kaip tikėjo graikai ir romėnai, įvyko nenatūraliai: gaidys padėjo kiaušinius, o gyvatės ir rupūžės juos išperino, todėl gimė baziliskas - sparnuotas bjaurus monstras su keturiomis gaidžio kojomis, gyvatės uodega ir putojančiomis akimis, kurio žvilgsnis mirtinas. pavojingas žmonėms.
Baziliko pavertimas gaidžiu sukėlė tam tikrą sumaištį: pabaisa pradėta vis labiau vadinti kakadriku. Šis žodis tapo įprastas visoms romanų kalboms. Ir nors angliška ausis aiškiai girdi žodį „kok“- gaidį jame, iš tikrųjų „cockatrice“yra lotyniško žodžio „korkodilus“fonetinių nuotykių, viduramžiais reiškusių ne tik ir (ne tiek) krokodilą kaip bet kurį monstrą, rezultatas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Jeffrey Chauceris, aprašydamas baziliką, bandė naudoti hibridą - žodį „bazilikas-kok“, kad tiksliau nustatytų nuodininko pobūdį. Beje, žodis „cockatrice“tuo metu įgavo kitokią prasmę. Tai buvo specifinis terminas, kuris stigmatuoja vaikščiojančias moteris (nes jų išvaizda yra lemtinga vyrų dorybėms!).
Panašu, kad kakadriką labiau priėmė Vakarų krikščionys, o ne pagonys. Visus jo išvaizdos įrašus padarė krikščionys, kaip, pavyzdžiui, legenda apie kakadrą, neva, Romoje pasirodžiusi popiežiaus Liūto X laikais. Neįprastas padaras buvo paskelbtas tuo metu siautėjusio maro priežastimi. Taip pat buvo teigiama, kad jis buvo ištrauktas iš šulinio Vienoje 1202 m. 1598 m. - Varšuvoje, apleisto namo rūsyje, rasta dar viena kakadra - ir kaltinama dėl dviejų mažų mergaičių mirties.
Nuo šio monstro išsiskyrę nuodai užteršė orą ir užmušė visus gyvus daiktus. Augalai žuvo, vaisiai nukrito nuo medžių ir supuvę, žolė nudžiūvo, paukščiai krito negyvi, ir net raitelis, jei jis priartėdavo prie užkrėstos vietos, akimirksniu mirdavo su savo arkliu.
Kaip tikėjo senovės atstovai, ši informacija atskleidžia pačią liūdesio dykumos kilmės istoriją: paaiškėja, kad dėl visų gyvų daiktų žūties aplink ir dėl smėlio atsiradimo kaltas būtent baziliskas. Taigi paprastas roplys ilgainiui virto didžiuliu monstru dėl gausios vaizduotės ir žmonių baimių. Graikai, gyvatę vadinę karaliumi, jam priskyrė valdovo vaidmenį prieš roplius: gyvates, driežus, krokodilus. Romėnai vis dėlto išvertė baziliko pavadinimą į lotynų kalbą ir jis tapo reguliu, kuris taip pat reiškia „karalius“.
Vienas įdomiausių baziliko bruožų yra galimybė nužudyti visus gyvus daiktus ne tik kvėpuojant, bet ir žvelgiant, kaip į Medusos Gorgoną. Baziliko taip pat negalima žiūrėti į akis, kitaip jūs būsite suakmenėjęs ir pabėgti nuo jo bus galima tik veidrodžio pagalba - tokiu atveju nuodingas žvilgsnis nukreiptas prieš patį padarą. Beje, romėnų autorius Markas Annei Lucanas tikėjo, kad baziliskas atsirado iš nužudytos Medūzos kraujo, kas yra gana logiška, nes ant galvos, o ne ant plaukų, judėjo gyvatės.
Pagrindinis bruožas, kurį graikai nustatė baziliko vardu, yra honoraras. Galbūt tai siejama su specialiu žymėjimu ant padaro galvos arba su jo galimybe judėti nenuleidžiant galvos. Neatsitiktinai žodis „baziliskas“tam tikrame kontekste gali būti išverstas kaip „mažasis tironas“.
Kadangi geriausiųjų raštininkai paprastai buvo žmonės iš bažnyčios aplinkos, iškilo natūralus klausimas dėl šiuose tekstuose esančio baziliko: koks jis yra Viešpaties akyse, ar jis jam patinka ir kuo jį atpažinti? Atsakymas buvo rastas tiesiogiai Senajame Testamente, kur baziliskas veikia kaip dieviškojo keršto priemonė.
Jeremijo knygoje (8:17) sakoma: „Aš siųsiu prieš tave gyvatės, bazilikų, prieš kuriuos nėra burtų, ir jie tave įkando, sako Viešpats“. Priešiškas demoniškas dykumos sargybinis yra minimas ir Deuteronomijoje (8, 15): „Kas jus vedė per didžiąją ir baisiąją dykumą, kur gyvatės, baziliksai, skorpionai ir sausos vietos“.
Dėl to baziliskas demonologijoje tapo atviro keršto, tironijos ir velnio smurto simboliu. Kaip rašė komentatoriai, „baziliskas reiškia velnią, kuris atvirai žudo nerūpestingą ir nerūpestingą nuolaidumu“. Įtraukę baziliską į velnio vardų sąrašą, vertėjai paaiškino, kad „velnias, kaip ir asp, ir baziliskas, yra pajėgus iškovoti pergalę per pirmąjį susitikimą. Rezultatas - viduramžiams būdingas baziliko atvaizdas, kur Kristus jį tempia.
Nuo XII amžiaus baziliskas pradėjo sparčiai „įsikurti“Europos miestuose ir kaimuose. Bet kaip bebūtų keista, likdamas tuo pačiu mirtinu, droviu monstru, žvėris vis mažiau ir labiau išsigando - galbūt net ir pats šlykščiausias kaimynas pamažu pripranta.
„Žvėries“(o ne „vargdienio“) apibrėžimas nėra liežuvio slydimas. Dabar pabaisa pasirodo originalioje sparnuotosios gyvatės su gaidžio galva forma. Viduramžių bazilikas turi gyvatės uodegą (rečiau slibino), gaidžio sparnus (rečiau gulbę); likusi dalis taip pat paprastai būna iš gaidžio: galva, šukos, dvi kojos su kanopomis. Ekonomiškumo principu jam liko tik du mirtini sugebėjimai - žudomas žvilgsnis ir nuodingas kvėpavimas.
Sakoma, kad Anglija kadaise burtų keliu stengėsi iš baziliksų, iš kurių nebuvo galima ištrūkti, kol vienas drąsus riteris pakabino sau nuo galvos iki kojų veidrodžiais ir ėjo į kampaniją prieš monstrus. Jį užpuolę monstrai krito negyvi, pamatę veidrodžiuose savo atspindį. Taigi angliška žemė buvo išvalyta nuo jų. Beje, toks efektyvus kovos būdas yra Aleksandro Didžiojo išradimas. Po to, kai pabaisa nužudė daugelį jos kareivių, legendinis vadas, norėdamas atsikratyti jo, pakėlė veidrodį į veidą ir jis mirė.
Be to, buvo manoma, kad narvas su gaidžiu, kurio verksmo jis bijo, tarnauja kaip efektyvi apsauga nuo baziliko. Jie taip pat rėmėsi prieraišumu - vieninteliu gyvūnu, kuris bebaimis puolė prie monstro ir jį nugalėjo. Tiesa, ji galėjo nugalėti pabaisą tik kramtydama rėjos lapus. Vėžių vaizdai su lapais burnoje puošė šulinius, interjero daiktus ir net bažnyčios pėdas.
Bažnyčioje raižytos smilkalų figūros turėjo simbolinę reikšmę: žmogui Šventasis Raštas buvo tas pats, kas rūdžių lapai žebenkščiams - paragauti Biblijos tekstų išminties padėjo įveikti velnišką baziliką. O Prancūzijoje nuotakai buvo padarytas apsauginis žiedas, į kurį įdėta dešinioji glamonėjimo akis. Kita praktinė rekomendacija buvo pažvelgti į monstrą iš už stiklinio permatomo indo.
Kai kurie amatininkai išmoko gaminti įdarytus bazilikus - paprastai jie buvo gaminami remiantis jūros spinduliais. XVI amžiaus viduryje šveicarų gamtininkas Konradas Gesneris savo gyvūnų istorijoje skeptiškai vertino baziliko egzistavimą. Apie jį jis parašė, kad tai „paskalos ir melagingos nesąmonės“, ir pridūrė: „Vaistininkai ir kiti nepageidaujami asmenys įvairiais būdais keičia eržilų kūnus savo užgaidomis, pjaustydami, sukdami ir ištempdami į gyvates, bazilikus ir drakonus. Ciuriche mačiau keliaujančią garbanę, kuri parodė baziliko figūrą, bet ji buvo pagaminta iš eržilo “.
Tačiau susidomėjimas paslaptinguoju neišdildomas: paskutiniai „įdaryto baziliko“egzemplioriai buvo parduoti Amerikoje XX amžiaus 30-ųjų dešimtmetyje. Tokie amatai vis dar saugomi muziejuose Veronoje ir Venecijoje.
Atsiradus gamtos mokslams, nuorodų į baziliką, be abejo, yra vis mažiau. Teigiama, kad jis paskutinį kartą buvo „matytas“Varšuvoje 1587 m. Edwardas Topselis „Gyvačių istorijoje“teigia, kad gali egzistuoti gaidys su gyvatės uodega, tačiau tai neturi nieko bendra su baziliku. 1646 m. K. Brownas nuėjo dar toliau: "Šis padaras yra ne tik ne bazilikas, bet ir visai neegzistuojantis gamtoje".
Baziliko ir gaidžio konfrontacija savaime yra labai įdomi, nes baziliko gimimo legenda yra susijusi su gaidžiu. 1218 m. Pjero de Bovės beždžionėje iš tikrųjų senovės versija kartojama, kad senojo gaidžio kūne pradeda formuotis baziliko kiaušinis. Gaidys guli jį nuošalioje vietoje ant mėšlo krūvos, kur jį inkubuoja rupūžė. Iš kiaušinio išsirita būtybė su gaidžio galva, rupūžės kūnu ir ilga serpentino uodega. Remiantis kitais šaltiniais, iš kiaušinio gimsta ne baziliskas, o jo giminaitis kuroliskas arba kakadrina. Tačiau kuroliskas yra ne toks galingas kaip bazilikas, gyvatės ir kiti ropliai jam nepaklūsta.
Taip pat Rusijoje buvo toks padaras, kartais vadinamas dvariškiu. Kiemas, arba kiemas, buvo artimas rudagalvio giminaitis, gyveno namo kieme. Dienos metu jis atrodė kaip gyvatė su gaidžio galva ir šukomis, o naktį įgavo panašų į namo savininką išvaizdą. Kiemas buvo namo ir kiemo dvasia. Bet ar jis susidraugavo su gyvatėmis, ar ne, tai legendose nesakoma.
Bažnyčios bareljefuose, medalionuose ir herbuose yra daug baziliko vaizdų. Viduramžių heraldikos knygose jis turi gaidžio galvą ir kojas, paukščio kūną ir gyvatės uodegą; sunku nustatyti, ar jo sparnai yra padengti plunksnomis ar žvynais. Įdomu tai, kad šios mitinės būtybės atvaizdai randami ir šiandien. Pavyzdžiui, Bazelio mieste (Šveicarija) yra paminklas bazilikui, o miesto gyventojai jį laiko savo globėju.
Renesanso baziliko vaizdai yra nepaprastai įvairūs ir vaizdingi. Kažkas panašaus yra pavaizduota Giotto freskose Scrovendzhi koplyčioje Paduvoje. Įdomus yra ir Carpaccio paveikslas „Šventasis Tryfonis, metantis baziliką“. Pasak legendos, šventasis išsiuntė velnią, todėl paveiksle baziliskas vaizduojamas taip, kaip, pasak dailininko, velnias turėtų būti: jis turi keturias kojas, liūto kūną ir mulo galvą. Keista, kad nors Carpaccio baziliskas nėra mitologinis padaras, bet velnias, vardas vaidino tam tikrą vaidmenį, o paveikslas turėjo įtakos tolimesnei baziliko idėjai.
Gyvatės gaidys dažnai minimas literatūroje, nors jis niekada nėra pagrindinis veikėjas. Be daugybės komentarų apie Bibliją ir geriausius straipsnius, vienareikšmiškai vadinant jį velnio ir netikro įsikūnijimu, jo įvaizdį dažnai galima rasti anglų ir prancūzų romanuose.
Šekspyro laikais prostitutės buvo vadinamos bazilikomis, tačiau anglų dramaturgas šį žodį vartojo ne tik šiuolaikine reikšme, bet ir nurodydamas nuodingo padaro įvaizdį. Tragedijos „Ričardas III“metu Ričardo nuotaka, ledi Anne, nori tapti baziliku, nuodingu padaru, bet tuo pačiu ir regalu, kuris tinka būsimai karalienei. XIX amžiaus poezijoje krikščioniškasis velnio baziliko vaizdas pradeda blėsti. Keatsui, Coleridge'ui ir Shelley'ui tai daugiau yra kilnus Egipto simbolis nei viduramžių monstras. Ode Neapolyje Shelley ragina miestą: „Būk kaip imperatoriškas bazilikas, nužudyk savo priešus nematomais ginklais“.
Nepagailėjo pabaisos ir modernios literatūros. J. K. Rowlingo knygoje „Haris Poteris ir paslapčių rūmai“baziliskas pasirodo kaip klasikinis gyvačių karalius, tačiau didžiulis - beveik 20 m, kuris skiriasi nuo senovės prototipo, tačiau kitu atveju turi visas savybes, apie kurias buvo rašyta aukščiau.
Štai taip Rusijos mokslinės fantastikos rašytojas Sergejus Drugalas pasakojime apie gyvatės karalių pasakojime „Bazilikas“: „Jis perkelia savo ragus, akys yra tokios žalios, purpuriniu atspalviu, karpos gaubtas išsipučia. Ir jis pats buvo purpurinis ir juodas su dygliuota uodega. Trikampė galva su juodai rausva burna atversta plačiai … Jo seilės yra ypač nuodingos, ir jei jos patenka į gyvas medžiagas, tada anglis bus pakeista siliciu. Kitaip tariant, visi gyvi daiktai virsta akmenimis ir miršta, nors kyla ginčų, kad petrifikacija taip pat kyla iš baziliko žvilgsnio, tačiau norintys tai patikrinti negrįžo “…
Įdomu tai, kad šiuolaikiniai gyvūnų pasaulio tyrinėtojai ne kartą savo darbuose aprašė paslaptingą būtybę „Tatzelwurm“- savotišką drakoną. Jis pateko į daugybę katalogų ir atlasų ir nepaprastai primena tą labai seną baziliką. Ir nors Vidurio Europa vadinama „Tatzelwurm“gimtinė, mokslininkų rankose niekada nepateko nė vienas šio keistojo slieko ar driežo egzempliorius. Priežastis ta, kad „Basilisk Tatzelwurm“medžiotojai niekada negrįžo. Ir tai jau nebe mitologija ir fikcija, o tikra realybė.
Y. Pernatiev