Nematomi pasiuntiniai, dangaus gyventojai, šviesos ir šviesos būtybės, bet kartu ir ugningi bei karingi, egzistuoja daugelyje tradicijų, ir nėra nė vienos civilizacijos, kuri nepaminėtų tų dvasinių būtybių, kurios bendradarbiauja su Kūrėju daugelyje skirtingų misijų, pagal rangus ir kategorijas. Šie tarpininkai tarp Dievo ir pasaulio simbolizuoja dieviškus darbus ir Dievo ryšį su jo kūryba …
- „Salik.biz“
Jūs neturite savo angelo sargo
Visi esame girdėję pasakojimų apie žmones, kuriuos išgelbėjo paslaptingas nepažįstamasis. Arba žmonių, kurie įsitikinę, kad jais rūpinasi kokia nors antgamtinė būtybė, žodžiai. Džiugu galvoti, kad kažkas yra neišmatuojamai protingesnis ir geriau už mus žino, kaip nukreipti žmogų teisingu keliu ir išgelbėti jį nuo visų rūpesčių. Bet Biblijoje nėra nieko apie tai, kad kiekvienam asmeniui yra paskirtas jų angelas sargas.
Keletas ištraukų kalba apie angelus sargus. Pavyzdžiui, Mato evangelija, 18:10 skyrius: „Nepaniekink nė vieno iš šių mažylių. Nes sakau jums, kad angelai danguje visada mato mano Tėvo veidą danguje “.
Ištrauka dažnai aiškinama kaip nuoroda į angelus, kurie stebi vaikus ar visus ištikimus krikščionis pasaulyje, tačiau nėra nė žodžio apie tai, kad kiekvienas turi savo „asmeninį“angelą.
Asmeninių angelų sargų idėja kilo palyginti neseniai. Ji yra lėtos istorijos evoliucijos produktas. Viduramžiais buvo daug pasakojimų apie šventuosius, kurie sutiko angelus, ir angelai tariamai juos saugojo. Pamažu jos virto istorijomis, kai angelai į pagalbą pasitaikydavo žmogui įprastame gyvenime - apie tai jie kalbėjo XVIII – XIX amžiuose. Ir iki XX amžiaus žmonės jau patikėjo angelu sargu, kuris stovi už kiekvieno žmogaus pečių ir saugo jį nuo žalos.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Cherubimai visai nėra angelai su kūdikių veidais
Visi žinome, kaip atrodo kerubai - būtent jų atvaizdai dažniausiai sutinkami mene. Tai maži, nuogi vaikai: žavūs, apkūnūs ir sparnuoti. Tokius angelus palyginti neseniai išrado menininkai, o tikrieji bibliniai kerubai yra kur kas labiau neįprasti.
Cherubimai yra labai specifiniai angelai. Dievas pritraukė juos taip arti savęs, kad jie tarnauja jam tiesiogiai ir nėra žmonijos pasiuntiniai. Jie Senajame Testamente minimi gana dažnai ir negali būti vadinami žavingais.
Anot Pradžios knygos, dviem kerubams buvo įsakyta saugoti gyvybės medį. Ezekielio 1 skyriuje: 5–11 pateikiamas išsamus jų aprašymas. Pagal Raštą, cherubimai atrodė žmogiškai, su keliomis išimtimis. Jų kojos baigėsi blauzdų kanopomis. Kiekvienas iš jų turėjo keturis sparnus, kurie slėpė žmogaus rankas, ir keturis veidus. Jiems judant, veidai niekada nepasisuko. Priekyje veidas buvo žmogaus, dešinėje - liūto veidas, kairėje - jautis arba jautis, o už nugaros - erelis.
Kiekvienas kerubas degė tarsi ant ugnies. Be to, Ezekielis apibūdina juos kaip tam tikrą gyvą ir protingą Dievo kovos vežimą, kaip galios subjektą tik Dievui. Jo vizijoje Dievas važinėja vežimu su cherubimis, veikiančiais kaip ratai. Keturi kerubai stovi kartu, apibūdindami liūto jėgą, erelio laisvę, jaučio sunkumą ir žemiškumą bei didžiausio dieviškojo kūrinio - žmogaus - išmintį.
Visos šios būtybės yra pirmosios jų sferose. Kiekvienas kerubas padengia kūną vienomis sparnų poromis, o kitus praplečia. Patys sparnai yra uždengti akimis. Toli nuo gana plika vaikų, tiesa?
Cherubimai nebūtinai yra geri
Nuotraukose cherubai visada žavūs. Ant jų lūpų groja šypsena, už jų nugarų plazdo sparnai. Jie taip pat linkę žaisti arfas. Bibliniai cherubai nėra tokie mieli. Pavyzdžiui, apsvarstykite Gailestingumo sostą, Sandoros arkos dangtį. Mes visi ją matėme - ačiū Indianai Jones.
Dvi Gailestingumo sosto figūros yra cherubai, kurių veidai ir kūnai yra paslėpti dviem sparnų poromis. Kitos poros cherubų traukiamos viena kitos link. Taigi jie sudaro sostą, o pagal Raštą Sostas reiškia galimai mirtiną pikto Dievo buvimą. Kiekvienais metais vyriausiasis kunigas atliko iškilmingą ceremoniją: apipurškė Gailestingumo sostą aukojamų gyvūnų krauju, kad pagerbtų Dievą ir atmestų savo rūstybę kitiems metams.
Norint be baimės artėti prie Gailestingumo sosto, reikėjo atlikti dar vieną specifinį ritualą. Buvo manoma, kad kunigui, kuris pasirodė esąs pakankamai kvailas, bet koks nukrypimas nuo ritualo buvo lemtingas, kad su juo nebūtų elgiamasi deramai. Kiekvienais metais cherubai turėjo aukoti kraują. Ceremonijos nutrūko tik po Kristaus nukryžiavimo - jo aukos ir kraujo pakako amžinai patenkinti cherubus.
Žmonės netampa angelais
Filmuose to nutinka daug, tačiau nėra Biblijos įrodymų, kad geri, teisūs žmonės mirdami tampa angelais. Pora ištraukų netgi rodo, kad tai neįmanoma.
Ir angelus, ir žmones sukūrė Dievas, tačiau jie tarnauja skirtingais tikslais. Hebrajams 1:14 skyrius aiškiai sako, kad angelai yra sukurti padėti padėti ranką tiems, kurie tiki Dievą. Ir Pradžios knygos 1:26 skyriuje parašyta, kad angelai yra dvasinės būtybės, gebančios įgyti ne tik žmogų, bet ir bet kokią formą Dievo valia.
Petro knygoje sakoma, kad angelai yra buvę teisieji: „Ir jiems buvo parodyta, kad jie tarnauja ne sau, o jums, per išmintį, parodytą jums per tuos, kurių lūpomis kalba iš dangaus siunčiama Šventoji Dvasia: išmintis, ant kurį angelai ilgai stebi.
Dvasia skelbia žmonijai, ir angelai nori, kad jie galėtų išgirsti tuos pačius apreiškimus. Ir tie angelai ne kartą buvo žmonės.
Angelai nėra vyrai ar moterys
Nesuskaičiuojamuose paveiksluose vaizduojami angelai vyrai, pasirodantys priešais žmones Biblijos scenose, o kapinių skulptūros prie kapų dažnai atliekamos sielvartaujančių moterų angelų pavidalu. Tačiau Biblijoje nėra nė žodžio apie moteris angeles.
Angelai nėra žmonės, jiems netaikomi tie patys biologiniai suvaržymai. Tokie dalykai, kaip seksas ir lyčių problemos, angelams paprastai yra svetimi. Tačiau visoje Biblijoje angelai pasirodo kaip vyrai. Net pats graikų žodis „angelos“Naujajame Testamente yra vyriškas žodis, ir jis neturi moteriškos formos.
Tik du Viešpaties angelai turi vardus - Michaelas ir Gabrielius, o kiti visada vadinami tiesiog „jis“. Kartą Biblijoje minimas sparnuotas padaras - moteris. Zacharijaus 5: 9 skyriuje tokios moterys pasirodo daugybėje vizijų, kuriose taip pat yra skraidantis slinktis. Niekas nepasako, kad jie yra angelai.
Pati moters angelo idėja atsirado šimtmečius po Biblijos. Maždaug iki ketvirtojo amžiaus nebuvo vieno meninio angelų vaizdavimo (bent jau nežinomo), nes krikščionybė mėgino atsiriboti nuo kitų religijų garbinimo papročių „atvaizdais ir stabais“. Po to, kai angelai pasirodė mene, jie galėjo būti susieti su sparnuotais padarais iš kitų mitologijų - pavyzdžiui, su Nika ir kitomis pagonių deivėmis.
Angelai neturi halos
Įsivaizduokite Biblijos angelą. Greičiausiai jis turės plazdančius drabužius, sparnus ir aureolę. Bet Biblijos aprašymuose niekada nebuvo minima, kad angelai turi halą. Be to, Biblijoje halos apskritai neminimos. Artimiausias kažko atitikmuo, net nuotoliniu būdu panašus į halo, kuris tapo religinio meno „vizitine kortele“, buvo šviesos spindulių, skleidžiamų iš kelių Biblijos veikėjų - Kristaus ir Mozės, paminėjimas.
Halo pirmą kartą mene atsirado tik IV amžiuje. Iš pradžių jis buvo tik Kristaus, sėdinčio soste, atvaizduose. Palaipsniui aureolė tapo gėrio simboliu, ir ji visada buvo dažoma su Kristumi ir angelais. Iki VI amžiaus aureolę „nešiojo“visi, taip pat ir šventieji.
Krikščionys neišrado aalo, o priėmė jį. Idėja kilo iš senovės Sirijos ir Egipto karalių, kurie nešiojo halos kaip vainikėlius, kad pabrėžtų jų ryšį su dievybėmis ir juos supančiu dieviškuoju spindesiu. Pavyzdžiui, senovės Romoje jie mėgdavo apibūdinti imperatorius spinduliais ir karūnomis. Krikščionių menininkai tiesiog pasiskolino simbolį ir jis įstrigo.
Angelai neturi dviejų sparnų
Menininkai angelams pridėjo ne tik halos, bet ir sparnus. Tiksliau, du sparnai. Biblijos tekstuose apie tai nieko nėra.
Kalbama apie dvipusius angelus, kurie beveik niekada neminimi, nors angelai dažnai vadinami „skraidančiais“. Dėl akivaizdžių priežasčių gebėjimas skristi yra susijęs su dviejų sparnų buvimu, todėl mes esame labiau įpratę. Serafimai, užimantys vieną aukščiausių angelų hierarchijos vietų, stovi prieš Dievo sostą ir tiesiogine prasme degina meile savo Viešpačiui, rodydami pavyzdį visiems kitiems.
Pranašo Izaijo knygoje parašyta, kad kiekvienas serafimas turi šešis sparnus. Skrydžiui reikia tik dviejų sparnų. Dar du sparnai dengia veidą, o trečioji pora dengia kojas. Cherubimai paprastai apibūdinami kaip turintys keturis sparnus.
Ankstyvajame krikščioniškame mene angelai beveik visada vaizduojami kaip kylantys iš dangaus ant sparnų. Vienas iš ankstyviausių pavyzdžių yra angelai apie Romos sarkofagus.
Pavyzdžiui, garsioji Biblijos scena pavaizduota ant Romos politiko Juniaus Basus sarkofago: Abraomui pasirodo angelas ir liepia paaukoti savo sūnų. Biblijoje nėra žodžio apie sparnus, tačiau ant sarkofago yra sparnai. Vaizdas padarytas 359 m. Po Kr. - tai reiškia, kad tuo metu apskritai pasikeitė idėjos, kaip atrodo angelai.
Iki amžiaus pabaigos angelai nebeįsivaizduojami be dviejų sparnų. Be to, nuo to laiko jie buvo stipriai siejami su sparnuotų pagonių ir deivių atsiradimu.
Krikščionybėje nėra mirties angelo
Mirties angelas yra didingas vaizdas. Įsivaizduokite: būtybė, graži su niūriu kito pasaulio grožiu, kurios vienintelis tikslas yra atimti kitų žmonių gyvybes. Keletas Biblijos ištraukų, įskaitant Paschos istoriją „Išėjimo“11 skyriuje: 4–5 ir 2 Karalių, 19:35 skyrius, minimos angelus, atimančius žmogaus gyvybę. Iš tikrųjų Karalių knygoje angelas nusakė 185 000 asirų gyvybes.
Tačiau šiuolaikiniu požiūriu mirties angelas yra pati mirtis. Biblijoje angelai, kurie atima gyvybes, daro ne tik tai. Jie tiesiog pakluso Dievo įsakymui - vienas iš daugelio.
Be to, žydų tradicijos atmeta pačią mirties angelo idėją. Gyvenimą ir mirtį turi valdžia tik Dievas, o ne angelai. Bet galų gale vaizdas pateko į oficialius religinius kanonus, o mirties angelas tapo žinomas kaip Samaelis. Jo minėjimai iš pradžių yra gana nereikšmingi, lengva net pamiršti, kur jie atsirado.
Amoraikos laikotarpiu (220–370 m. Po Kr.) Buvo ir kitų nuorodų į Samaelį kaip mirties angelą. Originaliuose tekstuose angelai paverčiami kerštingais ir mirtinais dangaus pasiuntiniais, o Samaelis nešioja mirties angelo apvalkalą.
Netrukus Samaelis perėjo nuo religinio kanono prie folkloro ir tapo savarankiška mąstančia būtybe. Jis nebeatlieka Dievo valios. Dabar jis medžioja ir gyvena norėdamas. Šio folkloro Samaelio kūnas yra visiškai uždengtas akimis, kad niekas neišmestų jo dėmesio. Žydų tradicijoje jis kartais siejamas su Kainu: manoma, kad būtent Samaelis įkvėpė Kainą noru nužudyti savo brolį ir suteikė jam stiprybės.
Gabrielė - žemiausio rango angelas
Gabrielius Biblijoje pasirodo keturis kartus. Viena iš nuorodų į jį sako, kad jis ateina per kiekvienas Kalėdas - tai yra jo populiarumo tarp žmonių paslaptis. Būtent jis pasirodė Marijai ir pasakė, kad ji buvo pasirinkta būti Dievo Sūnaus motina. Kituose pasirodymuose jis taip pat veikia kaip pasiuntinys. Jis atpažįstamas kaip arkangelas, o ne tik kaip paprastas senas angelas. Svarbu.
Arkangelai dangiškoje hierarchijoje užima poziciją virš angelų, bet ir virš jų stovi ir kitos dvasinės būtybės. Tiesą sakant, angelų gretose yra daugybė.
Biblija sako, kad angelų hierarchija turi tris lygius - sferas. Kiekvienoje srityje yra dar trys pogrupiai. Pirmoji sfera, esanti arčiausiai Dievo, apima serafimus (tai yra aukščiausia angelų kategorija), cherubus ir sostus - visa tai neatsiejama nuo Dievo žodžio. Antroje sferoje yra viešpatavimai, kurie moko žmones valdyti savo jausmus ir liepia žemiškiems valdovams, galioms, kurios daro stebuklus, ir jėgoms, saugančioms gerus žmones nuo velniškų pagundų.
Paskutinėje, žemiausioje ir tolimiausioje nuo Dievo sferoje archonai yra aukščiau visų (jie yra pradžia). Archonas kontroliuoja kitus žemesnio rango angelus. Kiekviena žemiška karalystė turi savo archoną, atsakingą už karalių valdymą. Jis turi pasirūpinti, kad verti žmonės taptų karaliais ir lyderiais, kurie valdo Dievo vardu. Arkangelai - dieviškieji pasiuntiniai - stovi tiesiai po jais. Toks yra, pavyzdžiui, Gabrielius. Dar žemesni yra angelai, kurie dažniau pasirodo žmonėms, daro smulkius stebuklus ir prireikus padeda.
Ir dar žemiau dangiškosios hierarchijos yra žmonės - jie yra toliausiai nuo Dievo. Šiuo požiūriu Gabrielius yra vienas iš nedaugelio Biblijos angelų, turintis vardą ir kuris visame pasaulyje pasirodo scenose prie kūdikėlio Jėzaus maniežo, netgi žemiau nei vidutiniškai.
Angelų kritimas yra potvynio priežastis
Angelai beveik visada mums atrodo kaip geros būtybės - Dievo pasiuntiniai ir tarnai. Net ir sėdami mirtį, jie vykdo Dievo valią. Tačiau vienoje iš Biblijos tekstų interpretacijų angelai yra kalti dėl viso pasaulio potvynio (bent jau iš dalies). Potvynis sunaikino visą žmoniją, išskyrus Nojų ir jo šeimą.
Anot Pradžios knygos, prieš potvynį Žemėje gyveno ne tik žmonija, bet ir būtybės, vadinamos Nephilim (arba milžinai). Nephilimai gimė iš „Dievo sūnų“ir „žmonių dukterų“. Vienas iš labiausiai paplitusių aiškinimų yra tas, kad „Dievo sūnūs“buvo angelai, atėję į žemiškąją karalystę ir pasilikę ten, kur mėgavosi. Judo 1: 6 skyrius kalba apie Nephilimą kaip apie tuos, kurie paliko teisėtą būstinę ir išvyko į Žemę. Pradžios knygoje jie pasirodo kaip žmonių moterų ir dieviškųjų būtybių palikuonys.
Tarp krikščionių vyksta diskusijos. Žydų teologijoje viskas yra daug paprasčiau. Kai Dievas pamatė korupciją, kuri valdė jo padarus, Hazaelis ir Samsabelis savo noru išvyko į Žemę įrodyti, kad žmonės patys yra atsakingi už savo likimą. Žemėje jie ne tik patyrė angelams draudžiamus žemiškus malonumus: Samsaveelis sulaužė ir vieną švenčiausių priesaikų - jis mirtingai moteriai atskleidė tikrąjį Dievo vardą.
Jam nebuvo leista grįžti į dangų, tačiau moteris Ishtara buvo pakelta į dangų ir palikta tarp žvaigždžių. Samsaveelis atgailavo dėl to, ką padarė, bet liko tarp žemės ir dangaus. Kitose versijose net 18 angelų turėjo lytinių santykių su moterimis ir gimė palikuonių.
Tačiau abiejose tradicijose pasaulietiška nuodėmė privertė Dievą sunaikinti viską, ką jis sukūrė, įskaitant Nefilimo milžinus - jo mylimų angelų palikuonis.
Polina Fanaskova
