Retai susimąstome, kas iš tikrųjų esame. Atlikdami tam tikrus veiksmus, bendraudami su kitais žmonėmis ir apskritai tik svajodami, savo egzistavimą suvokiame kaip duotą, negalvodami apie tai, kas iš tikrųjų kontroliuoja mūsų kūną, kas formuoja mūsų mintis, kas tiksliai yra mūsų viduje suvokia informaciją apie aplinkinį pasaulį.
Šiuolaikinis mokslas vadina šią sąmonę. Be to, manoma, kad tai ne objektas, ne procesas, ne kažkoks darinys. Kadangi mokslas yra visiškai ir visiškai materialistinis, tai sąmonė aiškinama kaip sudėtinga smegenų funkcija. Idealistai laikosi visiškai kitokio požiūrio į sąmonę ir kūną (smegenys yra kūno dalis). Šie mąstytojai mano, kad, priešingai, sąmonė yra pirminė, o kūnas - antrinė. Jų manymu, materialus pasaulis visiškai neegzistuoja už jų suvokimo ribų.
- „Salik.biz“
Abi teorijos turi savo nuopelnus ir trūkumus. Tačiau abu turi vieną bendrą bruožą - kiekvienas turi savybių rinkinį, apibūdinantį tam tikrą asmenybę. Religijoje šis agregatas vadinamas siela. Vienaip ar kitaip, sielos buvimo faktą pripažįsta visi, tačiau kiekviena filosofinė kryptis savaip interpretuoja šią sąvoką.
Žmoniją nuo pat įkūrimo labiausiai domino tik vienas klausimas: ar siela yra nemirtinga? Kūno mirtingumo faktas buvo akivaizdus, tačiau ar sąmonė amžiams išnyko ar kažkur dingo?
Reinkarnacijos idėja, tai yra, sielos perkėlimas į kitą kūną mirties metu, yra daugelyje religijų. Tai visų pirma apima Rytų religijas: induizmą, šintoą ir taoizmą. Taip pat reinkarnacijos idėją priima įvairūs ezoterikai, pagonys, kabalistai ir net gnostikai.
Atskirai reikėtų pasakyti, kad iš pradžių krikščionybė taip pat buvo kuriama pasinaudojant reinkarnacijos idėjomis. Tačiau 325 m. Nikėjos taryboje šį mokymą atmetė dauguma taryboje dalyvavusių kunigų. Tiesą sakant, ši taryba buvo kažkas panašaus į partijos posėdį, kuriame buvo priimta naujos „valdžioje esančios partijos“chartija: naujieji dvasininkai sukūrė naują religiją. Dėl šios tarybos sprendimo „Raštai“buvo taisomi ir cenzūruojami, o reinkarnacijos doktrina buvo pašalinta iš Biblijos.
Taigi dauguma religijose gyvenančių žmonių didele ar mažesne dalimi sielų perkėlimą laiko visiškai priimtinu dalyku. Šios idėjos išbandyme dalyvavo daug entuziastų. Vienas iš jų buvo biochemikas Ianas Stevensonas.
Reikėtų pasakyti, kad tai nebuvo kažkoks religinis fanatikas, kuris „nuėjo“, o gana rimtas mokslininkas, apgynęs medicinos disertaciją sulaukęs 25 metų. Daugiau nei 50 metų jis rinko reinkarnacijos įrodymus. Jo paieškų pradžia buvo pasakojimas apie indišką berniuką.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Taigi 1964 m. Aštuonerių metų Gopalis Gupta Indijoje, dalyvaudamas savo šeimos svečių, staiga paskelbė, kad jis iš tikrųjų nėra Gopalis, o didelę Mathur miesto farmacijos kompaniją turinti Šaktipala Sharma, kurią prieš 8 metus sušaudė jo paties brolis, norėdamas pasiimti sau kompaniją. Nei Gopalis, nei jo šeima, nei jų pažįstami nebuvo Mathuroje, tačiau Gopalo aprašytos aplinkybės tiksliai pakartojo visas prieš aštuonerius metus įvykusios žmogžudystės detales.
Iš daugiau nei trijų tūkstančių Stevensono ištirtų atvejų maždaug trys dešimtys turėjo rimtų patvirtinimų. Visi jie priklausė ne jaunesniems kaip penkerių metų vaikams. Stevensonas rašė, kad nėra nieko paslaptingo, kad vaikai, kurie vos moka kalbėti, operuoti rimtomis suaugusiųjų sąvokomis ir pažinti asmenų, gyvenusių visiškai kitoje vietoje, charakterius ir net teoriškai neturi galimybės susisiekti su savo šeima.
Stevensonas aprašė savo kūrybą keturiose knygose, kuriose aprašė ryškiausius ir įspūdingiausius reinkarnacijos atvejus; būtent čia jis citavo žmonių, kurių sielos gyveno skirtinguose kūnuose, biografijas. Stevensonas bandė paaiškinti šiuos reiškinius įvairiais būdais, pirmiausia atsižvelgiant į jo specialybes - biochemiją ir psichiatriją.
Mokslinio pasaulio nuomonė apie Stevensono kūrybą buvo nesutariama, tačiau maždaug du trečdaliai mokslininkų, į kuriuos jis kreipėsi dėl apžvalgos, pažymėjo, kad darbas buvo atliktas pakankamai tiksliai ir jo rezultatai gali būti laikomi gana moksliniais. Tačiau labiausiai nustebino tai, kad Stevensonas reinkarnaciją laikė visiškai materialiu procesu ir nė kiek neabejojo materialiu žmogaus sielos pagrindu.
Ko gero, tokių prielaidų priežastis buvo Duncan McDougall eksperimentai, kuriuos jis atliko XX amžiaus pradžioje. Tirdamas tuberkulioze sergančių pacientų svorį mirties metu, McDougallas padarė atradimą, kurio esmė sumenko tuo, kad mirties metu kūno svoris sumažėjo 10–20 gramų. Remdamasis tuo, jis padarė išvadą, kad tai yra būtent sielos, išeinančios iš kūno, masė. Siekdamas įsitikinti, kad toks masės praradimas būdingas tik žmonėms, McDougall atliko panašius eksperimentus su šunimis ir kitais gyvūnais ir nepastebėjo jokio masės praradimo.
Įdomu tai, kad mokslo pasaulis praktiškai nekritikavo McDougallio eksperimentų rezultatų. Ir tai nenuostabu - eksperimentas buvo atliktas pagal visas taisykles, skalių tikslumas buvo pakankamas. Na, tiesa, reikia pasakyti, kad sutikus su išvadomis apie masių praradimą, minties, kad tai siela, niekas atvirai nepalaikė. Beveik šimtą metų ore kabo sielos klausimas.
Tačiau per šiuos šimtą metų niekaip nepaaiškinęs šio reiškinio, mokslo pasaulis nusprendė efektyviai išvengti nepatogių rezultatų. Nuo 2008 iki 2013 m. Beveik keliolika mokslininkų - nuo fizikų iki biologų - puolė kritikuoti „McDougall“. Be to, visi jų kableliai buvo grynai techninio pobūdžio: arba svarstyklės, sakoma, buvo „ne vienodos“, tada „pakartoti nebuvo įmanoma“ir pan. Nors jo eksperimentų niekas nebandė pakartoti! Švelniai tariant, keista. Tuberkuliozė vis dar yra daugybės žmonių mirties priežastis; atrodytų, imk ir pakartok, paneigk teoriją, kuri tau atrodo neteisinga. Bet savanorių nėra. Galbūt jie bijo priešingo rezultato …