Pagal tradicinę krikščionišką doktriną, Jėzus Kristus buvo dievobaimingas žmogus, kuris savo hipostazėje apėmė dieviškosios ir žmogiškosios prigimties pilnatvę. Viename žmoguje krikščionys pamatė Dievą, Sūnų, Logosą, kuris neturi dienų pradžios, gyvenimo pabaigos ir aiškiai apibrėžtos etninės priklausomybės, amžiaus ir fizinių savybių žmogų, kuris gimė ir galiausiai buvo nužudytas. Ir tai, kad jis gimė iš nepriekaištingos koncepcijos, išnyksta į foną, o mirtį lydėjo prisikėlimas.
Islamas taip pat turėjo savo Kristų. Tai yra Isa, vienas iš pranašų, buvusių prieš Mahometą.
- „Salik.biz“
Jei kalbėtume iš pasaulietinio istorinio mokslo pozicijų, tai Jėzus Kristus buvo I amžiaus prieš Kristų pirmosios pusės religinis veikėjas, veikęs žydų aplinkoje. Krikščionybės gimimas taip pat yra susijęs su jo mokinių veikla. Negalima abejoti jo istoriškumu, nepaisant aktyvių praėjusio amžiaus pradžios pseudomokslinių veikėjų bandymų įtikinti visuomenę priešingai. Jėzus Kristus gimė maždaug iki 4 Kr. (pradžios taškas nuo Kristaus gimimo, kuris buvo pasiūlytas VI amžiuje, negali būti išvedamas iš Evangelijos tekstų ir netgi jiems prieštarauja, nes jis yra po karaliaus Erodo mirties dienos). Laikui bėgant Jėzus pradėjo pamokslauti Galilėjoje, o vėliau ir kitose Palestinos žemėse, kurioms Romos valdžia jį įvykdė maždaug po 30 m.
Ankstyvuosiuose nekrikščioniškuose šaltiniuose praktiškai nebuvo išsaugota informacija apie Jėzaus Kristaus asmenį. Jį mini Josephus Flavius, I amžiaus AD žydų istorikas. Visų pirma, jo kūriniai kalba apie tam tikrą išminčių, vardu Jėzus. Jis gyveno orų gyvenimą ir buvo žinomas dėl savo dorybės. Daugelis žydų ir kitų tautų žmonių tapo jo mokiniais. Pilotas nuteisė Jėzų mirtimi nukryžiavimu, bet jo mokiniai neatsisakė jo mokymo, taip pat papasakojo, kad jų mokytojas buvo prisikėlęs ir pasirodė jiems po trijų dienų. Flavijaus tekstai taip pat sako, kad jis buvo laikomas Mesiju, kurį pranašai numatė.
Tuo pačiu metu Flavijus mini kitą Jėzų, pravarde Kristus, akmenuoto Jokūbo giminaitis (pagal krikščioniškąją tradiciją Jokūbas buvo Viešpaties brolis).
Senovės Babilono Talmūde yra nuorodų į tam tikrą Yeshu ha-Nozri ar Jėzų iš Nazareto - žmogų, kuris darė stebuklus ir ženklus bei klaidino Izraelį. Už tai jis buvo įvykdytas Velykų išvakarėse. Kartu reikia pažymėti, kad Talmubas buvo įrašytas keliais šimtmečiais vėliau nei Evangelijų sudarymas.
Jei mes kalbėsime apie krikščioniškąją tradiciją, tai jos kanonas apima 4 evangelijas, kurios atsirado praėjus keliems dešimtmečiams po nukryžiavimo ir prisikėlimo. Be šių knygų, lygiagrečiai egzistavo ir kiti pasakojimai, kurie, deja, neišliko iki šių dienų. Pats Evangelijos pavadinimas suponuoja, kad tai nėra tik tekstai, pasakojantys apie tam tikrus įvykius. Tai savotiška „žinutė“, turinti tam tikrą religinę prasmę. Tuo pat metu religinė Evangelijų orientacija jokiu būdu neatmeta teisingo ir tikslaus faktų įrašymo, kuriuos kartais labai sunku pritaikyti to laikotarpio pamaldžios minties schemoms. Pavyzdžiui, galime paminėti pasakojimą apie Kristaus beprotybę, išplitusį tarp jam artimų žmonių, taip pat apie Kristaus ir Jono Krikštytojo santykius,kurios buvo aiškinamos kaip baptisto pranašumas ir mokinio-Kristaus neištikimybė. Taip pat galima paminėti istorijas apie Jėzaus Kristaus pasmerkimą, kurį įvykdė Romos valdžia ir jo žmonių religinė valdžia, taip pat apie mirtį ant kryžiaus, sukėlusią tikrą siaubą. Pasakojimas Evangelijose yra daug mažiau stilizuotas, palyginti su didžiąja viduramžiais parašytų šventųjų gyvenimo istorija, kurios istoriškumas nekelia abejonių. Tuo pačiu metu Evangelija labai skiriasi nuo apokrifo, pasirodžiusio vėlesniais amžiais ir kuriame buvo kuriamos įspūdingos scenos apie Jėzaus sukurtus stebuklus vaikystėje ar vaizdingos Kristaus egzekucijos detalės. Pasakojimas Evangelijose yra daug mažiau stilizuotas, palyginti su didžiąja viduramžiais parašytų šventųjų gyvenimo istorija, kurios istoriškumas nekelia abejonių. Tuo pačiu metu Evangelija labai skiriasi nuo apokrifo, pasirodžiusio vėlesniais amžiais ir kuriame buvo kuriamos įspūdingos scenos apie Jėzaus sukurtus stebuklus vaikystėje ar vaizdingos Kristaus egzekucijos detalės. Pasakojimas Evangelijose yra daug mažiau stilizuotas, palyginti su didžiąja viduramžiais parašytų šventųjų gyvenimo istorija, kurios istoriškumas nekelia abejonių. Tuo pačiu metu Evangelija labai skiriasi nuo apokrifo, pasirodžiusio vėlesniais amžiais ir kuriame buvo kuriamos įspūdingos scenos apie Jėzaus sukurtus stebuklus vaikystėje ar vaizdingos Kristaus egzekucijos detalės.
Evangelijų autoriai daugiausiai dėmesio skiria istorijoms apie paskutinįjį Jėzaus Kristaus gyvenimo laikotarpį, siejamą su jo viešu kalbėjimu. Jono (Apokalipsės) ir Marko evangelijos prasideda nuo to momento, kai Kristus atėjo pas Joną Krikštytoją, Marko ir Mato evangelijose, be to, jie prideda istorijas apie Jėzaus gimimą ir vaikystę bei istorijas, susijusias su laikotarpiu nuo 12 iki 30 metų. nėra.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Evangelijos pasakojimai prasideda tuo, kad arkangelas Gabrielius pranašauja Jėzaus Kristaus gimimą, kuris apsireiškė Mergelė Marijai Nazarete ir paskelbė, kad sūnus negims iš stebuklingos koncepcijos iš Šventosios Dvasios. Tą pačią paslaptį pasakė ir dar vienas angelas Juozapui, kurį vedė. Vėliau Juozapas tapo negimusio vaiko įtėviu. Pagal Senojo Testamento pranašystes, Mesijas turėtų gimti žydų Dovydo mieste Betliejuje.
Priežastis, dėl kurios Marija ir Juozapas leidosi į kelionę, buvo Romos valdžios paskelbtas surašymas. Pagal surašymo taisykles kiekvienas asmuo turėjo registruotis pirminėje klano gyvenamojoje vietoje.
Betliejuje Jėzus gimė tvartelyje, nes viešbutyje nebuvo vietų. Kai Erodas sužinojo apie pranašystes ir liepė sunaikinti visus kūdikius, gimusius Betliejuje, Marija ir Juozapas paėmė vaiką ir pabėgo su juo į Egiptą, kur jie buvo iki Erodo mirties. Tada buvo metai, praleisti Nazarete, tačiau apie juos mažai žinoma. Evangelijos mums sako, kad Jėzus išmoko dailidės amato ir kad, sulaukęs religinės žydų pilnametystės, berniukas dingo per šeimos piligriminę kelionę į Jeruzalę. Jis buvo rastas vienoje iš Jeruzalės šventyklų, apsuptas mokytojų, kuriuos labai nustebino berniuko atsakymai ir jo protas.
Tada Evangelijos tekstuose sekama pirmojo pamokslo istorija. Prieš išeidamas Jėzus nuvyko pas Joną Krikštytoją ir iš jo priėmė krikštą, po kurio 40 dienų išvyko į dykumą, kad atlaikytų dvasinę konfrontaciją su velniu ir susilaikytų nuo maisto. Ir tik po to Jėzus nusprendė pamokslauti. Tuo metu Kristui buvo maždaug 30 metų - labai simbolinis skaičius, reiškiantis tobulą brandą. Tuo metu jis taip pat turėjo savo pirmuosius studentus, kurie anksčiau buvo Tiberijo ežero žvejai. Jie kartu vaikščiojo Palestinoje, skelbė pamokslus ir stebuklus.
Pažymėtina, kad nuolatinis Evangelijos tekstų motyvas yra nuolatiniai susidūrimai su žydų bažnyčios vadovais iš priešingų religinių sadukiejų ir fariziejų judėjimų. Šiuos susirėmimus išprovokavo nuolatiniai Kristaus formalių religinės praktikos tabu pažeidimai: jis šeštadienį gydėsi, bendravo su rituališkai nešvariais asmenimis ir nusidėjėliais. Didelį susidomėjimą kelia jo santykis su trečiąja to meto judaizmo kryptimi - esminis klausimas. Pats terminas „esencializmas“Evangelijose nerandamas. Šiuo atžvilgiu kai kurie ekspertai iškėlė hipotezę, kad Simonos iš Betanijos vardas „raupsuotasis“iš esmės neatitinka ritualinio draudimo raupsuotiesiems gyventi šalia sveikų žmonių miestuose ar bendrauti su jais. Tai greičiau žodžio „Essen“iškraipymas.
Pats mentorius žydų kontekste suvokiamas tik kaip „rabinas“(mokytojas). Jie tai vadina Kristumi, jie vadina jį. Ir Evangelijos tekstuose jis parodytas tiksliai mokytojams: iš Jeruzalės šventyklos priedų, sinagogose, kitaip tariant, tradicinėje rabino darbo atmosferoje. Iš čia jo pamokslai dykumose yra šiek tiek išmušti, kur jo elgesys labiau primena pranašo elgesį. Kiti mokytojai bendrauja su Kristumi kaip savo konkurentu ir kolega. Kartu Jėzus Kristus yra labai ypatingas atvejis, nes jis mokė neturėdamas tinkamo išsilavinimo. Kaip jis pats sakė - kaip turintis valdžią, o ne kaip fariziejai ir raštininkai.
Savo pamoksluose Jėzus Kristus pabrėžė, kad reikia nesavanaudiško noro atsisakyti socialinių pranašumų ir naudos, pradedant nuo saugumo ir palaikant dvasinį gyvenimą. Kristus, būdamas keliaujančiu pamokslininku, kuriam nebuvo kur pakišti galvos, rodė tokio savęs išsižadėjimo pavyzdį. Kitas pamokslų motyvas buvo pareiga mylėti savo persekiotojus ir priešus.
Žydų Paschos išvakarėse Jėzus Kristus artėjo prie Jeruzalės ir iškilmingai važiavo į miestą ant asilo, kuris buvo taikos ir nuolankumo simbolis. Jis sulaukė sveikinimų iš žmonių, kurie kreipėsi į jį kaip mesianistinį karalių su ritualiniais šūksniais. Be to, Kristus išvarė iš Jeruzalės šventyklos aukojamų gyvūnų prekybininkus ir pinigų keitytojus.
Žydų Sanhedrino vyresnieji nutarė iškelti Jėzų į teismą, nes jie matė jame pavojingą pamokslininką, esantį už mokyklos sistemos ribų, vadovą, galintį juos apvilti romėnais, ritualinės drausmės pažeidėją. Po to mokytojai buvo perduoti vykdyti Romos valdžią.
Tačiau prieš tai Jėzus kartu su mokiniais-apaštalais turėjo slaptą Paschos patiekalą, geriau žinomą kaip Paskutinė vakarienė, kurio metu jis numatė, kad apaštalų dekanas išduos jį.
Naktį jis meldėsi Getsemanės sode ir paprašė trijų labiausiai išrinktų apaštalų nemiegoti su juo ir melstis. Ir vidury nakties priėjo sargybiniai, paėmę jį į Sanedrino teismą. Teismo metu Kristui buvo paskirta preliminari mirties bausmė, o ryte jis buvo nuvežtas pas Romos prokurorą Poncijaus Pilotą. Kristus susidūrė su bejėgių likimu: iš pradžių jis buvo apiplėštas, po to nukryžiuotas ant kryžiaus.
Kai po kelių dienų moterys iš Kristaus palydos ateidavo į sarkofagą paskutinį kartą plauti kūną ir juo patepti smilkalų, kripta buvo tuščia, o ant krašto sėdėjęs angelas sakė, kad Kristus prisikėlė, o mokiniai pamatys jį Galilėjoje.
Kai kuriuose Evangelijos tekstuose aprašomas Jėzaus Kristaus pasirodymas mokiniams, kuris baigėsi pakilimu į dangų, tačiau pats prisikėlimas aprašomas tik apokrifiniuose tekstuose.
Pažymėtina, kad Kristaus įvaizdis krikščionių tautų kultūroje turėjo įvairias interpretacijas, kurios galiausiai sudarė sudėtingą vienybę. Jo atvaizde susiliejo asketizmas, atskirtas honoraras, proto subtilumas, džiaugsmingo skurdo idealas. Ir nėra taip svarbu, ar Jėzus Kristus praeityje buvo tikras asmuo, ar tai yra išgalvotas įvaizdis, daug svarbiau, kas jis tapo milijonams žmonių visame pasaulyje. Tai kenčiančios žmonijos įvaizdis, gyvenimo idealas, kurio verta siekti ar bent jau bandyti suvokti ir suprasti.