Viktoro Kalašnikovo knygoje „Rusų demonologija“bandoma susisteminti rusų liaudies pasakų herojus ir siužetus. Tai daroma ne dėl noro sukurti tautosakos enciklopediją, o siekiant išsiaiškinti, kaip senovės slavų epas, kurio didvyriai buvo pagonių dievai ir dvasios, vaikų pasakose ištirpo už epochų ir kultūrų sluoksnių (krikščionybė, pasaulietinė valstybė).
Toliau - Viktoro Kalašnikovo knygos „Rusų demonologija“, skirtos Nemirtingajam Košejui, fragmentas.
- „Salik.biz“
Nemirtingasis Koschey (arba Kašejus) yra bene paslaptingiausia Rusijos pasakų figūra. Pvz., Afanasjevas manė, kad gyvatė Gorynychas ir Koschey'as nemirtingasis, jei ne vienas ir tas pats, tada bet kokiu atveju keičiamas veikėjas: „Kaip demoniškas padaras gyvatė liaudies rusų legendose dažnai pasirodo Koshchei vardu. Abiejų mūsų pasakose prasmė yra visiškai identiška: Koschey vaidina tą patį vaidmenį kaip svaiginantis lobių sergėtojas ir pavojingas grožio grobikas kaip gyvatė; abu jie yra vienodai priešiški pasakų herojams ir laisvai keičia vienas kitą, todėl vienoje ir toje pačioje pasakoje vienoje versijoje veikėjas rodo gyvatę, o kitoje - Koschey.
Bet ar įmanoma supainioti gyvą mumiją ir drakoną? Jie tokie skirtingi! Bet kokiu atveju keistas vardas - Koschey? Ką tai reiškia? Afanasjevas tikėjo, kad tai kyla iš „kaulo“arba iš „šventvagystės“- raganų. Kiti mokslininkai, linkę rusų žodžiais įžvelgti skolinimosi iš kaimyninių tautų kalbų, tikėjo, kad gyvo skeleto vardas kilęs iš tiurkų kalbos žodžio, reiškiančio „vergas, tarnas“.
Jei vergas, tai kieno? Iš tikrųjų rusų pasakose Koshchei savininkas neminimas. Šį gyvą skeletą gali sugauti Marya Morevna, tačiau kaip kalinys, pririštas prie sienos, jis išvis nėra tarnas. Kaip rusų koschei galėjo turėti tiurkų vardą? Ką reiškia jo mirtis, ilsėjimasis karste arba po puoselėtu ąžuolu, arba jūros dugne? Ką su tuo turi pagalba gyvūnams?..
Žodžiu, kyla daug klausimų, tačiau nėra vienareikšmių atsakymų. Galbūt Afanasjevas buvo teisus, kai iškėlė Koshchei vardą piktžodžiautojams, tai yra, pavadino jį burtininku. Na, iš tikrųjų kas gi galėtų pratęsti jo gyvenimą taip, kad žmonės pradėjo jį vadinti nemirtingu? Žinoma, visagalis magas. Arba asmuo, kuris kreipėsi pagalbos į demoniškas jėgas, kaip, tarkime, Faustas. Tačiau Košėjus pasakose visai nėra magas ir ne asmuo, jis pats, greičiausiai, priklauso demoniškam pasauliui. Taigi Afanasjevo paaiškinimas taip pat kenčia nuo suderinimo ir netikslumo.
Turbūt įdomiausias spėjimas yra L. M. Aleksejevos, parašiusio „Aurora Borealis slavų mitologijoje“, prielaida:
„Be abejo, Karačunas priklauso vienam mirusiųjų ir šaltųjų pasauliui. Manoma, kad jis laikomas žiemos slavų dievybe, išlaikiusiomis mirties personifikacijos bruožus. Tuo pat metu Baltarusijos įsitikinimai paaiškina, kad Karachūnas sutrumpina gyvenimą ir yra staigios mirties priežastis jauname amžiuje. Mums svarbu, kad šis įvaizdis būtų susietas su objektyviu ir aiškiu gamtos veiksniu: Karačunas yra ne tik piktosios dvasios, bet ir žiemos saulėgrįžos bei su ja susijusių švenčių vardas. Saulės stebėjimui reikalinga tam tikra mokslinė kvalifikacija, jei ne visi, tai bent keli visuomenės nariai (Magai). Be to, dievybės vardas mus supažindina su Rytų slavų pasakos neišplėstų siužetų ratu: Karachūnas yra vienas iš Koshchei Nemirtingųjų vardų “.
Reklaminis vaizdo įrašas:
T. y., Pasak Aleksejevos, Koschey yra mirties nuo šalčio dievas, o dievas, tiksliau demonas, yra labai senovės. Norint jį įveikti, reikia sukti kartų ratą atgal, grįžti į pačią pasaulio pradžią, kai gimė Nemirtingasis. Tuomet aišku, kodėl pasakoje jie nuosekliai atsiranda: rudasis lokys yra miškų valdovas, tada paukščiai yra vanagas ir antis, kuriuos dažnai galima pamatyti šiaurinėje tundroje. Po jų, žemės ir oro gyventojai, yra vandens gyventojas, žuvis, šiuo atveju - lydeka. Gal kadaise tai buvo ne lydeka, o visiškai kita žuvis?
Viktoro Kalašnikovo knygos „Rusų demonologija“viršelis.
Tarkime, beluga banginis, gyvenantis poliariniuose regionuose. Jei taip yra, tada pasakoje judame ne tik erdvėje iš pietų į šiaurę, iš tankių miškų zonos per tundrą į aplinkines jūras, bet ir atgal laiku - priešinga kryptimi tuo keliu, kurį kadaise praėjo mūsų tolimieji protėviai, bėgo nuo Didžiojo Apšvitimo pradžios. Paprasčiau tariant, pasakiški gyvūnai nukreipia mus į šiaurę - į vietą, kur kadaise buvo visų arijų tautų protėvių namai Arctida.
Galbūt jie ten pagerbė nuožmaus šalčio blogio dievo Karachuno, kuris gimė pačioje pasaulio sukūrimo pradžioje, aukas - iš aukso kiaušinio, padėto stebuklingos vištienos „Pockmarked“. Tuomet Karachūnas išėjo iš paklusnumo - šaltis tapo vis labiau netoleruotinas, atėmė vis daugiau gyvybių, ir atėjo laikas palikti tėvynę, kurią priešais mūsų akis buvo padengtas ledas, sekti žuvimis, po paukščius į tolimą žemyną ir eiti vis toliau, bėgti nuo to, kas juda ant kulnų. Karachun-Koschei. Jie turėjo eiti į miškus, saugomus medžius, ir į pietinius laukus, kur šaltis nebuvo toks stiprus.
Tai buvo išėjimas iš protėvių namų, nuo pasaulio stogo, kur dangus ir žemė beveik liečiasi, kur gimė mitas apie Auksinį kiaušinį. Todėl kelionė iš šiaurės į pietus taip pat reiškė judėjimą iš tolimos praeities į dabartį ir ateitį.
Mūsų prielaidos visai nėra tokios fantastiškos, kaip gali atrodyti iš pirmo žvilgsnio. Remiantis daugybe legendų, viskas atsirado iš aukso kiaušinio: ne tik dangus ir žemė, bet ir požeminės gelmės; ne tik aiški diena, bet ir tamsi naktis, ne tik gera, bet ir bloga. Vadovaudamiesi mito logika, turite grįžti į pačią laiko pradžią, kad smogtumėte blogiui į jo embrioną, tuo pačiu sulaužydami … adatą. Kodėl iglu? Jau minėtoje knygoje Aleksejeva užsimena, kad tai ietis - pagrindinis šiaurinių tautų ginklas, su kuriuo jie muša jūros gyvūną ir poliarinį lokį. Ir šiai dienai banginiai yra medžiojami tik su harpūnais - didelėmis ietimis, arba, jei norite, adatomis.
Nors nemirtingas šalčio demonas, be abejo, nėra lokys, ne medetkos ar net banginis. Negalite jo pasiimti su įprasta harpūna, čia reikia kažko galingesnio. Pavyzdžiui, stebuklinga lazdelė yra ta pati stebuklinga lazdelė, apie kurią kalbama beveik visose pasakose.
Ir vėl kyla klausimas - kodėl gi nepasukus šios stebuklingos lazdelės prieš Koshchei, kad, ištaręs burtus, paimtum savo gyvybę? Kodėl lazda turėtų būti sulaužyta? Taip, dėl paprastos priežasties, matyt, ši lazda priklausė, jei ne pačiam Koshchei, tai jo kulto vyriausiajam kunigui. Tik sunaikindamas lazdelę, senovės gyvenimo siūlas gali būti nutrauktas, tačiau jokiu būdu negalima nutraukti nemirtingo demono. Ką Ivanas padarė pasakoje, nors Koschey buvo tikras, kad jam nebuvo suteikta proto pasiekti tokią išmintį. Bessmertny buvo tikras, kad rusai pamiršo, kur jie atsirado miške. Bet ne, jie nepamiršo: prisiminė reikiamu momentu, o paskui Koshchei atėjo „karachun“- tai yra pabaiga.
Yra dar vienas pasiūlymas apie tai, kas yra puoselėjama Koschejevo adata. Nemirtingasis nėra visiškai gyvas, bet taip pat nėra visiškai miręs, jis tarsi yra kelio viduryje tarp šios ir šios šviesos, tai yra, jis yra praktiškai toks pats kaip vaikščiojantis miręsis; jų kūnai buvo palaidoti, tačiau jie kyla iš savo kapų ir atkeliauja į namus persekiojami artimųjų.
Buvo žinomas tik vienas būdas apsisaugoti nuo erzinančių mirusiųjų: vidurnaktį kasti jų kapą, surasti nematomą „navya“kaulą ir sunaikinti, sulaužant, arba, tiksliau, sudeginti. Ir tada miręs žmogus nusiramino, visiškai mirė. Jei adata, paslėpta kiaušinyje, laikoma paties Koshchei „navya“kaulu, tada akivaizdu, kodėl mirtis jį aplenkė.
Galbūt senovėje buvo kažkoks ritualas, kuris pažadėjo žmogui įgyti nemirtingumą. Bet kokiu atveju, archeologų iškastame Černigovo miesto įkūrėjo kape (nepamirškime, kad Černobogo tarnai Rusijoje buvo vadinami Chernigami), kunigaikščiui Černiui, pasakoje pavaizduota scena buvo rasta: mirtina adata kiaušinyje, kiaušinis antyje, antis kiškyje, kiškis - į brangintą krūtinę.
Ir čia mes suprantame, kas iš tikrųjų yra nemirtingumas. Ar tai bausmė, ar gerai? Pats nemirtingumo įgijimo ritualas jau seniai buvo užmirštas, tačiau išliko jo simbolis - nemirtingos gėlės, apie kurias, prisimindamas savo gimtąjį kaimą Antonovką, Mirolyubovas rašė: „Antonovoje buvo įprasta sėti nemirtingus ant kapų, specialias šiurkščias, sausas liečiamas gėles, gelsvas, rausvas ir, atrodo, melsvas, kurį galima nuskinti ir įpilti į stiklinę vandens, ir jie šitaip galėtų stovėti ištisus mėnesius; jei jie buvo dedami į vazą be vandens, jie taip pat stovėjo mėnesius. Gyvenimas jose, matyt, buvo, bet lyg ir nebuvo.
Kadangi tuo metu dar buvau berniukas, domėjausi, kodėl valstiečiai mieliau juos sėja kapinėse. „Seni žmonės“man atsakė, kad „nemirtingos yra mirusių artimųjų gėlės, nes jos per gyvenimą yra kaip negyvos“. Senoji Trembochka, moteris kaime, kaip gydytoja, paaiškino kitaip:
„Tos gėlės žydi skylėje! Jie yra iš duobės, ir visi, kuriems duobę reikia, per tas gėles gali su mumis susisiekti. Šios gėlės yra tarp mūsų ir jų, kaip velnias (pasienis), ir mes jas čia paliečiame, ir jos yra. Mirtis jų neatima. Nutrauktas ar ne, gyvenimas jiems, kaip ir mirtis, yra tas pats. Šios gėlės yra be mirties “. Kita moteris, gyvenusi prie tilto per Zheltye Vody upę, sakė: „Otojui, jei Dievas padarė šviesą, jis paėmė jį ir pradėjo kramtyti žemę, bet mirties nenorėjo. Tada Dievas sumontavo arklį ir pradėjo šaukti mirties, ji apsiginklavo įvairiausiais peiliais, geležinėmis nagomis, klubais, ginklu ir ėjo prieš Dievą. Kova truko amžinai. Arba Dievas užkariauja, arba ji pasmerkta, ir, nors Dievas kovojo su mirtimi, Jis dirbo susitvarkydamas ir pradėdamas, dabar ir tada kitą. Dievas padarys, bet mirtis sunaikins!
Galiausiai Dievas laukė mirties, kai ji žvilgčiojo, ir ją nužudė. Bet, kritdama, mirtis prisiglaudė prie krūmų, žolių, šakų, o, kur griebė, ji keikė. Ji pagriebė nemirtingus daiktus ir pradėjo juos plėšti už šaknų. Dievas liepė jiems sustiprėti, kad ji negalėtų jų ištraukti, o gėlės augo aplink gulinčią mirtį tik tiek, kad uždarė ją per pusę, ir Dievas negalėjo pataikyti mirties, kad ji nustotų judėti! Tada Jis pasakė: „Na, tada būk be gyvenimo ir be mirties!“Ir gėlės liko tokios amžinai. Ir padėjo juos ant kapų, kad mirusiajam praneštų, kad „mirties nėra! Jį nužudo Dievas! “Bet kadangi mirtis nesustojo judėti ir vis dar žudo žmones, gėlės primena mirusiesiems apie gyvenimą, o gyvieji apie mirtį! “
Tikrai vėliau turėjau pastebėti - valstiečiai nemėgo namuose laikyti nemirtingųjų. Jie buvo kapų gėlės. Jų atžvilgiu buvo beveik religinis požiūris. Išsirinkęs keletą tokių gėlių, grįžau namo iš kapinių, kur vaikai susirinko žaisti pavasarį ir norėjau gėles dėti į vandenį, tačiau tarnas, pastebėjęs jas, paėmė jas ir įmetė į ugnį.
Na, tai turbūt yra geriausias Koshchei nemirtingumo, kuris nebėra gyvenimas, o mirtis yra nepasiekiama, paaiškinimas; jis buvo užstrigęs tarp šių dviejų pasaulių ir liko ten, kol Ivanas Tsarevičius jį išgelbėjo nuo amžinųjų kančių ir suteikė palaimingą mirties užmarštį.
Jei Koshchei yra laikomas vergu, tada jis buvo jo prakeikto nemirtingumo tarnas. Tačiau jis veikiau priklausė kitam pasauliui, nes atpažįsta Ivano išvaizdą pagal gyvųjų kvapą: "Tai kvepia rusiškais kaulais!" Mirusiesiems, kaip žinote, gyvųjų kvapas yra netoleruotinas, lygiai kaip gyvųjų kvapas yra šlykštus. Etnografas V. Ya. Proppas apie tai rašė savo istorinėse pasakos šaknyse: „Ivanas kvepia ne tik kaip žmogus, bet ir kaip gyvas žmogus. Mirusieji, neprikimšti, neturi kvapo, gyvojo kvapo, mirusieji atpažįsta gyvuosius pagal savo kvapą … Šis gyvųjų kvapas yra labai nemalonus mirusiesiems … Mirusieji apskritai jaučia gyvųjų baimę. Niekas gyvas neturėtų peržengti puoselėjamo slenksčio “.
Rusijoje buvo įtariama, kad per daug šimtamečių žmonių užsiima raganavimu, buvo manoma, kad jie „gydo“(tai yra atima) kažkieno amžių. Buvo manoma, kad teisingiausias dalykas yra mirti tinkamu laiku, apsuptas gausios šeimos. Nemirtingumas niekam nepatiko. Kam jis skirtas, jei nemirtingos sielos žmonės tęsia savo nesibaigiantį egzistavimą naujame, laimingesniame pasaulyje, Mėlynoje Svargoje - dangaus šalyje, kurioje gyvena mūsų protėviai?
V. Kalašnikovas. Rusijos demonologija - M.: Lomonosovas, 2014 m.