Gotai ir sidabrinė Biblija
Tarp iki šiol išlikusių tolimos praeities istorinių paminklų yra ir tikrų lobių. Tai apima gražų rankraštį, kuris sukelia nuostabą, susižavėjimą ir baimę - „Sidabrinė Biblija“, „Sidabrinis kodas“arba „Codex Argenteus“(trumpai tariant, SB, SK ar CA), kurių sidabrinės ir auksinės raidės ant labai purpurinės pergamento yra senovės karo laimėjimų simbolis ir nešėjas. ir drąsūs žmonės yra pasirengę. Rūpestingas grožis sukuria gilų įspūdį, o paslaptinga istorija, kurios pradžia šiuolaikiniame moksle siekia 5 amžių, nutolusią nuo mūsų, verčia visus - nuo mėgėjų mėgėjų iki specialistų ir nuo senosios germanų kultūros apologeto iki kritiko - kalbėti apie ją ir rašyti pagarbiai. …
- „Salik.biz“
Vyraujantis mokslo požiūris sidabro kodą sieja su Biblijos vertimu, padarytu 5 amžiuje gotų pamokslininko ir švietėjo Ulfilah, ir tvirtina, kad šio teksto kalba yra senovės gotika, kurią kalbėjo gotai, o pats kodas - pergamentas ir gražios raidės - buvo padarytas m. VI a. Gotikos karaliaus Teodoriko teisme.
Tačiau buvo ir yra mokslininkų, kurie atmeta tam tikrus šios teorijos aspektus. Ne kartą buvo išsakyta nuomonė, kad nėra pakankamai įtikinamų priežasčių tapatinti Sidabro kodekso kalbą su senovės gotų kalba, lygiai taip pat, kaip ir nėra priežasčių tapatinti jo tekstą su Ulfilos vertimu.
Gotų istorija Ulfilos laikais yra susijusi su Balkanų pusiasalio teritorijomis ir daro įtaką bulgarų istorijai, o nemažai viduramžių šaltinių liudija apie artimus gotų santykius su bulgarais; todėl kritinis požiūris į plačiai paplitusią gotų teoriją atsispindėjo Bulgarijos mokslininkų darbuose, tarp kurių reikia paminėti G. Tsenovo, G. Sotirovo, A. Chilingirovo vardus. Neseniai Chilingirovas sudarė „Goti ir Geti“(CHIL) kolekciją, kurioje yra ir jo paties tyrimų, ir ištraukų iš G. Tsenovo, F. Shishicho, S. Lesnojaus, G. Sotirovo, B. Peičevo publikacijų, kurioje pateikiama nemažai informacijos ir svarstymų., prieštaraujančios vyraujančioms idėjoms apie gotų kilmę ir istoriją. Šiuolaikinių studijų Vakaruose tradicijos nukrypimo linija yra pažymėta G. Daviso DAV kūryba.
Neseniai pasirodė kitokio pobūdžio kritika, paneigianti senąją Sidabro kodekso kilmę. U. Topperis, J. Kesleris, I. Shumakhas pateikė pagrįstas nuomones, kad JK yra klastotė, sukurta XVII a. Ypač svarbus argumentas, palaikantis šį teiginį, yra J. Keslerio nurodytas faktas, kad „rašalas“, kuris galėjo būti naudojamas rašyti „sidabrinėms raidėms“CA, galėjo atsirasti tik dėl Glauberio, gyvenusio XVII amžiuje, atradimų.
Tačiau kaip suderinti šią kritiką su tuo, kad, kaip tvirtina vyraujanti nuomonė apie kodeksą, ji buvo sužinota XVI amžiaus viduryje, ilgai prieš Glauberio gimimą?
Atsakymo į šį klausimą paieška, baigiant atitinkama hipoteze, aprašyta žemiau.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Natūralu, kad analizę pradėsime ieškodami informacijos apie tai, kada ir kaip buvo rasta Sidabrinė Biblija, ir kas su ja atsitiko, kol ji atvyko į dabartinę vietą Upsalos universiteto bibliotekoje.
Upsala versija
Upsalos universitetas (Švedija), kurio bibliotekoje yra Codex Argenteus, švedams ir germanams šventas simbolis, yra pagrindinis Codex tyrimų dėmesys. Todėl labai svarbi vietinių tyrinėtojų nuomonė apie ten suformuotą kodeksą, apibrėžianti pagrindines vyraujančias teorijas apie kodeksą. Šio universiteto bibliotekos tinklalapyje rasime šį trumpą tekstą:
Šis visame pasaulyje žinomas rankraštis buvo užrašytas sidabro ir aukso raidėmis ant rausvo pergamento Ravenoje apie 520 m. Joje yra fragmentai iš keturių gotikinės Biblijos evangelijų, kurias pateikė vyskupas Ulfilahas (Wulfila), gyvenęs IV amžiuje. Iš originalių 336 lapų liko tik 188. Išskyrus vieną puslapį, kuris 1970 m. Buvo rastas Speyerio katedroje Vokietijoje, jie visi yra laikomi Upsaloje.
Rankraštis buvo aptiktas XVI amžiaus viduryje Verduno beisbolo vienuolyno bibliotekoje, Rūro regione, netoli Vokietijos miesto Eseno. Vėliau tai tapo imperatoriaus Rudolfo II nuosavybe, o kai 1648 m. Liepos mėn., Paskutiniaisiais Trisdešimties metų metais, švedai okupavo Prahą, rankraštis pateko į jų rankas kartu su likusiais imperatoriškosios Hradcany pilies lobiais. Tada ji buvo perkelta į karalienės Christinos biblioteką Stokholme, tačiau po karalienės atsisako 1654 m. Ji pateko į vienos iš jos bibliotekininkų, olandų mokslininko Izaoko Vosijaus rankas. Jis rankraštį nuvežė į Olandiją, kur 1662 m. Iš jo jį nupirko Švedijos kunigaikštis Magnusas Gabrielis De la Garde'as. 1669 m. Kunigaikštis padovanojo rankraštį Upsalos universiteto bibliotekai, prieš tai užsakęs sidabrinį įrišimą,įvykdyta Stokholme, dailininko Davido Klockerio Ehrenstralio. “1. (Larsas Munkhammaras MUNK1; išsamiai aprašytas to paties autoriaus MUNK2 straipsnyje)
Atkreipkime ypatingą dėmesį į kai kurias mums svarbias detales:
1) Manoma, kad rankraščių pagaminimo laikas - maždaug dešimties metų tikslumu - apie 520 m. Pr. Kr.
2) CA buvo Keturios Evangelijos, iš kurių atsiskyrė atskiri fragmentai.
3) Manoma, kad CA tekstas grįžta į gotikinio Biblijos vertimo, kurį sudarė Ulfilah, tekstą.
4) CA likimas buvo žinomas nuo XVI amžiaus vidurio, kai jis buvo atrastas Verdune, netoli Eseno miesto.
5) Vėliau CA buvo imperatoriaus Rudolfo II nuosavybė - iki 1648 m., Kai ji pateko į Švedijos užpuolikų Prahoje rankas.
6) Kitas CA savininkas buvo Švedijos karalienė Christina.
7) 1654 m. Rankraštis buvo perduotas karalienės Christinos bibliotekininkui Izaokui Vossius.
8) 1662 m. Vosijus pardavė rankraštį Švedijos kunigaikščiui Magnusui Gabrieliui De la Gardui.
9) 1699 m. Kunigaikštis padovanojo rankraštį Upsalos universiteto bibliotekai, kur jis iki šiol saugomas.
Mūsų tyrimo tikslais būtų naudinga išsiaiškinti: kaip žinoma, kad rankraštis pagamintas Ravenoje, ir kaip daroma išvada, kad tai įvyko apie 520 m.?
Cituojama istorija sukuria įspūdį, kad nuo XVI amžiaus vidurio ar bent jau nuo Rudolfo II rankraščio likimą galima tiksliai atsekti. Vis dėlto kyla klausimų: ar per tą laiką iš jos buvo sudaryti sąrašai? Jei taip, koks jų likimas? Visų pirma, ar Codex Argenteus gali būti rankraščio, matyto XVI amžiaus viduryje, kopija? Verdune?
Bruce'o Metzgerio versija
Dabar pažvelkime į išsamesnę SA ataskaitą, atspindinčią vyraujantį jos istorijos vaizdą. Tai priklauso garsiam Biblijos vertėjui Bruce'ui Metzgeriui.
„Amžius po Ulfilos mirties, ostrogotų lyderis Theodoricas užkariavo Šiaurės Italiją ir įkūrė galingą imperiją, o visigotai jau priklausė Ispanijai. Atsižvelgiant į tai, kad Ulfilos versiją, spręsdami pagal išlikusius įrodymus, vartojo abiejų šalių gotai, ji akivaizdžiai buvo paplitusi didelėje Europos dalyje. V – VI a. raštininkų mokyklose Šiaurės Italijoje ir kitur neabejotinai buvo sukurta daugybė versijų rankraščių, tačiau mums išliko tik aštuoni egzemplioriai, daugiausia fragmentiniai. Vienas iš rankraščių yra 6 amžiaus pradžios Codex Argenteus (Codex Argenteus), prabangi didelio formato kopija, užrašyta ant purpurinio pergamento sidabro rašalu, o kai kuriose vietose - aukso. Ne tik tai, bet ir meninis stilius, miniatiūrų ir dekoro kokybė rodo, kad rankraštis buvo padarytas karališkosios šeimos nariui - galbūtpačiam karaliui Teodorikui.
Ostrogotinė valstybė Italijoje egzistavo palyginti trumpą laiką (488–554) ir VI amžiaus viduryje. pateko į kruvinus mūšius su Rytų Romos imperija. Išlikę gotai paliko Italiją, o gotų kalba išnyko, beveik nepalikdama pėdsakų. Susidomėjimas gotikos rankraščiais visiškai išnyko. Daugelis jų buvo išardomi į lakštus, tekstas buvo nuplautas, o brangus pergamentas vėl buvo naudojamas rašyti tuo metu paklausiems tekstams. Sidabrinis kodas yra vienintelis išlikęs gotikos rankraštis (išskyrus Egipte rastą dvigubą gotikos ir lotyniško teksto lapą), kuris išgyveno šį liūdną likimą.
„Codex Argenteus“(sidabro kodas) yra keturios evangelijos, parašytos, kaip minėta, ant purpurinio pergamento sidabro, kartais aukso rašalu. Iš originalių 336 lakštų, 19,5 cm ilgio ir 25 cm aukščio, išliko tik 188 lakštai - vienas lapas buvo atrastas visai neseniai, 1970 m. (Žr. Žemiau). Evangelijos yra išdėstytos vadinamąja vakarų tvarka (Matas, Jonas, Lukas, Markas), kaip ir Brescia kodekse ir kituose Senosios Lotynų Biblijos rankraščiuose. Kiekvienos Evangelijos pirmosios trys eilutės yra parašytos auksinėmis raidėmis, todėl kodas yra ypač prabangus. Skyrių pradžia, taip pat ir evangelistų vardų santrumpos, aukso dažais rašomos keturiose lygiagrečių ištraukų lentelėse kiekvieno puslapio pabaigoje. Sidabrinis rašalas, dabar patamsėjęs ir oksiduotas, yra labai sunkiai skaitomas ant tamsiai violetinės spalvos pergamento. Nuotraukų reprodukcijose Mato ir Luko evangelijų tekstas labai skiriasi nuo Jono ir Marko teksto - galbūt dėl skirtingos sidabro rašalo sudėties (rašalas, su kuriuo buvo rašomos Jono ir Marko Evangelijos, turėjo daugiau sidabro).
Kas nutiko „Sidabriniam kodekui“per pirmuosius tūkstančius jo gyvavimo metų, lieka paslaptimi. XVI amžiaus viduryje. Kardinolas Granvella sekretorius Antonijus Morillonas rankraštį atrado Verduno vienuolyno bibliotekoje, Ruhr mieste, Vestfalijoje. Jis perrašė „Viešpaties maldą“ir keletą kitų fragmentų, kurie vėliau buvo išleisti kartu su kitomis perrašytomis eilutėmis garsaus kartografo Gerhardo Mercatorio sūnaus Arnoldo Mercatorio. Du belgų mokslininkai Georgas Cassanderis ir Kornelijus Woutersis, sužinoję apie rankraščio egzistavimą, atkreipė mokslo bendruomenės dėmesį, o meno ir rankraščių mėgėjas imperatorius Rudolfas II nuvežė kodeksą į savo mylimą Prahos Hradcany pilį. 1648 m., Paskutiniaisiais Trisdešimties metų karo metais, rankraštis buvo išsiųstas į Stokholmą kaip trofėjus ir įteiktas jaunai Švedijos karalienei Christinai. Po jos atsisakymo 1654 mjos išmoktas bibliotekininkas Danas Izaokas Vossy nusipirko rankraštį, kuris vėl iškeliavo, kai Vossy grįžo į tėvynę.
Pagaliau rankraščiui pasisekė: specialistas jį pamatė. Dėdė Vosijus Pranciškus Junius (to paties pavadinimo reformacijos teologo sūnus) nuodugniai tyrinėjo senovės kryžiuočių kalbas. Tai, kad sūnėnas pateikė jam šį unikalų dokumentą tyrimui, Junius pamatė Apvaizdos pirštą. Remdamasis mokslininko, vardu Derreras, perrašymu, jis parengė pirmąjį spausdintą Ulfilo evangelijų leidimą (Dordrechtas, 1665 m.). Tačiau dar prieš paskelbiant leidinį rankraštis vėl pakeitė savininką. 1662 m. Jį nusipirko vyriausiasis Švedijos kancleris grafas Magnusas Gabrielis de la Gardie, vienas garsiausių Švedijos aristokratų, meno globėjas.
Taurusis rankraštis beveik sunyko, kai laivas, gabenęs jį atgal į Švediją, smarkiai audros metu paskendo vienoje iš Zuider See įlankos salų. Tačiau geros pakuotės išgelbėjo kodą nuo korozinio druskingo vandens; kita kelionė kitu laivu praėjo gerai.
Visiškai suprasdamas istorinę rankraščio vertę, de la Gardie 1669 m. Perdavė jį Upsalos universiteto bibliotekai, teismo kalviui užsakęs nuostabų rankų darbo sidabro dirbinį (2 iliustracija). Bibliotekoje rankraštis tapo nuodugnaus tyrimo objektu, o vėlesniais metais buvo išleista keletas kodo leidimų. Filologiškai nepriekaištingas leidimas su puikiais faksimiliais buvo parengtas XIX a. A. Uppstromas (Uppstrom; Uppsala, 1854); 1857 m. jis buvo papildytas 10 Marko evangelijos lapų (jie buvo pavogti iš rankraščio 1821–1834 m., bet vagis juos grąžino mirties patale).
Gotikinės Biblijos sidabrinis rėmas.
1927 m., Kai Upsalos universitetas šventė savo 450 metų jubiliejų, buvo išleistas monumentalus faksimilės leidimas. Grupė fotografų, naudodamiesi moderniausiais atgaminimo būdais, sukūrė viso rankraščio lapų rinkinį, kurį dar lengviau perskaityti nei originale esančius tamsintus pergamento lakštus. Leidinio autoriai profesorius Otto von Friesenas ir tuometinis universiteto bibliotekininkas dr. Andersas Grape'as pristatė tyrimų, susijusių su kodekso paleografinėmis ypatybėmis ir jo nuotykių istorija per šimtmečius, rezultatus.
Romantiška rankraščio likimo istorija buvo papildyta dar vienu skyriumi 1970 m., Kai restauruojant koplyčią Šv. Afra Speyerio katedroje vyskupijos archyvaras dr. Franzas Haffneris mediniame relikvijore aptiko lapą, kuris pasirodė esąs iš Codex Argenteus. Lape yra Marko evangelijos (16: 12-20) 1184 pabaiga. Žymus variantas yra tai, kad 12 eilutėje nėra daiktavardžio gotikos atitikmens. Žodis farwa (vaizdas, forma) toje pačioje stichijoje papildė tuo metu žinomą gotikinį Wortschatz. “(METZ)
Iš šio teksto pirmiausia sužinome, kaip specialistai nustatė rankraščio pagaminimo datą ir vietą: tai daroma remiantis tuo, kad CA yra „prabangi didelio formato kopija, užrašyta ant purpurinio pergamento sidabro rašalu, o kai kuriose vietose - aukso. Ne tik tai, bet ir miniatiūrų bei dekoro meninis stilius ir kokybė liudija, kad rankraštis buvo padarytas karališkosios šeimos nariui - galbūt pačiam karaliui Teodorikui “.
Apskritai tai yra teisingi samprotavimai, nors būtų sunku iš karto sutikti, kad karalius, kuriam buvo padarytas rankraštis, yra būtent Teodorikas. Pavyzdžiui, tiek imperatorius Rudolfas II, tiek karalienė Christina būtų gana tinkami šio valdovo vaidmeniui - jei Codex Argenteus yra sąrašas iš Verdūno rankraščio.
Toliau paaiškėja, kad Verduno rankraščio kopijos buvo pradėtos daryti nuo pat jo atradimo momento: jį atradęs Antonijus Morillonas nukopijavo „Viešpaties maldą“ir keletą kitų fragmentų. Visa tai kartu su kitomis perrašytomis eilėmis paskelbė Arnoldas Mercatoris. Vėliau Pranciškus Junius naudojo Codex Argenteus; jos pagrindu jis parengė Ulfilos evangelijų versijų publikavimą.
Šiuo atžvilgiu kyla kitas klausimas: kokiu mastu „Sidabrinio kodo“tekstas gali būti siejamas su Ulfilovo Biblijos vertimu? Tai svarbu, nes, kaip žinoma iš gausios informacijos, Ulfilahas buvo arijietis, o jo vertimas turėtų atspindėti arianizmo ypatumus.
Ir čia išryškėja svarbus CA teksto bruožas: jame praktiškai nėra arianietiškų elementų. Štai ką apie tai rašo B. Metzgeris:
„Teologiškai Ulfila buvo linkęs į arianizmą (arba pusiau arianizmą); buvo daug diskutuojama apie klausimą, kiek jo teologinės pažiūros galėjo turėti įtakos Naujojo Testamento vertimui ir ar tokia įtaka išvis egzistavo. Turbūt vienintelis aiškus vertėjo dogmatiškų polinkių pėdsakas yra Pilypo 2: 6, kur apie Kristaus egzistavimą kalbama kaip apie galeiko guda („kaip Dievas“), nors graikų kalba turėtų būti išversta ibna guda “. (METZ)
Taigi, jei CA tekstas grįžta į Ulfilos vertimą, tada jis beveik neabejotinai kruopščiai cenzūruojamas. Jo „išvalymas“iš arianizmo ir redagavimas pagal katalikiškas dogmas vargu ar galėjo įvykti Ravenoje Teodoriko laikais. Todėl ši keturių evangelijų versija tikrai neateina iš Teodoriko teismo. Taigi CA negali būti taip glaudžiai susijęs su Theodoricu ir jo pažintimi su VI a. Pirmąja puse. kabo ore, be pagrindo.
Tačiau vis tiek neaišku: ar buvo Veriande randamo rankraščio tekste arianų bruožų? Ar buvo bandymų pašalinti tokias savybes, jei jos tikrai egzistavo?
Metzgerio versija papildo sąrašą žmonių, kurie vaidino svarbų vaidmenį Kodekso istorijoje, dviem naujais mūsų tyrimui skirtais vardais: Pranciškus Junius, senovės kryžiuočių kalbos ekspertas ir dėdė Izaokas Vosijus, bei mokslininkas, vardu Derreris, kuris perrašė Kodekso tekstą pirmajam spausdintam Ulfilo evangelijų versijos leidimui (Dordrechtas, 1665).
Taigi paaiškinamas vienas esminis faktas: 1654–1662 m. Buvo sudarytas sąrašas iš Verduno rankraščio.
Keslerio versija
„Codex Argenteus“tapo gotikinės praeities simboliu ne tik todėl, kad jis yra - kaip rašo Metzgeris - „vienintelis išlikęs gotikos rankraštis (išskyrus Egipte rastą dvigubą gotikos ir lotyniško teksto lapą“(METZ)), bet ir daugiausia dėl įspūdingos išvaizdos: Magenta pergamentas, ant kurio užrašytas tekstas, ir sidabro rašalas.
Tokį rankraštį pasidaryti tikrai nėra lengva. Be brangaus, geros kokybės pergamento, turite jį dažyti purpurine spalva, o sidabro ir aukso raidės atrodo kažkas egzotiško.
Kaip senovės gotai galėjo visa tai padaryti? Kokias žinias ir kokias technologijas jų amatininkai turėjo padaryti tokį?
Tačiau chemijos istorija rodo, kad vargu ar jie galėjo turėti tokią technologiją.
J. Kesleris apie purpurinį pergamentą rašo, kad „purpurinė pergamento ir galvos spalva paverčia jo apdorojimą azoto rūgštimi“(CES, p. 65) ir priduria:
„Cheminių medžiagų mokslas ir chemijos istorija leidžia tvirtinti, kad vienintelis būdas įgyvendinti tokį sidabro rašymą yra teksto užtepimas vandeniniu sidabro nitrato tirpalu, o po to sidabro redukcija vandeniniu formaldehido tirpalu tam tikromis sąlygomis.
Sidabro nitratą pirmą kartą išgavo ir ištyrė Johanas Glauberis 1648-1660 m. Pirmą kartą jis dirigavo vadinamąjį. „sidabro veidrodžio“reakcija tarp vandeninio sidabro nitrato ir „skruzdžių alkoholio“tirpalo, t. formalinas - vandeninis formaldehido tirpalas.
Todėl visiškai natūralu, kad „Sidabrinį kodą“„atrado“būtent 1665 m. Vienuolis F. Junius Verduno abatijoje netoli Kelno, nes jo gamyba galėjo būti pradėta ne anksčiau kaip 1650 m. (CES 65 psl.)
Pagrįsdamas šias išvadas J. Kesleris taip pat remiasi W. Topperio samprotavimais, kad sidabro kodas yra vėlyvųjų viduramžių klastojimas (CES, p. 65; TOP). Norėdami gauti daugiau informacijos apie Keslerio pagrindimą, skaitykite p. CES 63–65 knygos; iš tikrųjų tokią pačią nuomonę randame ir I. Shumakh SHUM darbe, kur autorius priduria, kad „… visi esami viduramžių rankraščiai ant purpurinio pergamento taip pat turėtų būti datuojami po 1650 m.“(SHUM), ir tai ypač pasakytina apie minėtą A. I. Sobolevskis „Purpurinis pergamentas su aukso ar sidabro raštais, žinomas graikų rankraščiuose tik VI – VIII a.“(SOB). Ištraukos iš I. Schumakho darbo, atskleidžiant cheminių ir technologinių atradimų, paskatinusių rūgštųjį rašalą, istorijos detales.„Sidabrinio veidrodžio“reakciją ir purpurinio dažo paruošimą aprašo Aleksejus Safonovas.
Tačiau minėtoje citatoje su Keslerio samprotavimais yra netikslus teiginys, kad „Sidabrinį kodą“1665 m. „Atrado“vienuolis F. Juniusas Verduno abatijoje.
Iš tikrųjų duomenys rodo, kad XVI amžiaus viduryje Verduno abatijoje buvo pastebėtas tam tikras rankraštis, kurį vėliau vadinsime „Verduno rankraščiu“ir sutrumpintai vadiname BP. Vėliau jis pateko į imperatoriaus Rudolfo II rankas. Tuomet, pasikeitus keliems savininkams ir „keliaujant“per kelis Europos miestus, Verduno rankraštis tapo Codex Argenteus, kuris buvo padovanotas Upsalos universitetui. Tuo pat metu šiuolaikiniame moksle numanoma, kad Verduno rankraštis yra „Codex Argenteus“; ir kas yra tas pats, Codex Argenteus yra ne kas kita, kaip Verduno rankraštis, rastas Verduno abatijoje XVI amžiaus viduryje.
Topperio ir Keslerio kritika ir svarstymai baigiasi išvada, kad Codex Argenteus yra klastojimas.
Tačiau šioje išvadoje nepaisoma BP egzistavimo ir paneigiamas jos galimas ryšys su SA.
Šiame tyrime mes sutinkame tiek su VR egzistavimu, tiek su galimu ryšiu su SA. Bet tuo pat metu reikėtų atsižvelgti ir į Keslerio argumentus. Ir iš jų išplaukia, kad XVI amžiaus viduryje Verduno abatijoje rastas rankraštis vargu ar galėjo būti Codex Argenteus. Dėl to pradeda formuotis hipotezė, kad CA buvo sukurta po XVII amžiaus vidurio; kad tai yra „Verdun“rankraščio kopija (galbūt su tam tikrais pakeitimais); kad jis pagamintas po XVII amžiaus vidurio. ir kad vėliau jam buvo įskaitytas Verduno rankraščio vaidmuo. Kada tiksliai ir kaip tai galėjo atsitikti?
Pirma mintis, kuri ateina į galvą, yra tai, kad pakeitimas įvyko, kai rankraštis buvo Vosijaus rankose.
Kulundzico versija
Savo monografijoje apie rašymo istoriją Zvonimir Kulundzic rašo: „Sidabro kodas“:
„Tarp viduramžių raštų bibliografinių retenybių yra savininkų raidės ir ištisi kodai, užrašyti ant dažytų pergamentų lapų. Tai apima labai garsųjį ir laikomą vertingiausiu „Codex Argenteus“, parašytą gotikinėmis raidėmis … Kodekso lakštai yra purpuriniai, o visas tekstas parašytas sidabro ir aukso raidėmis. Iš originalių 330 kodekso lapų 187 liko iki 1648 m., Ir visi jie išliko iki šių dienų. Šis kodas buvo sukurtas VI a. Aukštutinėje Italijoje. Maždaug VIII amžiaus pabaigoje. Šv. Ludgeris (744–809) jį nešė iš Italijos į Verduną. Yra žinoma, kad apie 1600 m. Tai buvo Vokietijos Šventosios Romos imperijos imperatoriaus Rudolfo II nuosavybė, kuris gyvenimo pabaigoje gyveno Khradčany netoli Prahos, kur studijavo alchemiją ir rinko didelę biblioteką. Kai švedų generolas Johanas Christophas Königsmarkas užėmė Prahą per trisdešimties metų karą, jis paėmė kodą ir nusiuntė jį kaip dovaną Švedijos karalienei Christinai. 1654 m. Šis kodeksas pateko į klasiko filologo Izaoko Vosijaus, kurį laiką gyvenusio Christinos teisme, rankas. 1665 m. Jis Dordrechte išleido pirmąjį spausdintą mūsų kodekso leidimą. Bet dar prieš paskelbiant šį pirmąjį leidimą rankraštį nusipirko švedų maršalas Comte de la Guardie, kuris užsakė jai sidabrinį įrišimą ir po to įteikė karalienei. Savo ruožtu 1669 m. Ji paaukojo kodą Upsalos universiteto bibliotekai, kur ji saugoma iki šiol. (KUL 554 psl.)kuris kurį laiką gyveno Christinos teisme. 1665 m. Jis Dordrechte išleido pirmąjį spausdintą mūsų kodekso leidimą. Bet dar prieš paskelbiant šį pirmąjį leidimą rankraštį nusipirko švedų maršalas Comte de la Guardie, kuris užsakė jai sidabrinį įrišimą ir po to įteikė karalienei. Savo ruožtu 1669 m. Ji paaukojo kodą Upsalos universiteto bibliotekai, kur ji saugoma iki šiol. (KUL 554 psl.)kuris kurį laiką gyveno Christinos teisme. 1665 m. Jis Dordrechte išleido pirmąjį spausdintą mūsų kodekso leidimą. Bet dar prieš paskelbiant šį pirmąjį leidimą rankraštį nusipirko švedų maršalas Comte de la Guardie, kuris užsakė jai sidabrinį įrišimą ir po to įteikė karalienei. Savo ruožtu 1669 m. Ji paaukojo kodą Upsalos universiteto bibliotekai, kur ji saugoma iki šiol. (KUL 554 psl.)
Šioje istorijoje atsiranda naujų detalių, labai svarbių mūsų tyrimams.
Pirmiausia atsiranda žodis „alchemija“. Reikėtų nepamiršti, kad tuo metu cheminės žinios buvo kaupiamos alchemijos rėmuose ir kad ten vyko visi moksliniai atradimai, įskaitant Glauberio atradimus. Pirmasis sidabro nitratą ištyrė ir ištyrė alchemikas Johanas Glauberis, jis taip pat atliko vadinamąjį. „sidabrinio veidrodžio“reakcija, kaip pažymėta aukščiau Kesler versijoje, ir tokiu būdu turi tiesioginį ryšį su „sidabro rašalu“, t. sukurti rašalą, kurį būtų galima naudoti rašant „sidabrines“raides. Raidės, kuriomis rašoma dauguma CA teksto.
Antra, Švedijos vadas Johanas Christophas Königsmarkas, užėmęs Prahą per trisdešimt metų karą, nusiuntė BP kaip dovaną Švedijos karalienei Christinai.
Trečia, Švedijos maršalas Comte de la Guardie nusipirko BP iš Vossius ir užsakė jai sidabrinį įrišimą, įteikė karalienei.
Ketvirta, SA padovanojo (1669 m.) Upsalos universiteto bibliotekai Christina, o ne Comte de la Guardie maršalas.
Visi šie veiksmai kelia daug klausimų. Pavyzdžiui: kaip BP pateko į „Vossius“rankas? Kodėl maršalas Comte de la Guardie padovanojo karalienei knygą, kuri anksčiau jai priklausė? Ir kodėl, priėmusi dovaną, karalienė ją įteikė Upsalos universitetui?
Tik detalės gali mums padėti bent iš dalies suprasti šią istoriją, ir mes kreipsimės į jas.
Alchemija ir Rudolfas II
Praha XVI amžiuje buvo Europos alchemijos ir astrologijos centras - rašo P. Marshall'as savo knygoje apie Prahą Renesanso laikais (žr. MAR straipsnį apie knygą). Ji ja tapo Rudolfo II dėka, kuris, būdamas 24 metų, priėmė Bohemijos, Austrijos, Vokietijos ir Vengrijos karalių karūną ir buvo išrinktas Šventosios Romos imperijos imperatoriumi, o netrukus po to savo sostinę ir savo teismą perkėlė iš Vienos į Prahą. Tarp šimtų astrologų, alchemikų, filosofų ir menininkų, išvykusių į Prahą pasimėgauti pasirinkta visuomene, buvo lenkų alchemikas Michailas Sendigoviius, greičiausiai deguonies atradėjas, danų aristokratas ir astronomas Tycho Brahe, vokiečių matematikas Johannesas Kepleris, kuris atrado tris planetų judėjimo dėsnius, ir daugelis kitų (MAR). Tarp imperatoriaus Rudolfo II interesų ir okupacijų vieną svarbiausių vietų užėmė alchemija. Norėdami ją leistivieną iš savo pilies bokštų - Miltelių bokštą - jis pavertė alchemijos laboratorija (MAR).
„Imperatorius Rudolfas II (1576–1612) buvo klajojančių alchemikų globėjas“, - sako Didysis Brockhauzo ir Efrono enciklopedinis žodynas, „o jo rezidencija tuo metu buvo svarbiausias alchemijos mokslo taškas. Imperatoriaus favoritai jį vadino germanu Hermes Trismegistus “.
Straipsnyje „Prahos istorija“(TOB) Rudolfas II yra vadinamas „alchemikų karaliumi“ir „alchemikų mecenatas“, kuriame autorius - Anna Tobotras - pateikia šiuos paaiškinimus:
„Tuo metu alchemija buvo laikoma svarbiausia mokslu. Imperatorius pats jį studijavo ir buvo laikomas šios srities ekspertu. Pagrindinis alchemijos principas buvo tikėjimas, paimtas iš Aristotelio doktrinos apie materijos ir kosmoso prigimtį ir arabų idėjų apie tam tikrų medžiagų savybes, kurios, sujungiant 4 elementus - žemę, orą, vandenį ir ugnį - ir 3 medžiagas - sierą, druską ir sidabrą - galbūt su tikslias astronomines sąlygas, gaukite gyvenimo eliksyrą, filosofo akmenį ir auksą. Daugelis buvo visiškai sučiupti dėl šio ieškojimo arba pratęsti savo gyvenimą, arba ieškoti valdžios. Daugelis kitų paskelbė, kad gali tai gauti. Imperatoriaus palaikymo dėka daugybė tokių asmenybių susirinko į Rudolfo rūmus “. (TOB)
Taigi, XVI amžiaus pabaigoje patekęs į Rudolfo II rankas, V. R. tapo alchemiko nuosavybe. Vėliau ji keletą kartų pakeitė savininką, tačiau, kaip pamatysime žemiau, ji alchemikų visuomenėje egzistuoja daugiau nei pusę amžiaus. Be to, gana sunkūs ir neatsitiktiniai alchemikai …
Christina, Švedijos karalienė (1626-1689)
„Kai švedų vadas Johanas Christophas Königsmarkas užėmė Prahą per trisdešimt metų karą, jis paėmė kodą iš Hradcany pilies ir nusiuntė kaip dovaną Švedijos karalienei Christinai“, - mes perskaitėme aukščiau cituojamoje Kulundzico versijoje.
Kodėl Karaliaučius dovanojo karalienei Christinai knygą iš užimtos Prahos? Ar buvo kitų lobių, įdomesnių jaunai moteriai?
Atsakymas į šį klausimą yra labai paprastas: karalienė Christine (3 pav., AKE1) didžiąją gyvenimo dalį pati domėjosi ir praktikavo alchemiją. Verduno rankraštis yra tik vienas iš Rudolfo rankraščių, kurie pateko į Kristinos rankas. Ji buvo visos alcheminių rankraščių kolekcijos, anksčiau priklaususios imperatoriui Rudolfui II, savininkė. Po Prahos užgrobimo jie pateko į Švedijos armijos grobį. Greičiausiai būtent jie susidomėjo karaliene, todėl tikriausiai jie buvo esminė Konigsmarko vado dovanos Kristinai dalis, o Verduno rankraštis kartu su kitomis knygomis jų kompanijoje atsidūrė atsitiktinai.
Taigi karalienė Christina beveik visą savo gyvenimą domėjosi, kaip Isama mokėsi alchemijos. Ją taip pat domino teorijos apie mistinę runų kilmę. Ji buvo susipažinusi su Sendivogijaus vizija apie „metalinės Šiaurės monarchijos“iškilimą. Šiuo atžvilgiu alchemikas Johannesas Frankas išreiškė viltį dėl aktyvaus Christinos vaidmens šiame procese savo traktate „Colloquium philosophcum cum diis montanis“(Upsala 1651).
Christina turėjo apie 40 alchemijos rankraščių, įskaitant praktinio laboratorinio darbo vadovus. Jų autorių pavardėse, pavyzdžiui, yra šie: Geberis, Johanas Scotusas, Arnoldas de Villa Nova, Raymondas Lulis, Albertas Magnusas, Tomas Akvinietis, George'as Ripley, Johanas Grashofas.
Jos spausdintų knygų kolekcija sudarė kelis tūkstančius tomų. Oksfordo „Bodelian“bibliotekoje yra dokumentas, kuriame yra Christinos knygų sąrašas. Tokio turinio dokumentas taip pat yra Vatikano bibliotekoje.
1654 m. Karalienė Christina atsisakė sosto ir persikėlė į Romą. Jos susidomėjimas alchemija padidėjo; Romoje ji įsigijo savo alcheminę laboratoriją ir atliko eksperimentus.
Visa ši informacija apie karalienę Christiną yra paimta iš Susanna Ackerman AKE1 straipsnio, kuriame pateikiami jos daugelio metų tyrimų apie karalienės Christinos gyvenimą ir darbą rezultatai. Jame S. Ackermanas nurodo ir dar vieną faktą, nepaprastai svarbų mums rūpimoms problemoms: Karalienė Christina susirašinėjo su vienu garsiausių ir talentingiausių to meto alchemikų - su Johannu Rudolfu Glauberiu, kuris tam tikra prasme yra „sidabro rašalo“technologijos atradėjas ir "Violetiniai pergamentai".
Izaokas Vosijus
Po kelerių metų karalienės Christine bibliotekoje Verdun rankraštis perduotas jos bibliotekininkei. S. Ackermanas rašo, kad 1655 m. Karalienė
„… Daviau didelę alcheminių rankraščių kolekciją savo bibliotekininkei Izaokui Vosijusui. Šie rankraščiai anksčiau priklausė imperatoriui Rudolfui II ir buvo vokiečių, čekų ir lotynų kalbomis. Pati kolekcija, vadinama „Codices Vossiani Chymici“, dabar yra Leideno universitete “. (AKE1;
Kitur (AKE2; S. Ackermanas aiškina, kad alcheminiai rankraščiai iš Rudolfo kolekcijos buvo įteikti Vossiusui kaip užmokestis už jo paslaugas: viešnagės karalienės teisme metu jis turėjo dirbti kuriant akademiją Stokholme, kurios tikslas buvo studijuoti Tačiau šiai įmonei pinigai pasibaigė, o kai Christina atsisakė sosto, ji už darbą atlygino Vossiui su knygomis, tiksliau, 1654 m. Ji atsiuntė rankraščius ir knygas laive „Fortuna“(„Destiny“) kartu su kitos kolekcijos Antverpene, o ten jos buvo įsikūrusios turgaus galerijoje. Vossius, anot S. Ackermano, iš ten paėmė jam priklausančius rankraščius. Anot jos, tai daugiausia buvo Rudolfo II eros kopijos;jų išvaizda nebuvo labai patraukli (Jie nėra dosnūs pristatymo egzemplioriai, o yra paprastos kopijos …). Yra informacijos, kad, matyt, Vosijus ketino juos iškeisti į kitus rankraščius, kurie jį sudomino.
Tačiau kas (ir kodėl) gavo Vossius, nėra iki galo suprantama. Anot S. Ackermano, tai galėtų būti tolesnių tyrimų objektas.
Mums reikia šios informacijos, norint pabandyti išsiaiškinti vieną iš svarbiausių aplinkybių sidabro kodo istorijoje: ar Vosijus paveldėjo vieną iš rankraščių iš Rudolfo II kolekcijos?
Pirma, CA nėra esė apie alchemiją, o visiškai kita tema. Antra, visi „Prahos“alchemijos Vosijaus rankraščiai atrodo labai neskoningai ir jie yra „paprastos kopijos“, tuo tarpu jokiu būdu negalima sakyti apie SA, kad tai yra „paprasta kopija“. Trečia, Vosijaus alcheminiai rankraščiai datuojami XVI a. Pabaiga …
Visa tai rodo, kad SA būtų „juodos avys“tarp rankraščių, sudarančių Vosijaus „mokėjimą“. Tačiau Verduno rankraštis - jei tai būtų paprastas egzempliorius, o ne „Codex Argenteus“- galėjo baigtis jų kompanijoje. Nors greičiausiai BP nebuvo įtrauktas į „mokestį“; jei tai buvo paprastas egzempliorius, greičiausiai tam nebuvo suteikta daug reikšmės, ir Vosijus lengvai galėjo kurį laiką jį „paimti“iš karalienės Christinos knygų ir rankraščių kolekcijos.
Pranciškus Junius, Derreris ir maršalas Comte de la Guardie
Vėl grįžkime prie aukščiau cituojamos Metzgerio istorijos apie „Codex Argenteus“istoriją.
Iš jo mes sužinojome, kad Vosijus rodė rankraštį savo dėdei Pranciškui Juniui, senovės kryžiuočių ekspertui. Matydamas Evangelijų vertimą į „gotų kalbą“, Junius laikė tai Apvaizdos pirštu; supratęs, kad rankraštis yra unikalus dokumentas, jis pradėjo ruoštis
"Pirmasis spausdintas Ulfilo evangelijų variantų leidimas (Dordrechtas, 1665 m.)." Čia neliesime klausimo, ar Evangelijų versijos, esančios „Codex Argenteus“, gali būti laikomos Ulfilos versijomis; tiksliau būtų sakyti, kad tai buvo rankraščio evangelijų leidimas ta pačia „gotų kalba“.
Kaip paaiškėja iš Metzgerio žodžių, šiam leidimui reikėjo „perrašyti“rankraščio tekstą. Kitaip tariant, sąrašas buvo sudarytas - greičiausiai, aiškesnis ir suprantamesnis. Mokslininkui, vardu Derreras, teko išardyti rankraščio rašytojo rašyseną.
Ir štai Švedijos maršalas grafas de la Guardie pasirodo Kodekso istorijoje. Anot Kulundzic, rankraštį jis nusipirko iš Vossius, tada užsakė jai sidabrinį įrišimą (todėl suprato jo vertę) ir tada įteikė karalienei.
Taip, greičiausiai, maršalas davė karalienei Christinai Codex Argenteus - rankraštį, kuris dabar yra Upsaloje. Tai tikrai karališka dovana.
Bet ką jis pirko iš Vosijaus? Verduno rankraštis? Matyt ne. Faktų logika verčia mus kelti tokią hipotezę:
Švedijos maršalas grafas de la Guardie nusipirko arba, tiksliau, užsakė „karališkąją“kopiją iš Verduno rankraščio; aukštos kokybės pergamento sąrašas, sudarytas geriausiu to meto kaligrafijos būdu, naudojant to laikmečio pažangiausias technologijas. Sąrašas, kuris yra tikras meno kūrinys, vertas įamžinti Verduno rankraščio tekstą ir vertas būti dovana karalienei. Šis sąrašas yra „Codex Argenteus“.
Tolesnis „Sidabrinio kodo“likimas taip pat logiškas. Ar Derreris yra jo kūrėjas? Galbūt tolesni tyrimai atsakys į šį klausimą.
Pasimatymai: ХVІІ amžius
Čia atlikta Sidabro kodo istorijos analizė pateikia daug argumentų, palaikančių aukščiau suformuluotą hipotezę apie jo sukūrimą. Tačiau ši analizė to neįrodo. Lieka tikimybė (šių eilučių autoriaus nuomone, labai maža), kad tradicinė versija, priskirianti CA kūrimą kapitonams karaliaus Teodoriko teisme Ravenoje, yra teisinga.
Be to, stiklinių indų naudojimas alchemijoje, prasidėjęs 1620-aisiais, sukūrė atskirų „technologinių proveržių“galimybę: kažkas iš artimų Glauberiui alchemikų rato galėjo netrukus po 1620 sukurti „sidabrinių raidžių“rašalo analogą. … Tai reiškia, kad negalime atmesti galimybės, kad „karališkasis sąrašas“iš Verduno rankraščio - sidabro ir aukso raidėmis - buvo sudarytas, pavyzdžiui, 1648–1654 m. Stokholmo Christinos teisme ar dar šiek tiek anksčiau Prahoje., Chradchanskio pilyje. Tačiau atsižvelgiant į alcheminių žinių ir alcheminės praktikos raidos tempą, tokio rankraščio kaip Sidabrinis kodas atsiradimo tikimybė 1620–1660 laikotarpio pradžioje turėtų būti įvertinta kaip nedidelė; jis smarkiai padidėja šio laikotarpio pabaigoje, t. iki 1660 m.
Taigi, remdamiesi šiais svarstymais, mes siūlome šias Sidabrinio kodekso datas: tikimybė, kad jis buvo sukurtas iki 1620 m., Yra artima nuliui; pradedant nuo 1620 m., ši tikimybė padidėja ir pasiekia maksimalią maždaug 1660 m., kai kodo egzistavimas jau nekelia abejonių.
4 ir 5 paveiksluose pavaizduotas XVI amžiaus pradžios rankraštis su auksine raide iš arti.
XVI amžiaus pradžios rankraštis su auksinėmis raidėmis
Auksinė raidė (padidinta)
Jordanas Tabovas