N. V. Gogolis savo pasakojime Viy skyrė tik penkiolika eilučių. Bet kas juos bent kartą gyvenime perskaitė, niekada nepamirš tokio ryškaus, neįprasto, įspūdingo įvaizdžio. Galbūt viena iš priežasčių čia slypi ypatingame Viy paslaptingume, nesuprantamume. Kaip atsirado šis įvaizdis, iš kur jis atsirado? Kas yra Viy ir ką mes žinome apie jį?
- „Salik.biz“
Pirmiausia pacituosime Gogolį: „- Atnešk Viy! Sek Viy!“- skambėjo mirusiojo žodžiai.
Ir staiga bažnyčioje nutilo tyla; tolumoje pasigirdo vilko šūksniai ir netrukus visoje bažnyčioje pasigirdo sunkios pėdos; Žvilgtelėjęs į šoną, jis pamatė, kad jie veda kažkokį pritūptą, apstulbintą, klubo kojomis besitęsiantį vyrą. Jis visas buvo juodoje žemėje. Kojos ir rankos, padengtos žeme, išsiskyrė kaip sinewy, stiprios šaknys. Jis sunkiai žingsniavo, kas minutę kliudydamas, ilgi jo vokai nukrito į žemę. Khoma su siaubu pastebėjo, kad jo veidas geležinis. Jie patraukė jį už rankos ir padėjo tiesiai į vietą, kur stovėjo Khoma.
- Pakelk mano vokus: Aš nematau! - tarė Viy požeminiu balsu, - ir visas šeimininkas puolė kelti vokus.
"Nežiūrėk!" - sušnibždėjo kažkoks vidinis balsas filosofui. Jis negalėjo to nepakelti ir pažiūrėjo.
- Štai jis! - sušuko Viy ir pažvelgė į jį geležiniu pirštu. Ir visi, kad ir kaip ten buvo, puolė prie filosofo. Kvėpuodamas jis nukrito ant žemės ir iš jo dvasia iš baimės iškart bėgo “.
Rusų klasikų darbuose sunku rasti personažą, įspūdingesnį ir paslaptingesnį nei Gogolio „Viy“. Aišku, kalbėdamas apie tautosakos ir pasakiškus herojus, jis taip pat išsiskiria savo ypatingu vaizdumu ir nepaaiškinama, paslėpta galia. „Viy yra kolosalus paprastų žmonių vaizduotės kūrinys“, - savo istorijos išnašoje parašė Nikolajus Vasiljevičius Gogolis. - Tai nykštukų galvos vardas tarp mažųjų rusų, kurių vokai eina į pačią žemę. Visa ši istorija yra liaudies tradicija. Jokiu būdu nenorėjau to keisti ir sakau tai beveik tokiu pat paprastumu, kokį girdėjau. “Atsižvelgiant į tai, kad 1835 m., Kai buvo parašyta istorija, slavų folkloristika kaip mokslas buvo dar tik pradinėje stadijoje ir mes nieko daugiau nežinojome apie savo mitologiją nei, pavyzdžiui, apie kinų kalbą, tada nieko stebėtino.kad Gogolis nepateikė prasmingesnio paaiškinimo apie Mažosios Rusijos „nykštukų“„viršininką“.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Šiandien galime be baimės pažvelgti į Viy akimis ir papasakoti apie jį viską, ko nežinojo net jo literatūrinis tėvas.
Taigi, kas yra Viy? Jei, pasak Gogolio, jis yra liaudies legendų didvyris, tuomet jo įvaizdį reikėtų rasti tautosakos kūriniuose. Tačiau pasakų herojaus tokiu pavadinimu nėra. Bet iš kur kilo pats vardas - Viy? Pereikime prie žodyno. Ukrainiečių kalba mažųjų rusų legendų Viy veikėjo vardas kilęs, matyt, iš žodžių „viya“, „viyka“yra blakstiena (o „poviko“- vokas). Juk įsimintiniausias ir charakteringiausias Viy bruožas yra didžiuliai akių vokai, todėl visiškai natūralu, kad jo vardas kilo iš jų.
Ir nors ukrainiečių, baltarusių ar rusų pasakose nėra tokio „Viy“, dažnai yra pakankamai vaizdų, kurie beveik visiškai sutampa su Gogolio aprašytu „Viy“: atsargus, sotus, o tai reiškia stiprus, uždengtas žeme, tarsi velniai jį išvarė. požemiai. Pasakojime apie Ivaną Bykovičių, kurį užrašė garsus slavų tautosakos rinkėjas ir tyrinėtojas A. N. Afanasjevas, sakoma, kad po to, kai Ivanas iš pradžių nugalėjo tris daugiagalvius monstrus ant Smorodinos upės, o paskui sunaikino jų žmonas, tam tikrą raganą, dabar prarasdamas dukteris ir sūnėnai, nutempę Ivaną į požemio savininką, jos vyrą:
"Ant tavęs, sako jis, mūsų naikintojas!" - Ir pasakoje tas pats Viy pasirodo prieš mus, bet požemyje, namuose:
„Senukas guli ant geležinės lovos, nieko nemato: ilgos blakstienos ir stori antakiai visiškai užmerkia akis. Jis sukvietė dvylika galingų didvyrių ir pradėjo juos įsakinėti:
"Paimk geležinę šerdelę, pakelk antakius ir juodas blakstienas. Pažiūrėsiu, koks jis paukštis, kuris nužudė mano sūnus".
Tiek Gogolyje, tiek Afanasjevo įrašytoje pasakoje geležies atributų buvimas nestebina. Gogolio „Viy“turi geležinį veidą, geležinį pirštą, pasaka turi geležinę lovą, geležinę šerdelę. Galų gale iš žemės iškasama geležies rūda, o tai reiškia, kad požemio valdovas Viy buvo savotiškas žemės vidaus ir jų turtų meistras ir globėjas. Matyt, todėl N. V. Gogolis jį priskiria Europos nykštukams, požeminių lobių saugotojams. Senovės žmogui slavų mitologijos sulankstymo metu geležis, stiprus metalas, sunkiai išgaunamas ir sunkiai perdirbamas, nepakeičiamas ekonomikoje, atrodė didžiausia vertybė.
Pasakos herojus Afanasjevas savo ilgais antakiais ir blakstienomis visiškai atitinka Viy išvaizdą. Tačiau slavų mitologijoje pogrindžio savininkui tiksliai ilgų antakių ar blakstienų buvimas nebuvo būtinas. Jo skiriamasis bruožas yra tik ilgi plaukai, o kas tai yra, blakstienos, antakiai ar barzda, nėra svarbu. Galima manyti, kad per dideli akių vokai yra vėlesnis populiariosios tradicijos iškraipymas. Svarbiausia ne akių vokai, o tiesiog ilgos blakstienos, plaukai. Vienoje iš baltarusių pasakų aprašyta „caras Kokotas, barzda ant alkūnės, septyniasdešimt jardų geležies plakta, krepšys su septyniasdešimties jaučio odos“- vaizdas, panašus į požemio šeimininką. Taip pat žinomas pasakiškas senukas „Pats iš nagų, barzda nuo alkūnės“, nepaprastų jėgų ir didžiulės jaučių bandos savininkas. Jo tarnyboje buvo trijų galvų gyvatė,ir jis pats slapstėsi nuo didvyrių, sekančių jį po žeme. Tačiau tarp Baltarusijos pasakų yra viena, kur Koshchei, kaip ir Viyu, tarnas pakėlė akių vokus „po penkis kaušelius“. Šis Koschey "kaip jis į ką nors žiūri - taigi jis jo nepaliks, nors ir paleis - visi tą patį grįš".
Taigi, kodėl tu negali žiūrėti Vijui į akis, kas jį nuves, nuves į pogrindį, į mirusiųjų pasaulį, kuris, tiesą sakant, atsitiko vargšai Komai Gogolio „Viy“. Tikriausiai dėl to krikščioniškose apokrifinėse legendose šventasis Kasjanas buvo tapatinamas su Viy, kurį žmonės laikė šuolio metų įsikūnijimu ir visų negandų personifikacija. Jie manė, kad Kasianas, kaip ir požemio šeimininkas, gyveno giliai po žeme, oloje, kur dienos šviesa nepateko. Kasjano žvilgsnis griauna visus gyvus dalykus ir sukelia rūpesčius, ligas ir net mirtį. Apokrifas Judas Iskarijotas taip pat buvo apdovanotas kai kuriais Via bruožais. Jis, kaip bausmė už Jėzaus Kristaus išdavystę, tariamai prarado regėjimą dėl apaugusių akių vokų.
Taigi iš kur slavų mitologijoje ir tautosakoje atsirado toks keistas Viy vaizdas? Pagrindiniai mūsų charakterio požymiai padeda rasti atsakymą: plaukuotumas, jaučių bandos turėjimas ir dalyvavimas požemyje. Šie ženklai verčia prisiminti vieną seniausių ir, be to, pagrindinių Rytų slavų dievus pagonybės laikais - Velesą (Volosą). Prieš tai, kai žmonės išmoko įdirbti žemę, jis globojo medžiotojus, padėjo gauti žvėrį, kuris, pasak daugelio tyrinėtojų, nulėmė dievybės vardą. Jis kilęs iš žodžio „plaukai“, tai yra, medžioklės grobio kailis, oda. Velesas taip pat personifikavo užmuštų gyvūnų dvasią. Taigi mintis, kad ši dievybė yra susijusi su mirtimi, mirusiųjų pasauliu. „Iš pradžių tolimoje medžioklės praeityje Velesas galėjo reikšti nužudyto žvėries dvasią, medžioklės grobio dvasią,tai yra, to vienintelio primityvaus medžiotojo turto dievas, kurį personifikavo nugalėto žvėries skerdena “. Taip apie „Veles-Volos“rašė akademikas B. A. Rybakovas.
Tačiau laikas praėjo ir žemės ūkis bei galvijininkystė tapo neatsiejama senovės žmonių ekonomikos dalimi. Medžioklė prarado savo ankstesnę reikšmę, o Velesas tapo gyvulių globėja. Štai kodėl senukas „Pats iš piršto, barzda nuo alkūnės“turi jaučių bandas, o kas juos užkabina, rizikuoja patirti nepaprastą bandos savininko stiprybę. Gyvulių skaičius senovėje yra pagrindinis šeimos gerovės rodiklis. Gyvulininkystė aprūpino žmogų beveik viskuo, ko jam reikėjo: tai buvo traukos jėga, tai buvo kailis, oda, vilna drabužiams ir kitiems buities reikalams, pienas, pieno produktai ir mėsa maistui. Neatsitiktinai paprotys matuoti turtus galvijų „galvose“išliko iki viduramžių. Žodis „galvijai“žymėjo ne tik tikrąjį galviją, bet ir visą turtą, šeimos turtus. Žodis „gerumas“buvo vartojamas reiškiant „godumas“, „godumas“. Finansų pareigūno postas,stovėjimas tarp mero ir vadovo, buvo vadinamas „galvijais“, nes „kaubojus“yra iždas (taigi kita Veleso kaip dievybės reikšmė: atsakinga už pajamas ir turtą).
Neatsitiktinai Velesas priešinosi Perūnui - dangaus, perkūnijos ir karo dievui. Galų gale turtas, klestėjimas ir karas, dėl kurių žlunga, yra nesuderinami dalykai. Perkūnijos davėjas Perūnas gyveno danguje, transcendentinėje dievų karalystėje. Velesas susisiekė ir su mirusiųjų pasauliu, „ta šviesa“. Iki XX amžiaus pradžios po derliaus nuėmimo buvo paprotys lauke palikti krūvą nesuspaustų ausų - „Veles on the goatee“. Valstiečiai tikėjosi tuo užsitarnauti savo protėvių, ilsėdamiesi žemėje, palankumą, nuo kurio priklausė kitų metų derlius. Medžius, krūmus, žolę žmonės vadino „žemės plaukais“. Taigi nenuostabu, kad požemio Veleso savininkas, kurio vardas per amžius buvo pamirštas, buvo vaizduojamas kaip plaukuotas senukas ir vėliau dėl to gavo vardą Viy. (Tačiau vardas Viy savo kilme yra panašus į pavadinimą Veles:abu kilę iš žodžių „plaukai“, „blakstienos“.)
Prasidėjus krikščionybei, gyvulių globėjo vaidmuo Velesas perėjo Šv. Blasiui (greičiausiai dėl vardų priebalsės), kurio diena nukrito vasario 11 d. (Naujojo stiliaus 24-oji). Daugelyje Rusijos vietų Vlasjevo diena buvo švenčiama kaip puiki šventė. Pavyzdžiui, Vologdos provincijoje į šventę susirinko kaimyninių voljerų gyventojai, buvo teikiamos iškilmingos minios maldos pamaldos, kurių metu buvo pašventintos duonos kepalai. Namuose šeimininkės ganė gyvuliams pašventintos duonos gabaliukus, tikėdamiesi juos visus metus apsaugoti nuo ligų. Nuo tos dienos turguose prasidėjo prekyba gyvuliais. Jie kreipėsi į „Saint Blaise“malda už galvijų saugą ir sveikatą: „Sent Blaise, duok laimės lygioms telyčioms, riebiems jaučiams, kad jie galėtų vaikščioti ir žaisti iš kiemo bei važiuoti iš lauko“. Šventojo piktogramos buvo pakabintos karvidėse ir tvartuose, kad gyvuliai būtų apsaugoti nuo visų negandų.
Tačiau Veleso, dominuojančio požemyje, funkciją, matyt, perėmė Viy įvaizdis - grynai neigiamos, „piktosios dvasios“veikėjas. Kitaip tariant, priėmus krikščionybę, pagoniškojo Veleso įvaizdis pamažu pasidalino į dvi hipostazes: pozityvųjį - šv. Blasią, galvijų globėją ir neigiamąjį - „Viy“, piktą bauginančią dvasią, valdančią požemį, mirties ir sunkios tamsos personifikaciją, piktųjų dvasių lyderį.
„Buvo gaidžio varna. Tai buvo jau antrasis šauksmas; nykštukai išgirdo pirmi. Išsigandusios dvasios skubėjo pro langus ir duris, kas atsitiktinai, kad galėtų kuo greičiau išskristi, bet to nebuvo: jie ten liko, įstrigo duryse ir languose. Įžengęs kunigas sustojo, regėdamas tokią Dievo šventovės gėdą, ir neišdrįso tokioje vietoje tarnauti panikidai. Taigi amžinai bažnyčia liko su pabaisomis, įstrigusiomis duryse ir languose, apaugusiomis mišku, šaknimis, piktžolėmis, laukiniais erškėčiais; ir niekas dabar neras kelio į ją “. Taip savo pasakojimą „Viy“užbaigia Nikolajus Vasiljevičius Gogolis.