Pagoniškojo šamano gyvenimas buvo sunkus - už jų „sugebėjimą“susisiekti su dvasiomis ir keliauti į dievų bei mirusiųjų pasaulius jie per savo gyvenimą atsipirko - kaip atsiskyrėlis, nutrūkę šeimos ryšiai. Tik dar vienas „stipresnis“šamanas galėjo išgydyti sergantį šamaną, ir niekas net nesiartino prie mirštančio šamano. Sibiro ir šiaurės tautų atstovai tvirtai tikėjo, kad burtininkas gali perduoti savo „dovaną“liečiant, apkabindamas ar bučiuodamas, ir jie bijojo šios dovanos kaip prakeikimo. Bet net ir po mirties šamano palaikai retai rasdavo greitą poilsį šaltoje taigos žemėje - šiaurės tautos skirtingai elgdavosi su šamanų lavonais, tačiau labai retai palikdavo juos ramybėje.
- „Salik.biz“
Palaidotas tris kartus
Etnografas A. V. Bondarenko rašo apie jakutų paprotį tris kartus perlaidoti šamaną - iškelti iš kapo kaulus, pridėti kartkartėmis griūvančius sakralinius daiktus ir aukoti arklius („Kapų trikdymo po inhumacijos praktika ankstyvosios ir išsivysčiusios Vakarų Sibiro bronzose praktika“).
Ritualą atlikti buvo pakviestas dar vienas šamanas, kuris, akivaizdu, per kitas laidotuves bandė „užmegzti bendrystę“su mirusiuoju. Jakutai tikėjo, kad šamanas, skirtingai nei kiti žmonės, niekada visiškai nemiršta. Jo „niekad nemirštanti“dvasia yra šalia kapo ir toliau gieda - tai taip pat susiję su tikėjimu, kad niekas negali nebaudžiamai įžeisti šalia jo kapo esančių šamanų klano palikuonių - velionis tikrai užtarė palikuonį ir atkeršys.
Jei Jakutai pamiršo atlikti perlaidojimo ritualą, jie sakė, kad pats šamanas pradėjo apie tai „priminti“- ko gero, artimieji apie tai svajojo.
Tuo pat metu jakutai tikėjo, kad šamano siela gali tapti judesiu - pikta ir nematoma dvasia (vis dėlto tai gali nutikti paprastam žmogui). Šiuo atveju buvo „stipriausio“šamano, kurį jie žinojo, vardas, jis pagamino specialią medinę figūrėlę ir apgaubė piktą mirusiojo dvasią.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Žuvo dar vieną kartą
Sibiro totoriai tikėjo, kad šamanai turi dvi sielas - sielos šešėlį ir sielą - paukštį, ir, aišku, jie taip pat tikėjo, kad šamanai tiesiog nemiršta, nes bijojo, kad miręs šamanas gali ateiti pas gyvuosius ir jiems pakenkti, tarsi „gerdamas“. jų siela. Tam, kad taip neatsitiktų, reikėjo padalinti šamano lavoną į dalis, jo liesti rankomis buvo neįmanoma. Taigi šamanas vėl buvo „nužudytas“- atidaręs savo kapą ir žandikauliais ar lazdomis ar geležine laužtuvu susmulkino kūną į gabalus.
Tokie atvejai yra žinomi tarp jakuutų.
Pakabinti medžiuose
Vakariai palaidojo šamanus medžiuose, pakabindami juos arba palikdami saugyklose, o tundroje palaidojo juos tuščiaviduriuose rąstuose, palikdami ant žemės ir apdengdami samanomis. Buvo tikima, kad šamano dvasia palieka mirusiųjų kraštą ne iš karto, o tik tada, kai kūnas suyra.
Jakutų mokslininkė Galina Nikolaevna Varavina aprašė dviejų šimtų metų senumo palaidojimą šamanui ant Khatangos upės intako, kurio liudininke ji tapo. Šamaniečio kūnas, apvyniotas rovduga (moteriškais drabužiais), ilsėjosi mediniame bloke, kurio galva į šiaurę buvo ant dviejų kolonų platformos. Prie mano kojų ant žemės gulėjo perforuotas varinis katilas, o karstas - moteriškų rankdarbių daiktai. Pastebėtina, kad Evenki vyrai į karsto vietą įdėjo šamano kulto daiktus, įskaitant tambūrą.
Sunaikintas net kapavietėje
Senovės Uralo tautos šamaną laikė savotišku supermenu. Jie palaidojo jį per atstumą nuo kitų, tačiau kasinėjant tokius palaidojimus dažnai paaiškėjo, kad su velioniu buvo elgiamasi žiauriai - beveik visiškai sunaikinta kaukolė, krūtinė ir galūnės.
Mongoliją ir šalia jos esančią teritoriją gyvenančios tautos - Buriatija, Tuva, Altajaus tai suvokė kaip baisią bausmę. Buvo tikima, kad tam, kad šamano siela išvyktų į mirusiųjų kraštą, jo kūnas - o ypač viršutinė dalis: galva, pečiai, krūtinė - turi likti nepažeisti. Etnografas S. V. Dmitrijevas atkreipia dėmesį į tai, kad šamano kūno suskaidymas į dalis ir netgi jo sudeginimas palaidojimo ceremonijos baigti negalėjo. Vadinasi, šamanas, pagal savo žmonių įsitikinimus, negalėjo pagaliau mirti šiame pasaulyje ir negalėjo atgimti mirusiųjų pasaulyje.
Jie tai padarė keršydami ar siekdami įžeisti svetimos tautos kapus, dabar to neįmanoma sužinoti, nes tokie senovės Uralo tautų (Pokrovskajos kultūros) šamanų laidojimai datuojami I tūkstantmečiu pr.
Susitraukė į amuletus
Daugelis šiaurinių tautų atstovų šamanų kūnus traktavo kaip dalykus, kurie galėtų būti naudingi šeimai ir klanui.
Šamanizmo tyrinėtojas V. Y. Vasiljevas savo veikale „Yukaghir Saitans“pasakoja, kad senovėje jukagirai šamanų lavonus rinko atskirais specialiais geležiniais kabliukais, iš kaulų pašalindami mėsą, kuri vėliau buvo džiovinama saulėje. Tai padarė ir šamanai; ceremonijos metu jie užsidėjo specialias kaukes ir pirštines bei pavaizdavo varnas, kurios tarsi suvalgydavo mirusiojo kūną, vėl jį nužudydamos.
Šamano kaulai buvo atiduoti amuletams, o trūkčiojantys buvo padalijami tarp šeimos ar klano narių, kiekviena dalis buvo nuvežta į specialų būstą - urasa (vasaros trobelės rūšis, pats senovinis šiaurinių tautų būstas), kur ji buvo palikta, dažnai sujungta su aukojamo šuns lavonu.
Tai nebuvo skirta įžeisti šamaną, nes šuo buvo prijaukintas vilko variantas, o senovės Jukoghirai gerbė vilką kaip toteminį gyvūną.
Buvo tikima, kad protėvių dvasios, kurioms toks gydymas buvo pasiaukojimas, pietauja su šamano kūnu - tullehi kerekh.
Padarė šaitanus
Bet tai dar ne viskas - Jukaghiro šamano kaukolė buvo užmauta ir padarytas medinis stabas, kuris buvo pasipuošęs iš anksto pagamintais drabužiais, o plika kaukolė buvo uždengta ritualine kauke.
Jukaghirai laikė šią „dievybę“savo namuose ir nuolat „maitino“jas, kūrendami ant ugnies įvairius maisto produktus, akivaizdžiai tikėdami, kad tokiu būdu šamano siela bus maitinama ir saugo namus.
Įdomi detalė - mirus šamanui, jo negalėjo pavadinti nei vardu, nei profesija.
Yra žinoma, kad tiek Jakutai, tiek Evenksai iš šamaniškų kaulų padarė tą patį stabą, tačiau jie neturėjo tokio tabu, o stabą jie atvirai vadino saitanu (šaitanu). Tuo pačiu metu tiek tiems, tiek kitiems ši dvasia ne globojo visą šeimą, kaip ir Jukukarai, bet tarnavo vienam asmeniui ir buvo pavojinga net jo šeimos nariams.
Peterburgo archeologė Elga Borisovna Vadetskaya straipsnyje „Mirusiųjų imitacija, kad prailgintų jų gyvenimą“mini, kad nivkai neseniai iš mirusių šamanų kūnų gamino mumijas.
Maya Novikas