Šiame straipsnyje mes siekėme atsekti „kareivio“sąvokos raidą įvairiose Rusijos ir Vokietijos žmonių kultūros tradicijose, atsekti jos raiškos panašumus ir skirtumus kolektyvinėje sąmonėje. Tam mes panaudojome aiškinamąjį teksto tyrimo, kalbinės kultūros analizės metodą.
Šaunuolio įvaizdis turi pagoniškas šaknis. Jis vaizduojamas poezijoje ir pasakose, tautosakoje. Kaip pastebi E. M. Vereshchaginas ir V. G. Kostomarovas, „<…> tiek britai, tiek vokiečiai turi„ brownie “analogus, todėl tokia informacija kaip„ židinio dievybė, namų prižiūrėtoja “, būdama egzoteriška tarpkultūrine prasme, padeda susieti„ brownie “su „Namų dvasia“, kaitlentė, kaitlentė, ritulys arba Hausgeistas, Koboldas. Daug svarbesnė ir etnografine prasme įdomesnė yra ezoterinė, kultūrų viduje esanti informacija, kuri nebeturi analogų. slavų dievai Roda ir Chura (žr. Afanasjevą, 1869 m.). Žodžių gentis sveika prasme tebegyvuoja ir yra aktyviai vartojamas ir šiandien, o pagoniškos permainos yra vos girdimos frazėse, kuriose rašoma be klano ir genties, tai yra parašyta klane, kad klaną atvestų nuo kažkieno …Žodis chur perėjo į interjektų kategoriją, tačiau šauktukai, kuriuose jis įvyksta, turi aiškią pagonišką konotaciją: pirmiausia atkreipkite dėmesį į mane! Atkreipkite dėmesį į šią paslaptį! Atsiminkite mane!"
- „Salik.biz“
Tikriausiai rusvos tautybės vokiečių tautinėje sąmonėje atsispindi „artelinių“darbo formų egzistavimas be aiškiai išreikštos hierarchijos. Tarp jų pagrindinis neišryškintas, jie aplink namą dirba harmoningai ir draugiškai. Tai patvirtina eilutės iš Augusto Kopischo (1799–1853) poemos „Die Heinzelmännchen zu Köln“:
„Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen so bequem!
Denn karo vyras faul, vyras legte sich
Hin auf die Bank und pfl egte sich:
Da kamen bei Nachtas, Reklaminis vaizdo įrašas:
žmogaus gedachtas, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften ir trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, karas visi sein Tagewerk - bereits gemacht!"
Mažų vyrų aplink namą veiksmų greitis ir išsamumas, taip pat tai, kad jie dirba nuolat, nenuilstamai, yra būdingi siurrealistinėms būtybėms, priešingai nei žmonėms. Šios vokiečių poezijos savybės perteikiamos kalbinėmis priemonėmis: veiksmažodžių („schwärmten“, „klappten“, „lärmten“, „rupften“, „zupften“, „hüpften“, „trabten“, „putzten“, „schabten“gausa) ir toks stilistinis įtaisas kaip polisyndetonas (graikų „polysyndeton“daug - sąjunga): „und … und … und …
Įdomus yra poeto Y. Korinetso, kuris pasakoja apie gilius kultūrinius Rusijos ir Vokietijos ryšius, šio poemos originalus vertimas.
„Ir tamsu -
Prie durų ir prie lango
Maži vyrai skuba
Riaumoja krosnyje
Rustling, Melteshat, Jie valo ir šveičia -
Tarsi žaisdamas.
Savininkas vis dar greitai miega
Ir viskas namuose jau šviečia! “
Pažymėtina, kad pyragaičiai eilėraštyje padeda senų darbo profesijų žmonėms: dailidėms, kepėjams, mėsininkams, vyndariams, siuvėjams. Tai atspindi viduramžių Europos tradiciją - klestėti amatininkų dirbtuvėms.
Yra žinoma brolių Grimmų pasaka „Die Wichtelmänner“(„Brownies“), kur vidurnaktį pasirodo pyragaičiai: „Als Mitternacht karas, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein“. Kaukės šioje vokiečių pasakoje yra jaunos ir gražios, be narcisizmo. Kai tik batsiuvys ir jo žmona padovanojo jiems gražius drabužius, jie nustojo ateiti ir dirbti naktį:
„Sind wir nicht knaben, glatt und fein?
Buvo sollen wir länger Schuster sein! “.
Pasakos pasakoms būdingas nepaprastas judrumas, jos šokinėjo, šoko ir šokinėjo per kėdes ir suolus, tai yra, šie paslaptingi padarai sugeba sukelti nemažą sąmyšį: „Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke“.
Žmonės neturėtų žinoti apie savo gyvenimą: batsiuvys ir jo žmona naktį atsitiktinai šnipinėjo stebuklingus mažus vyrus, pasakos pyragaičiai, atnešantys batsiuviui sėkmės, dingo taip paslaptingai, kaip jie pasirodė:, taigi lang er lebte, und glückte ihm alles, was er unternahm “.
Panašių motyvų, kaip išnykti pyragaičiai, randame po to, kai žmonės sužino apie savo buvimą Augusto Kopischo poemoje: siuvėjo žmona nusprendė sumedžioti paslaptingus padėjėjus:
„Neugierig war des Schneiders Weib“
und macht 'sich diesen eitvertreib:
Strebas Erbsenas hin die and Nachtas “.
Y. Korinetso vertime mes skaitome:
„Siuvėjo žmona staiga nusprendė
Naktį pamatykite rudagalvę.
Ant grindų išsibarstę žirniai, Sena moteris laukia … staiga kažkas užklumpa!"
Paslydę ant žirnių, pyragaičiai buvo įžeisti ir palikti amžiams:
„Nuo to laiko nelaukiame bandelių, Po pietų su ugnimi jų nepamatysi! “
Remdamiesi senu liaudies įsitikinimu, Augustas Kopischas iš to išvada moralės principą „moralė“:
„O, weh, nun sind sie alle fortas, und keines ist mehr hier am Ort:
vyras kann nicht mehr wie sonsten ruhn, vyras muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen ir traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her “.
Meistriškai šią poeto mintį perteikė J..
„Jūs turite viską padaryti patys, Niekam nėra jokio induliavimo.
Bet kuris kaimynas
Jis šiek tiek užsidega.
Visi be pabaigos
Prakaito akyse
Subraižyti, Šluoja, Ir šoninės, ir bulvytės
Pjūklai ir virėjai …"
Tiek rusų, tiek vokiečių kultūroje rudaakės mėgsta tuos, kurie valo kambarius, palaiko tvarką namuose, atneša jiems laimę. Pavyzdžiui, brolių Grimmų antrojoje pasakoje apie kepinius jie dosniai įteikė vargšei moteriai (das Dienstmädchen) auksą. Maži žmonės (die Kleinen) pakvietė ją į kalną, kur jie patys gyveno.
Su rudakais turėtų būti elgiamasi pagarbiai, nes jie saugo židinį. Jie dažnai kreipėsi į domovoi su prašymu dėl namų gerovės, pavyzdys yra
A. S. Puškinas:
„Taikaus nematomo globėjo dvarai, Aš meldžiu tavęs, mano gerb.
Saugok kaimą, mišką ir mano laukinį sodą
Ir mano nuolankūs šeimos namai “.
Žmonių atmintyje saugomo ritualo, susijusio su kauliuko perkėlimu į naujus namus, aprašymą galima rasti M. Gorkyje (Vaikystė): „Kai mes persikėlėme į butą, mano močiutė pasiėmė seną pintinę batą ant ilgo lanko, įmetė į šilumą ir sėdėjo. pritūpęs, pradėjo vadinti rudagalvę:
- Mažasis namų statytojas, štai kamanos, ateikite su mumis į naują vietą, į kitą laimę … “.
Vokiečių literatūros tekstuose užfiksuoti atvejai, kai pyragaičiai kelia pavojų žmonėms. Trečiojoje brolių Grimų pasakojime „Die Wichtelmänner“rudagalviai beveik žiauriai juokavo su moterimi: jie pavogė kūdikį iš savo lopšio, o vietoj to pasodino didelę galvos vilką su didele galva (Wechselbalg). Vargšą moterį išgelbėjo tik tai, kad ji sugebėjo priversti vilkolaką juoktis., o pyragaičiai grąžino vaiką jai.
Siaubo istorijos su pyragais ir kitomis magiškomis būtybėmis yra minimos E. T. A. Hoffmanno pasakoje „Der Sandmann“: „Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder. zu lesen; aber obenan stende immer der Sandmann “.
Herojaus Nathanaelio liga iš E. T. romano A. Hoffmannas išryškėja kaip sunkių vaikystės išgyvenimų pasekmė, kai sena auklė įteigė vaikui, kad smėlio žmogus yra blogas, žiaurus asmuo, ateinantis už vaikus.
Žodyno leksemų lygiu raudonėlių vardai turi teigiamą konotaciją („die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner“- žodynuose užfiksuota, kad tai geros namų nuotaikos), „der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold“- šiais atvejais žodyne yra neutrali konotacija (dvasia, vaiduoklis, namo dvasia, rudaakė), leksemos „Wechselbalg“(vilkolakis) vertinimas yra neigiamas).
Anot GG Slyshkin, „sąvokos esmę sudaro asociacijos, fiksuotos kalbinių vienetų kodifikuotų (žodyno) reikšmių pavidalu. Sąvokos periferiją sudaro atsitiktinių asociacijų rinkinys “. Sandmano byloje vyravo neigiama sąvokos reikšmė E. T. A. Hoffmanui, kurios pasirinkimas nėra autoriaus užgaida, o kyla iš liaudies supratimo apie sąvoką aiškinimo. Faktas yra tas, kad sąvokos „Sandman, arba Sandman“variantai buvo naudojami su skirtingais vertinimais: „Smėlio žmogus yra veikėjas iš vokiečių liaudies pasakų, kartais - ypač mugės lėlių teatro spektakliuose - vaizduojamas kaip baisus monstras, kitais atvejais - kaip apgavikas. kuris vakarais pila smėlį į vaikų akis, priversdamas akis prilipti “. Šiais laikais Smėlio žmogus yra visiškai nekenksmingas veikėjas,pasirodymas vokiečių programoje, panašioje į laidą „Labos nakties, vaikai!“, tai yra, tradicija vyravo su teigiama konotacija šio išgalvoto būtybės suvokimo.
Paslaptingos mažos būtybės vokiečių pasakose dažnai reikalauja, kad jos paslaugos būtų suteiktos netrukus gimusiam vaikui (brolių Grimų „Rumpelstilzchen“). „Rumpelstilzchen“gali būti išverstas kaip „šiukšliadėžė“. Jis sukūrė krūvas šiaudų į aukso verpalus malūnininko dukrai ir taip išgelbėjo ją. „Rumplestiltskin“įvaizdis atspindi pagoniškas tradicijas: žmogus šokinėja per ugnį, kuri buvo būdinga ir slavų gentims: „vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprand ein gar zu zuchercher Männchen umcher, hüpfte a“. …
Goethe poemoje „Der Zauberlehrling“burtininko mokinys negali nuraminti koboldo, kuris yra šluota:
„Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleichas, o Koboldas, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seht, er ist entzwei!
Und nun kann ich hoffen, Und ich atme frei! “
Taigi pyragas yra reikšminga figūra vokiečių ir rusų kultūroje. Kartu su tam tikru vaizdų panašumu pastebime didelius skirtumus dėl etno specifinių bruožų. Tarp vokiečių folkloro pyragaičių, kaip taisyklė, pagrindinis nėra išskiriamas, jie pasirodo ir veikia kartu kaip „komanda“, o rusų tradicijoje menininkai tik meninėje tikrovėje pasirodo. Jis yra „šeimininkas“namuose, bet šeimininkas namuose yra vienas (čia patriarchalinių principų įtaka yra stipri). Folklore taip pat galima atsekti skirtingų istorinių laikmečių sluoksniavimąsi - nuo genčių sistemos iki feodalinės. Gerai suderintas kepinių darbas, senųjų darbo profesijų paminėjimas: dailidės, kepėjai, mėsininkai, vyndariai, siuvėjai - visa tai yra viduramžių Europos tradicijų, klestinčių amatininkų dirbtuvių, aidai. Pažymėta „kepinio“sąvokos esmėremiantis kodifikuotomis (žodyno) kalbinių vienetų reikšmėmis ir jos periferija, kurią sudaro atsitiktinių asociacijų rinkinys. Mes matėme, kad liaudies pasakų ir legendų motyvus su kamanės įvaizdžiu aktyviai naudojo tiek rusų, tiek vokiečių didieji poetai ir rašytojai.
E. A. Kovaleva