Atsakymai į klausimus, kurių ieškojote …
Žmogus yra mirtingas … Ir tai yra garantija, kad absoliučiai kiekvienas žmogus gyvenime galvoja apie savo būsimą mirtį ir pats nusprendžia, ar kas nors jo laukia ten, už kapo.
- „Salik.biz“
Dažnai atsakymai į klausimą, kurį žmogus nusprendžia būti teisingas dėl savo ateities gyvenimo, taip pat lemia, kaip jis gyvens dabartinį Dievo išmatuotą periodą jam.
Į devynis ortodoksų krikščionių klausimus apie mirties reiškinį ir po jo einantį gyvenimą labai gerai atsakė Maskvos teologijos akademijos profesorius Aleksejus Iljičius Osipovas, kurio žodžius šiandien skelbiame:
1. Kas yra mirtis?
O, jei kas galėtų į tai atsakyti! Prisimenu iš savo vaikystės, mūsų namuose virš kambario durų buvo paveikslas „Tai niekas neištrūks“, kuriame buvo pavaizduota ji, kaulėta su dalgiu. Tai buvo ir įdomu, ir baisu. Bet net ir tada šis nesudėtingas siužetas, paguldytas į vaiko pasąmonę, yra svarbiausi žmogaus klausimai: kas yra mirtis, kodėl aš gyvenu?
Kaip į juos reaguoja krikščionybė? Tai kalba apie dviejų dalių žmogų. Svarbiausia subtiliai jos dalis, apie kurią rašo mūsų hierarchai Ignacijus (Brianchaninovas) ir Theofanas the Recluse (kuri tai pripažino gyvenimo pabaigoje), yra siela, turinti tris lygius. Aukščiausias tik žmogui būdingas lygis yra dvasia (arba protas), savimonės, asmenybės nešėja. Jis nemirtingas. Kiti du lygiai - jausmas ir augalų maitinimasis - yra bendri gyvūnų ir daržovių pasaulyje ir dažnai vadinami kūnu, arba sielos kūnu, kartu su kūnu, kaip rašė apaštalas Paulius: Yra dvasinis kūnas, yra kūnas ir dvasinis (1 Korintiečiams 15: 42–44). … Šis psichinis kūnas, arba kūnas, miršta ir suyra kartu su biologiniu kūnu. Mirtis yra atotrūkis tarp dvasios ir kūno arba, paprasčiau tariant, tarp sielos ir kūno. Ir tik tikėjimas nemirtingumu suteikia išsamų atsakymą į klausimą:kodėl aš gyvenu? Dostojevskis ypač pabrėžė tikėjimo nemirtingumu svarbą žmogui: „Tik tikėdamas savo nemirtingumu žmogus gali suvokti visą savo racionalų tikslą žemėje“.
Reklaminis vaizdo įrašas:
2. Kas nutinka žmogaus sielai per pirmąsias keturiasdešimt dienų po mirties?
Mirus kūnui, žmogaus siela pereina į amžinybės pasaulį. Bet amžinybės kategorija yra neapibrėžta laiko atžvilgiu, ji nurodo tuos paprastus dalykus, apie kuriuos senovės graikų filosofas Platonas rašė, kad „paprasti dalykai nusako apibrėžimą“. Todėl bažnytinė tradicija yra priversta atsakyti į šį klausimą kalbomis, atsižvelgiant į mūsų sąmonę, panardintą į laiko tėkmę. Bažnyčios tradicijoje yra įdomus angelo Šv. Aleksandro Macarius (IV a.) Apie tai, kas sielai vyksta šiomis dienomis: „… dviem dienoms sielai leidžiama kartu su ja esantiems angelams vaikščioti žemėn ten, kur ji nori … kaip paukštis, ieškodama sau lizdo … diena … kiekviena krikščioniška siela kyla į dangų, kad garbintų visų Dievą.
Po to Jam liepta parodyti sielai … rojaus grožį. Siela visa tai svarsto šešias dienas … Apžiūrėjus … angelai vėl kelia pagarbą Dievui.
Po antrųjų pamaldų visų valdovas įsako nuimti sielą į pragarą ir parodyti ten kankinimo vietas … Siela trisdešimt dienų bėga per šias įvairias kankinimo vietas … Keturiasdešimtą dieną ji vėl kyla garbinti Dievą; tada teisėjas nustato jai tinkamą vietą jos reikaluose “.
Šiomis dienomis siela tarsi išlaikė gero ir blogo egzaminus. Ir jie, be abejo, gali būti perduodami skirtingais būdais.
3. Nutarimai - kokie jie yra ir kodėl jie taip vadinami?
Žodis „mytnya“reiškia vietą, kur buvo surinktas muitas, paimti mokesčiai ir baudos. Bažnyčios kalboje žodis „išbandymas“yra naudojamas išreikšti savotišką tyrimą, kuris atliekamas nuo devintos iki keturiasdešimties dienų po žmogaus mirties dėl jo žemiškojo gyvenimo.
Įsakymai paprastai vadinami dvidešimt. Jie pasiskirsto pagal aistras, kurių kiekviena apima daugybę atitinkamų nuodėmių.
Pvz., Šv. Baziliko gyvenime Naujasis palaimintasis Teodoras pasakoja apie juos tokia tvarka:
1) tuščiosios ir negeros kalbos, 2) melas, 3) smerkimas ir šmeižtas, 4) užslėpimas ir girtavimas, 5) tinginystė, 6) vagystė, 7) švelnumas ir švelnumas, 8) geidulingumas (kyšininkavimas, apkalbos), 9) netiesa ir tuštybė, 10) pavydas, 11) pasididžiavimas, 12) pyktis
13) rankordas
14) plėšimai (sumušimai, stresas, muštynės …), 15) raganavimas (magija, okultizmas, spiritizmas, ateities gausa …), 16) ištvirkavimas, 17) neištikimybė, 18) sodomija, 19) stabmeldystė ir erezija, 20) gailestingumas, žiaurumas.
Visi šie išbandymai gyvenime aprašomi ryškiais vaizdais ir išraiškomis, kurios dažnai imamos pačiai realybei, sukeldamos iškreiptas mintis ne tik apie išbandymus, bet ir apie dangų bei pragarą, apie dvasinį gyvenimą ir išganymą, apie patį Dievą. Štai kodėl schemos abatas Jonas Valaamas rašė: „Nors mūsų stačiatikių bažnyčia priėmė Teodoros išbandymų istoriją, tai yra privati žmogaus vizija, o ne Šventasis Raštas. Gilinkitės į Šventąją Evangeliją ir Apaštalų laiškus “. Hieromonkas Serafimas (Rose) paaiškina: „Visiems, išskyrus vaikus, aišku, kad„ išbandymo “sąvoka negali būti vartojama tiesiogine prasme; tai yra metafora, kurią Rytų tėvai rado tinkamą apibūdinti tikrovę, su kuria siela susiduria po mirties … Bet pačios istorijos nėra „alegorijos“ar „pasakos“, o tikros istorijos apie asmeninę patirtį,išdėstyta pasakotojui patogiausia kalba … Ortodoksų pasakojimuose apie išbandymus nėra nei pagonybės, nei okultizmo, nei „rytinės astrologijos“, nei „skaistyklos“.
Dėl tokio neadekvataus to pasaulio aprašymo priežasties Šv. Johnas Chrysostomas pažymi, kad „taip sakoma, siekiant priartinti subjektą prie brutalių žmonių supratimo“.
Šiuo atžvilgiu Maskvos metropolitas Macarius (XIX a.) Perspėja: "… reikia tvirtai atsiminti nurodymą, kurį angelas davė Aleksandro vienuoliui Macarijui … apie išbandymus:" čia imk žemiškus dalykus, kad padarytum silpniausią dangiškų dalykų atvaizdą ". Paveikslus būtina reprezentuoti ne šia prasme, o jausmų prasme, bet kiek įmanoma labiau mums dvasine prasme ir neprisirišti prie detalių, kad skirtingi rašytojai ir pačios Bažnyčios legendos skiriasi su pagrindine išbandymų idėjos vienybe.
Įdomų paaiškinimą, kas vyksta per išbandymus, siūlo Šv. Teofanas (Govorovas): „… atrodo, kad išbandymai yra kažkas baisaus; ir labai įmanoma, kad demonai, užuot baisūs, atstovauja kažkam mielam. Viliojančiai žavūs, visokiose aistrose, vienas po kito pateikia praeinančiai sielai. Kai aistros išstumiamos iš širdies, tęsiant žemiškąjį gyvenimą, ir implantuojamos joms priešingos dorybės, nesvarbu, ką įsivaizduojate, siela, kuriai tai nėra simpatija, praeis, nusigręždama nuo jos. Ir kai širdis nėra išvalyta, tada kuriai aistrai ji labiausiai simpatizuoja, siela nubėga ten. Demonai priima ją kaip draugus, o paskui jau žino, ką su ja daryti … pati siela skuba į pragarą “.
Tačiau išbandymas nėra kažkas neišvengiamo. Jie praėjo (pagal Kristaus žodį: dabar tu būsi su manimi rojuje - Luko 23:43) Apmąstytas plėšikas, šventųjų sielos tuo pačiu būdu pakilo į dangų. Bet kuris krikščionis, gyvenantis pagal savo sąžinę ir nuoširdžiai atgailaujantis, iš šio „egzamino“yra išlaisvintas Kristaus aukos dėka. Nes pats Viešpats pasakė: Tas, kuris girdi mano žodį ir tiki Tą, kuris mane siuntė, nebus teisiamas (Jono 5:24).
4. Kodėl melstis už mirusius?
Apaštalas Paulius parašė nuostabius žodžius: jūs esate Kristaus kūnas, o jūs atskirai esate nariai. Todėl, jei kenčia vienas narys, kenčia visi nariai; ar šlovinamas vienas narys, visi nariai tuo džiaugiasi (1 Kor 12, 27, 26). Visi tikintieji, pasirodo, sudaro vieną gyvą organizmą, o ne žirnių maišą, kuriame žirniai spaudžia vienas kitą ir net skaudžiai smogia vienas kitam. Krikščionys yra ląstelės (gyvos, pusiau gyvos, pusiau negyvos) Kristaus kūne. Ir visa žmonija yra vienas kūnas. Bet kaip ir kiekvienas atskiro organo ar ląstelės būklės pasikeitimas atsiliepia visam organizmui ir bet kurioms jo ląstelėms, taip ir žmogaus visuomenėje. Tai yra visuotinis mūsų būties įstatymas, atveriantis šydas maldų už mirusiuosius paslapčiai.
Malda pagal jos veiksmus yra duris į Kristaus malonės patekimą į sielą. Todėl malda, atliekama dėmesingai ir pagarbiai (o ne skaitant ją beprasmiškai), išgryninant save meldžiantįjį, turi gydomąjį poveikį mirusiajam. Bet viena išorinė atminimo forma, net liturginė, be melstis maldingo žmogaus, be jo gyvenimo pagal įsakymus, yra ne kas kita, kaip savęs apgaudinėjimas ir palieka mirusįjį be pagalbos. Šventasis Teofhanas apie tai atvirai rašė: „Jei nė vienas [iš artimųjų] nesigėdija iš širdies, tada maldos tarnyba pratrūks, bet nebus maldos už ligonius. Ta pati proskomidija, ta pati ir mišios … Tie, kurie patarnauja maldai, nesididžiuoja savo siela Viešpaties akivaizdoje, ateina į galvą tiems, kurie minimi maldos tarnyboje … O kur jie gali susirgti visi ?!
Malda ypač efektyvi, kai ji suporuojama su išnaudojimu. Mokiniams, kurie nesugebėjo išvaryti demono, Viešpats atsakė: Tokią rūšį išstumia tik malda ir pasninkas (Mt 17, 21). Tuo jis atkreipė dėmesį į dvasinį įstatymą, pagal kurį norint išlaisvinti žmogų iš vergijos į aistras ir demonus reikia ne tik maldos, bet ir pasninko, tai yra, tiek kūno, tiek sielos žygdarbio. Sirijos šventasis Izaokas apie tai rašė: „Bet kuri malda, kurios metu kūnas nesivargino ir širdis neskaudėjo, priskiriama prie priešlaikinio gimdos vaisiaus, nes tokia malda neturi sielos“. Tai yra, maldos efektyvumą už mirusįjį tiesiogiai lemia pasiaukojimo laipsnis ir kova su meldžiamojo žmogaus nuodėmėmis, jo ląstelės grynumo laipsnis. Tokia malda gali išgelbėti mylimą žmogų. Dėl to, norint pakeisti pomirtinę žmogaus būseną,tai daro Bažnyčia nuo pat egzistavimo pradžios!
5. Koks yra Dievo sprendimas, ar jį galima pateisinti?
Ar jūs klausiate apie Paskutinį teismo sprendimą, kuris dažnai vadinamas paskutiniu teismo nuosprendžiu?
Tai paskutinis veiksmas žmonijos istorijoje, atveriantis jo amžinojo gyvenimo pradžią. Tai įvyks po bendro prisikėlimo, kurio metu bus atkurtas visas dvasinis-kūniškas žmogaus pobūdis, apimantis valios pilnatvę, ir atitinkamai žmogaus galutinio apsisprendimo galimybę - būti su Dievu ar palikti Jį amžiams. Dėl šios priežasties Paskutinis teismo sprendimas yra vadinamas Paskutiniu teismo nuosprendžiu.
Bet Kristus šiuo teismo sprendimu nebus graikų Temidė - užsimerkusi teisingumo deivė. Priešingai, Jo kryžiaus žygdarbio moralinė didybė, Jo nesikeičianti meilė bus atskleista visomis jėgomis ir įrodymais kiekvienam asmeniui. Todėl turint liūdną žemiškojo gyvenimo ir jo „laimės“be Dievo patirtį, išbandymų „egzaminų“patirtį, sunku manyti, kad visa tai neliestų, o veikiau neišjudintų prisikėlusių žmonių širdies ir nenustatytų teigiamo kritusios žmonijos pasirinkimo. Tuo įsitikino bent jau daugelis Bažnyčios tėvų: Atanasas Didysis, Teologas Grigalius, Nygos Grigalius, Jonas Chrysostomas, Kipro epifanijus, Iconiumo amfilochijus, Sirijos Efraimas, Sirijos Izaokas ir kiti. Jie parašė apie tą patį, ką girdime šventąjį šeštadienį: „Pragaras karaliauja, bet per amžius nesitęsia“. Ši mintis pakartota daugelyje stačiatikių bažnyčios liturginių bandymų.
Bet galbūt bus tokių, kurių grūdinimasis taps jų dvasios esme, o pragaro tamsa - jų gyvenimo atmosfera. Dievas nepažeis ir jų laisvės. Pragaras, pasak Egipto vienuolio Macarijaus, yra „žmogaus širdies gilumoje“. Todėl pragaro duris gali užrakinti tik patys gyventojai, o ne uždaryti arkangelas Mykolas su septyniais ruoniais, kad niekas iš jų neišliptų.
Apie tai pakankamai išsamiai rašau savo knygoje „Nuo laiko iki amžinybės: Sielos pomirtinis gyvenimas“.
6. Koks yra rojus, kuriame išliks išgyvenusieji?
Ką atsakytumėte į klausimą: kas yra septynių dimensijų erdvė? Pvz., Pikasas bandė piešti smuiką keturių matmenų erdvėje, o rezultatas buvo niūrus. Taigi visi bandymai pavaizduoti dangų (ir pragarą) visada bus tas pats Pikaso smuikas. Apie rojų yra žinomas tik vienas dalykas: akys nematė, ausis negirdėjo ir tai, ko Dievas paruošė tiems, kurie Jį myli, neatėjo į žmogaus širdį (1 Kor 2, 9). Bet tai yra labiausiai paplitęs rojaus bruožas perduodant mūsų trimatę kalbą. Ir iš esmės visi jo aprašymai yra tik silpniausi dangiškų dalykų vaizdai.
Galime tik pridurti, kad ten nebus nuobodu. Kadangi įsimylėjėliai gali be galo bendrauti vieni su kitais, taip neišmatuojamai didesniu mastu tie, kurie yra išgelbėti rojuje, patirs amžiną džiaugsmą, malonumą, laimę. Juk Dievas yra meilė!
7. Koks velnias, į kurį pamestas?
Ačiū Dievui, aš dar jo nepažįstu ir nenoriu jo žinoti, nes biblinėje kalboje žinios reiškia sąjungą su pažįstamais. Bet aš girdėjau, kad pragaras yra labai blogas ir kad jame nėra rojaus, jis yra „žmogaus širdies gilumoje“.
Su pragaru susijęs rimtas klausimas: ar pragariški kankinimai yra baigtiniai, ar nesibaigiantys? Jo sudėtingumas slypi ne tik tame, kad tą pasaulį mus uždarė nenusakomas šydas, bet ir tuo, kad neįmanoma mūsų kalba išreikšti amžinybės sampratos. Žinoma, mes žinome, kad amžinybė nėra begalinė laiko trukmė. Bet kaip tai suprasti?
Problemą dar labiau apsunkina tai, kad Šventasis Raštas, Šventieji Tėvai, liturginiai tekstai kalba tiek apie amžinybę, tiek apie neatgailaujančių nusidėjėlių kankinimo baigtį. Tuo pačiu metu Bažnyčia savo tarybose niekada nesmerkė vieno iš tėvų nei vienu, nei kitu požiūriu. Taigi ji paliko šį klausimą atvirą, nurodydama jo paslaptį.
Todėl Berdiajevas buvo teisus sakydamas, kad pragaro problema „yra didžiausia paslaptis, kuri nėra pagrįsta racionalizavimu“.
Žinoma, sunku nekreipti dėmesio į šv. Izaoko mintį.
„Jei žmogus sako tik tiek, kad gali pasireikšti jo ilgesys, jis susitaiko su jais čia (nusidėjėliais), kad galėtų juos ten negailestingai kankinti - toks žmogus galvoja apie nepaaiškinamai piktžodžiavimą Dievu … Toks… šmeižia Jį. Bet jis taip pat perspėja: „Saugokimės savo sielos, mylimi, ir mes suprasime, kad nors Gehenna yra ribotas, buvimo joje skonis yra labai baisus, o, mūsų žiniomis, nėra kančios laipsnio“.
Bet vienas dalykas yra tikras. Kadangi Dievas yra meilė ir išmintis, akivaizdu, kad kiekvienam žmogui amžinybė atitiks jo dvasinę būseną, laisvą apsisprendimą, tai yra, tai bus jam geriausia.
8. Ar gali pasikeisti pomirtinis žmogaus likimas?
Jei dvasinės sielos būsena nepasikeistų, Bažnyčia nuo pat egzistavimo pradžios nebūtų kvietusi melstis už mirusius.
9. Kas yra bendras prisikėlimas?
Tai yra visos žmonijos prisikėlimas į amžinąjį gyvenimą. Tęsdami „Matins“Didįjį penktadienį, girdime: „Išlaisvink visus iš mirtingųjų pančių per tavo prisikėlimą“. Mokymas apie tai yra svarbiausias krikščionių religijoje, nes tik jis pagrindžia žmogaus gyvenimo prasmę ir visą jo veiklą. Apaštalas Paulius netgi rašo taip: Jei nėra mirusiųjų prisikėlimo, tada Kristus nėra prikeltas, o jei Kristus nėra prikeltas, tada veltui skelbiame mūsų pamokslą, veltui taip pat tavo tikėjimas. Ir jei tik šiame gyvenime mes tikimės Kristaus, tada mes esame labiau apgailėtini nei visi žmonės (1 Kor 15, 13–14, 19). Jis taip pat pasakoja, kaip tai atsitiks: staiga, akimirksniu, paskutiniu trimitu; nes jis skambės trimitu ir mirusieji prisikels negrįžtamai, bet mes būsime pakeisti (1 Korintiečiams 15:52).
Štai ką Sirijos šventasis Izaokas savo garsiajame „Asketų žodžiuose“rašo apie prisikėlimo galią: „Nusidėjėlis neįsivaizduoja savo prisikėlimo malonės. Kur yra ta Gehenna, kuri galėtų mus nuliūdinti? Kur yra tas kankinimas, kuris mūsų gąsdina įvairiais būdais ir įveikia Jo meilės džiaugsmą? O kas yra Gehenna prieš savo prisikėlimo malonę, kai Jis mus pakels iš pragaro, privers šitą sugadintąjį apsivilkti nenugalėjimu ir iškels šlovėje tą, kuris pateko į pragarą? … Yra atlygis nusidėjėliams, o vietoj teisingo atlygio Jis juos apdovanoja prisikėlimu; ir užuot sugadinęs kūnus, kurie sutrypė jo įstatymus, jis aprengė juos puikia nešvarumo šlove. Šis gailestingumas - prikelti mus po to, kai nusidėjome, yra didesnis už gailestingumą - priversti mus egzistuoti, kai mūsų nebuvo “.