Irane, netoli Turkabado kaimo Yazd provincijoje, archeologai iškasė Zoroastrijos „tylos bokšto“griuvėsius ir surengė pirmąjį - labai sėkmingą - kasinėjimų sezoną, pranešė „Iran Daily“.
„Šie tyrimai leis mums geriau suprasti Zoroastrio laidotuvių apeigas“, - teigė archeologinės ekspedicijos vadovas Mehdi Rahbaras, pasižymintis tipiška mokslo išmone. Iš pirmo žvilgsnio teiginys yra formalus, tačiau jis gerai apibūdina vyraujantį mokslinį paradoksą. Viena vertus, vienos seniausių pasaulio religijų tradicijos yra gana gyvos, ir norint jas „geriau suprasti“, pakanka apsilankyti zoroastriečių bendruomenėse Irane, Indijoje ar Pakistane. Jei kalbėtume tik apie laidojimo tradicijas, Irane išlikę keli senovės apleisti „tylos bokštai“, keli - Indijoje. Atrodytų, kad tyrimams medžiagos netrūksta. Kita vertus, zoroastrianizmo istorija nebuvo pakankamai ištirta, o šiai religijai būdingų ritualų (ypač labai savotiškų laidojimo apeigų) kilmė galbūtdaug senesnė už pačią religiją. Viskas toli gražu nėra paprasta, ir kiekvienas radinys gali pateikti mokslininkams neįkainojamų naujų įkalčių.
- „Salik.biz“
Užrašai apie atradimą Irano spaudoje yra gana trumpi, jie praneša tik apie padarytus radinius - pirmieji laboratorinių tyrimų rezultatai ir mokslinės išvados pasirodys vėliau. Irano istorijos mėgėjams nereikia papildomų paaiškinimų, tuo tarpu mūsų skaitytojams gali būti naudinga šiek tiek istorinio fono.
„Tylos bokštai“yra Vakarų literatūroje įsišaknijęs Zoroastrio laidojimo kompleksų pavadinimas: jie iš tikrųjų atrodo kaip masyvūs bokštai, vainikuojantys kalvas viduryje dykumos. Irane šios cilindrinės konstrukcijos be stogo paprasčiau vadinamos „dakhma“, kurias galima išversti kaip „kapas“, kaip galutinę poilsio vietą. Bet Zoroastrio laidotuvių apeigos, bet kurios kitos kultūros ar religijos pasekėjo nuomone, atrodo labai toli nuo „kapo“sąvokos ir nuo „atidėti“sąvokos.
Yazd (Iranas) provincijoje išlikęs vienas iš tylos bokštų. Nuotrauka iš earth-chronicles.com
Terminas „tylos bokštas“įskaitytas Robertui Murphy'iui, britų kolonijinės vyriausybės Indijoje XIX amžiaus pradžioje vertėjui. Kas sugalvojo kitą gražų panašios laidojimo praktikos pavadinimą „dangiškas laidojimas“- nežinoma, tačiau ši frazė dažnai naudojama angliškoje istorinėje literatūroje.
Zoroastriečių mirties metu tikrai buvo daug dangaus: mirusiųjų kūnai buvo palikti viršutinėje atviroje bokšto platformoje, kur į darbą buvo paimami skerdikai (ir rečiau šunys), greitai atlaisvinant kaulus nuo mirtingo kūno. Ir tai yra tik pirmasis ilgo lavono „atgal į gamtą“kelionės į apsivalymą etapas, visiškai atsižvelgiant į vienos seniausių pasaulio religijų principus.
Kiek jam metų? Norėdami atsakyti į šį klausimą, turite žinoti jo įkūrėjo, pranašo Zaratustros (graikų kalba „Zoroaster“), gyvavimo laiką. Ir tai tikrai nėra žinoma mokslui. Ilgą laiką buvo manoma, kad jis gyvena VI amžiuje prieš Kristų - tai yra zoroastrianizmo, kaip susiformavusios religijos, plitimo laikas, ir 5 amžiuje prieš Kristų. Herodotas pirmiausia mini ritualus, panašius į zoroastriškus. Tačiau šiuolaikiniai tyrimai pamažu „sensta“paslaptingąjį pranašą. Pagal vieną versiją, jis gyveno 10 amžiuje pr. Kr., Pagal kitą - dar anksčiau, 1500–1200 m. Pr. Kr.: Ši hipotezė pagrįsta archeologinių radinių analize ir sakralių zoroastriškų tekstų palyginimu su induistais (indoarėjais). tokias kaip „Rig Vedos“.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kuo gilesnės zoroastrizmo šaknys, tuo sunkiau atsekti jo ištakas. Iki šiol mokslininkai sutinka, kad Zaratustros mokymai gimė bronzos amžiuje ir tapo pirmuoju bandymu suvienyti žmones tikėjimu vienu dievu, ir tai atsitiko absoliučio politeizmo - politeizmo, būdingo visoms to meto kultūroms, fone. Zoroastrianizmas absorbavo senesnių indoraniečių įsitikinimų bruožus, vėliau jis buvo formuojamas veikiant graikų kultūrai, tačiau įsitikinimų ir kultūrų skverbimasis buvo abipusis: pagrindinės zoroastrianizmo idėjos - tokios kaip mesianizmas, laisva valia, dangaus ir pragaro samprata - ilgainiui tapo pagrindinių pasaulio religijų dalimi.
„Zoroastrianizmas yra seniausia iš apreikštųjų religijų pasaulyje ir, matyt, jis turėjo daugiau tiesioginės ar netiesioginės įtakos žmonijai nei bet koks kitas tikėjimas“: šiais žodžiais prasideda Mary Boyes kanoninis mokslinis darbas „Zoroastrians“. Įsitikinimai ir papročiai “.
Raginimas gerbti ir saugoti gamtą, zoroastrianizmas dar vadinamas „pirmąja ekologine religija“. Tai skamba labai moderniai, tačiau istoriniu požiūriu, atvirkščiai, tai yra doktrinos senovės rodiklis, įrodantis tiesioginį zoroastrizmo ir daug senesnių žmonijos animistinių įsitikinimų ryšį, tikėjimą visos gamtos gyvuliškumu.
Zoroastriečių laidojimo apeigos taip pat gali būti vadinamos ekologinėmis, nors jos grindžiamos visiškai kita samprata: mirtis zoroastrianizme vertinama kaip laikina blogio pergalė prieš gėrį. Kai gyvybė palieka kūną, lavonas užvaldo demoną, užkrėsdamas blogiu viską, ką liečia.
Iškyla iš pažiūros neišsprendžiama mirusiojo „panaudojimo“problema: lavono negalima liesti, jo negalima palaidoti žemėje, negalima nuskandinti vandenyje ir negalima kremuoti. Žemė, vanduo ir oras yra šventi zoroastrianizme, ugnis - dar labiau, nes tai yra tiesioginis ir grynas aukščiausiosios dievybės Ahura Mazda, vienintelės iš jo kūrybos, skleidimas, kurios piktojo Ahrimano dvasia negalėjo išniekinti. Blogis, uždarytas į negyvą kūną, neturėtų liestis su šventaisiais elementais.
„Vidavdadoje“, vienoje iš Avestos dalių, nuodėmė palaidoti lavonus ar atiduoti juos į ugnį vadinama „daug kenkiančiais, apgaulingais, neatleistinais“.
Zoroastriečiai turėjo išrasti ne tik specifinį ir labai sudėtingą „laidojimo“būdą, bet ir specialius architektūrinius statinius, namus mirusiesiems - patį dakhą arba „tylos bokštus“.
Vienas iš tylos bokštų Yazd provincijoje. Nuotrauka iš guiltyfix.com
Dakhma buvo dykumų vietose, ant kalvos. Iš mirties vietos į laidojimo bokštą mirusieji buvo vežami ypatingų žmonių, gyventojų. Jie nešė jį ant neštuvų, kad lavonas neliestų žemės. Šalia jo gyvenę gyventojų nešėjai ir bokšto prižiūrėtojai buvo vieninteliai žmonės, „įgalioti“atlikti bet kokius veiksmus su palaikais. Mirusiojo artimiesiems buvo griežtai draudžiama patekti į laidojimo bokšto teritoriją.
Bet kokie gyvenimo - socialinės padėties ar turto - skirtumai po mirties neturėjo jokios reikšmės, visi mirusieji buvo traktuojami vienodai. Kūnai buvo atidengti ant viršutinės bokšto platformos, atviros saulei ir vėjui: vyrai gulėjo išoriniame didžiausiame apskritime, vidurinėje eilėje - moterys, vidiniame apskritime - vaikai. Šie koncentriniai apskritimai, trys ar keturi, priklausomai nuo bokšto skersmens, nukrypo nuo platformos centro, kur visada buvo kaulinis šulinys.
Šunų ar skenduolių valgymas suyrančiu kūnu nėra atstumiantis vaizdas iš viduramžių Europos gyvenimo, bet paskutinis Zoroastrijos gailestingumo gestui mirusysis. Kelių valandų bėgyje skeveldros surinko visą „apvalkalą“, palikdamos tik plikus kaulus, tačiau to nepakanka: palaikai buvo palikti bent metus gulėti ant platformos, kad saulė, lietus, vėjas ir smėlis nuplaudavo ir nupoliruodavo juos iki baltumo.
Našlaitės nešiojo „išvalytus“griaučius į osuarijas (osuarus, kriptas), esančius išilgai bokšto perimetro ar šalia jo, tačiau galų gale visi kaulai baigėsi centriniu šuliniu. Laikui bėgant, šulinyje esančių kaulų krūvos ėmė byrėti, ardyti … Sausame klimate jos virto dulkėmis, o lietingu klimatu žmogaus dalelės, išgrynintos nuo blogio, išsiveržė pro natūralius filtrus - smėlį ar anglis, ir, surinktos požeminiuose vandenyse, baigė savo kelionę upės ar jūros dugne. …
Nepaisant visiško Zaratustros nurodymų laikymosi, „tylos bokštai“ir teritorija aplink juos buvo laikomi išniekintais iki laiko pabaigos.
Irane septintojo dešimtmečio pabaigoje buvo uždrausta naudoti „tylos bokštus“, o zoroastrizmo šalininkai vėl turėjo sugalvoti specialų laidojimo būdą: šiuolaikiniai zoroastristai laidoja savo mirusiuosius kapuose, kurie anksčiau buvo išdėstyti kalkių skiediniu, cementu ar akmeniu, kad būtų išvengta tiesioginio lavono kontakto su šventaisiais elementais. …
Tačiau moksliniai tyrimai dar nebuvo uždrausti. „Tylos bokšto“kasinėjimai Turkabado apylinkėse prasidėjo tik šiais metais ir jau davė labai įdomių rezultatų. Dakhma pasirodė gana didelis, jo skersmuo yra 34 metrai. Rytinėje pusėje mokslininkai aptiko įėjimo angą, kuri kadaise buvo uždaryta durimis. Bokštui nustojus veikti, įėjimas į išniekintą vietą buvo užpildytas purvo plytomis.
Netoli Turkabado, Irane, rastas Zoroastrio Dakhmos bokštas. Nuotrauka: ISNA
Mokslininkai suskaičiavo 30 netaisyklingos formos skyrių aplink laidojimo platformą, iš kurių iki šiol buvo tiriami tik šeši. Anot kasinėjimų vadovo Mehdi Rahbaro, visi jie tarnavo kaip konteineriai kaulams: palaikai, išvalyti iš mėsos, gulėjo ant grindų 2–3 sluoksniais. Be to, archeologai rado 12 atskirų didelių konteinerių „konteinerių“: „Tarp jų mes nustatėme kaukolių, šlaunų kaulus ir dilbio kaulus“, - teigė R. Rahbaras.
Ozurai Zoroastrian Dakhma bokšte, aptikti netoli Turkabado, Irane. Nuotrauka: ISNA
Rakbaras taip pat pažymėjo, kad toks reikšmingas kaulų susikaupimas rodo daugybę zoroastrizmo pasekėjų Yazd provincijoje XIII amžiuje, valdant Ilkhanidų mongolų dinastijai - būtent šiam laikmečiui mokslininkai davė bokštą Turkabadoje. Ilkhanidų (Hulaguidų) dinastiją 1253 m. Įkūrė Hulagu, Čingischano anūkas ir Kublai Khano brolis. Ilkhanas yra Hulagu titulas Persijoje, pažodžiui: „tautos valdovas“. Ilkhanidai ilgai nebuvo valdžioje, iki 1335 m.
XIII a. Datuojamas kaulų analize ir yra puikus. Zoroastrianizmas išliko vyraujančia religija Persijoje iki 633 m. Arabų užkariavimo, kurį vėliau išstūmė islamas. VIII amžiuje zoroastristų padėtis Persijoje buvo tokia pažeidžiama, kad jie visur ieškojo bendražygių ir bendrareligistų, pasirengusių suteikti dvasinę ir materialinę paramą - pasak Mehdi Rahbar, tokie įrodymai buvo rasti 8-ojo amžiaus susirašinėjimuose tarp Turkabado zoroastristų ir Indijoje gyvenančių persų.
Kaulai rasti rašant Zoroastrijos Dakhmos bokštą netoli Turkabado, Irane. Nuotrauka: ISNA
Tačiau Turkabado „tylos bokšto“kasinėjimai ir jame išlikusi kaulų gausa rodo, kad XIII amžiuje Yazd provincijos zoroastriečių bendruomenė, nepaisant visų „perkeltosios“religijos sunkumų, išliko reikšminga ir turėjo galimybę stebėti senovės apeigas. Beje, šiandien, remiantis įvairiais šaltiniais, Irane zoroastrianizmo šalininkų yra nuo 25 iki 100 tūkst. Žmonių, dauguma jų yra sutelkti tradiciniuose zoroastrianizmo centruose, Yazd ir Kerman provincijose, taip pat Teherane. Visame pasaulyje yra apie du milijonus zoroastristų.
Atitinkamai buvo išsaugota ir „dangiškų palaidojimų“tradicija. Parsis Indijos Mumbajuje ir Pakistano Karačyje, nepaisant daugybės sunkumų, vis dar naudojasi „tylos bokštais“. Įdomu, kad Indijoje pagrindinė problema yra ne religinė ar politinė, o aplinkosauginė: pastaraisiais metais šiame regione smarkiai sumažėjo skerdikų skaičius - išliko apie 0,01% natūralių gyventojų. Taip susiklostė, kad Parsis kuria daigynus, skirtus naikinti, ir ant bokštų montuoja saulės reflektorius, kad paspartintų minkštimo procesą …
Zoroastrijos tylos bokštas Bombėjuje (dabar Mumbajus), 1906 m. Nuotrauka iš guiltyfix.com
Žmonės, kurie gyveno pagal seniausią bent 2500 metų religinį kodeksą, yra gerbiami. Kuo netikėtesnis yra paskutinis iš trumpų Turkabado kasinėjimų vadovo pareiškimų. „Remiantis mūsų tyrimais, lavonų valgymo skerdikams tradicija yra ne tiek zoroastriškas, kiek senovės iranietis“, - sakė Mehdi Rahbar. Galbūt jis išreiškė save išsamiau, tačiau būtent tokia trumpa forma citata pateko į Irano žiniasklaidą.
Atvejis (nors ir nedažnas), kai mokslininko žodžius supras tik tie, kurie jau yra tame objekte. Mes kalbame apie seniai žinomą problemą, kurią paminėjome straipsnio pradžioje: nepaisant to, kad zoroastrianizmas išliko iki šių dienų visiškai gyvos religijos pavidalu, jo kilmės ir raidos istorija vis dar nepakankamai ištirta ir tebėra ginčytina.
Įsikūnijimo praktika (negyvo kūno atskyrimas nuo kaulų) iš tiesų yra labai sena ir buvo pastebėta daugelyje kultūrų visame pasaulyje - pradedant Turkija (senovinis Göbekli Tepe šventyklų kompleksas, Chatalo Huyuko proto miestas) ir Jordanija iki Ispanijos (Arevakų keltų gentys). Tremties praktiką vykdė indėnų Šiaurės ir Pietų Amerikos gentys, yra minimi panašūs ritualai Kaukaze (Strabo, Geografija, XI knyga) ir tarp senovės finougrų genčių yra plačiai žinomi Tibeto „dangaus palaidojimai“- kitaip tariant, šis reiškinys egzistavo beveik visur. skirtingose kultūrose ir skirtingose epochose.
Zoroastriečiai šią apeigą „tobulino“ir išsaugojo iki šių dienų. Tačiau mokslininkai turi nedaug duomenų apie jos istoriją Persijoje, o šie duomenys - rašytiniai šaltiniai, atvaizdai, kasimo rezultatai - buvo žinomi gana ilgą laiką, ir ilgą laiką nebuvo padaryta jokių didelių perversmų. Kadangi Zoroastrio ritualų tema yra daugybė egzempliorių ir parašyta daugybė tyrimų, įskaitant rusų kalba, pacituosime tik keletą faktų, kurie „supainioja“mokslininkus.
Persijoje egzistavusi tradicija lavonus sukapoti lavonams pirmą kartą aprašė graikų istorikas Herodotas 5-ojo amžiaus viduryje prieš Kristų. Be to, Herodotas nemini nei Zaratustros, nei jo mokymo. Nors yra žinoma, kad šiek tiek anksčiau, VI a. Pr. Kr. Pabaigoje, zoroastrianizmas pradėjo aktyviai plisti Persijoje valdant Darijui I Didžiajam, garsiajam karaliui iš Achaemenidų dinastijos. Tačiau Herodotas vienareikšmiškai kalba apie tuos, kurie tuo metu praktikavo įsikūnijimo apeigas.
„… Persai informaciją apie laidojimo apeigas ir papročius perduoda kaip paslaptį. Tik pranešta, kad persų lavonas palaidotas tik po to, kai jį nuplėšė plėšrūs paukščiai ar šunys. Tačiau aš tikrai žinau, kad magai laikosi šio papročio. Jie tai daro gana atvirai. Bet kokiu atveju persai įsikišo mirusiojo kūną, padengtą vašku. Magai (pagal savo paprotį) labai skiriasi tiek nuo kitų žmonių, tiek nuo Egipto kunigų. Pastarieji tiki savo ritualiniu grynumu tuo, kad nežudo nė vieno gyvo padaro, išskyrus aukojamus gyvūnus. Magai savo rankomis žudo visus gyvūnus, išskyrus šunį ir žmogų “. - Herodotas, „Istorija“, I knyga, 140 skyrius. G. A. Stratanovskio vertimas
Magai yra medianų gentis, iš kurios vėliau buvo suformuota Zoroastrio kunigų kasta. Jų, ilgą laiką nuo šaknų nuplėštų, atminimas išliko iki šių dienų - pavyzdžiui, žodyje „magija“ir Evangelijos tradicijoje apie išmintingus žmones iš Rytų, kurie atėjo garbinti kūdikėlio Jėzaus: garsioji istorija apie magų garbinimą arba, pirminiame šaltinyje, magai.
Kai kurių mokslininkų teigimu, magų paprotys palikti lavonus, kuriuos reikia nupjauti žvėrims, grįžta į kaspiečių laidojimo papročius - panašios praktikos aprašymas pateiktas Strabo:
„Kaspijos gyventojai badauja vyresnius nei 70 metų žmones ir meta savo lavonus į apleistas vietas; tada jie iš tolo stebi: jei mato paukščius, tempiančius lavonus iš neštuvų, tada mirusius laiko palaimintais, jei laukiniai gyvūnai ir šunys, tada palaimintais; jei niekas nenuleidžia lavonų, jie laiko juos nelaimingais “. - Strabo, geografija, XI knyga. G. A. Stratanovskio vertimas
Tačiau Persijos karaliai - achaemenidai, prijaučiantys zoroastrianizmui, jų įpėdiniai Archakidai ir Sasanidai, kuriems vadovaujant zoroastrianizmas iš dominuojančios religijos virto valstybine - akivaizdžiai nesilaikė Zaratustros nustatytų įsikūnijimo apeigų. Karalių kūnai buvo balzamuoti (padengti vašku) ir palikti sarkofaguose uolienų ar akmenų kriptose - tokie yra karališkieji kapai Naksh Rustam ir Pasargadae. Mirusiojo kūno vaškavimas, kurį taip pat mini ir Herodotas, nėra zoroastrietis, o senesnis babiloniečių paprotys, priimtas Persijoje.
Persų karalių kapai ties Naqsh Rustam. Nuotrauka iš svetainės masterok.livejournal.com
„Avesta“ar „Pahlavi“literatūroje nėra tokių laidojimo apeigų receptų, priešingai, apie karstus už mirusius visada kalbama besąlygiškai smerkiant. Todėl galime tik manyti, kad achaemenidų atsisakymas eksponuoti lavonus buvo precedentas karaliams, kurie nuo tada ėmė save laikyti netaikomus šiam konkrečiam religiniam įstatymui “. - MV Melnikovas, „Zoroastrianizmas Achaemenid Irane: religinių mokymų sklaidos problemos ir ypatybės“.
Sprendžiant iš netiesioginės informacijos, Zaratustra buvo palaidota taip pat: jo mirtingas kūnas nebuvo duotas paukščiams ir šunims suplėšyti, o uždengtas vašku ir įdėtas į akmeninį sarkofagą.
Archeologiniai radiniai taip pat nepateikia vienareikšmio atsakymo į klausimą, kada būtent Zoroastrijos įsikūnijimo apeigos „įsišaknijo“Persijoje. Irano vakaruose ir rytuose tyrinėtojai jau rado 5–4 amžių prieš Kristų osparus - tai rodo, kad tuo metu buvo praktika laidoti kaulus „išvalytus“kaulus, tačiau kaip tai atsitiko, apeiginiu įsikūnijimu ar ne., dar nenustatyta. Tuo pačiu metu, vertinant pagal kitus archeologinius radinius, vašku padengtų kūnų laidojimas buvo vykdomas lygiagrečiai - mokslininkai atrado kelis tokius pilkapius.
Iki šiol tik daugiau ar mažiau tiksliai buvo nustatyta, kad „tylos bokštai“yra gana vėlyvas išradimas - atitinkamų ritualų aprašymas datuojamas Sasanidų laikais (III – VII a. Po mūsų eros), o dakhmos bokštų statybos įrašai pasirodo tik IX amžiaus pradžioje.
Visa tai, kas išdėstyta, yra tik trumpas vienos Mehdi Rahbar frazės, cituojamos Irano žiniasklaidoje, paaiškinimas: „Mūsų tyrimais nustatyta, kad tradicija palikti lavonus skerdikams valgyti mėsą ne tiek zoroastriečiams, kiek senovės iraniečiams“.
Jei Rabbaras nepaminėja kai kurių naujų duomenų, gautų per pastaruosius metus vykusius kasinėjimus, tada jo pastabą galima laikyti teiginiu, kad nuo tada, kai buvo paskelbtas Marijos Boyce kanoninis veikalas „Zoroastriečiai. Įsitikinimai ir papročiai “1979 m. Iš esmės mažai kas pasikeitė.
„Zoroastrianizmas yra sunkiausias iš visų gyvųjų religijų. Taip yra dėl jos senovės, nesėkmių, kurias jam teko patirti, ir daugybės sakralių tekstų praradimo “, - rašė Boyce savo knygos pratarmėje ir šie žodžiai vis dar išlieka savotiška pranašyste: nepaisant visų šiuolaikinio mokslo laimėjimų, zoroastrianizmas vis dar yra„ sunkus “. už studijas “.
Anksčiau nežinomo viduramžių tylos bokšto kasinėjimai Turkabadoje suteikia mokslininkams vilties sužinoti ką nors naujo apie šio nuostabaus tikėjimo istoriją.