Netyčia iš enciklopedijos sužinojau, kad pačiame Minsko centre yra pagoniškos šventyklos liekanų, kurių analogų vargu ar galima rasti ne tik mūsų šalyje, bet ir Europoje apskritai. Taip pat buvo nurodytas adresas: Svislocho krante, priešais Mokytojų namus (dabartinis BSU licėjus). Įsivaizduokite mano nuostabą, kai, atėjęs į adresą, nieko neradau. Ant Svislocho krantų nebuvo senovės šventovės pėdsakų. Iš pradžių manyta, kad akmuo „Dzed“arba „Starats“- pagrindinis garbinimo objektas - tiesiog įkrito į upę. Paaiškėjo, kad akmuo liko nepaliestas - ir dabar kartu su kitais broliais, kuriuos šimtmečius gerbė mūsų protėviai, guli Rulonių muziejuje Uruchėjos mikrorajone: vienišas senukas, kurį žmonės išvarė iš savo šiuolaikinio gyvenimo. Bet kažkada visiems jo prireikė …
Dešimtojo dešimtmečio pradžioje entuziastai pasiūlė atstatyti šventyklą. Tai buvo kilni idėja: ne tik grąžinti altorių senovės dievams, bet ir atkurti dar vieną senojo Minsko kampelį. Ir šis argumentas buvo įtikinamas: jokia Europos sostinė negali pasigirti pagoniška šventykla, egzistavusia iki dvidešimtojo amžiaus pradžios!
- „Salik.biz“
Ir nors vieta, kur buvo unikalus religinis pastatas, yra pačiame modernaus metropolijos centre, praėjusio amžiaus pradžioje ji buvo tik pakraštyje ir, pasak vietos gyventojų, prieš du šimtus metų „prieš Rusiją“buvo tankus miškas ir nepraeinama pelkė. Čia, netoli civilizacijos pusės, degė amžina liepsna, o jos laikytojas vyresnysis Sevastejus gyveno. Žmonės gerbė jį kaip burtininką, vaistą. Minsko pagonys netgi turėjo savo kapines - ten, kur dabar yra S. M. Kirovo vardu pavadintas augalas.
Tų laikų liudytoja Khristina Savelina pasakojo etnografui Michailui Katseriui, 1940 m. Atradusiam Minsko šventyklą: „Charaunikou geta žmonėms skirti tik ligas, skirtas kampanijos vykdytojui antikhrystau. Tady ikh mūsų dzyady lichyly jakai šventiesiems, kuriuos girdėjau, maliili i m, nešė i m ahvyaras. INTO ni zdarytsa drennae: pazhar, kradzezh, pamorak ant skatsinu, hvaroba, ūsų ishli ir charaunika pa dapamogu. En varazhyu pa sotsi, pa zorkah, pa vantrob kazy tsi avechki, atnešk charauniku, i tlumachyu, pragaro chago pasveikino nyashchasse i jakai ad yago pasbavitsa.
Tada kunigai nusprendė šventyklą nugriauti. Raganų gydytojas buvo išvarytas, čia pasirodė stačiatikių kunigas tėvas Eutimijus. Vėliau paaiškėjo: tai buvo ne kunigas, o arklys vagis Aukhimas Skardovičius, pabėgęs iš kalėjimo.
Šventykla veikė prieš Rusijos ir Japonijos karą, prisiminė Minsko gyventojus, apklausė M. Katser. Akmuo taip pat buvo gerbiamas valdant sovietams: jie jį pakabino „ruchnikami i hvartuhami“. Be akmens, buvo šventas penkių aptakių ąžuolas „Volat“su dideliu įdubimu. Netoliese buvo „altorius“, kurį žmonės tiesiog vadino „agon“arba „zhyzha“, kur maistas buvo deginamas. Ant akmens buvo pilamas medus, pienas, vynas. Paskelbta ruslife.org.ua
Tokio neįprasto objekto egzistavimas Minske yra nuostabus: provincijos stačiatikių Rusijos imperijos mieste yra pagoniškų „liekanų“! Tačiau, kita vertus, šis reiškinys nėra toks „laukinis“mūsų regionams. Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje, kuri buvo laikoma pagoniška valstybe iki XIV amžiaus pabaigos - XV amžiaus pradžios, kova su „erezija“, kuriai buvo priskaičiuotos gailestingumas, prasidėjo vėlai. Tik trečiajame 1588 m. Lietuvos Statuto leidime raganavimas buvo teisiamas kaip nusikalstama veika. Ir jei žemyno vakaruose buvo sudeginta tūkstančiai raganų, raganavimas buvo dažnas reiškinys mūsų šalyje, ypač kaime. Bet Minsko šventykla mieste buvo rasta tik nutiesus šalia jos esantį geležinkelį XIX a. Pabaigoje.
Bet nors kaime raganos gyveno savo gyvenimą, miestuose, ypač nuo XVI amžiaus, kai šalį sukrėtė reformacijos ir kontrreformacijos įtaka, kovojusi ir tarpusavyje, ir prieš neišpirktą populiarų pagonybę, jie ėmė kovoti su burtininkais. Kaip tie, kurie turėjo nepaprastą galią, buvo pripažinti tarp „turtingųjų žmonių“?
Reklaminis vaizdo įrašas:
Buvo tikima, kad „raganą“galima atpažinti specialiu ženklu. Taigi teismas pripažino Lucių Vaitsyulikha kaip velnio „opanovaną“, tai patvirtina „velniškos dėmės, rankos nuo pečių ir kojos nuo kelių mėlynos, kraujo praliejimas, išsekęs“. Tiesą sakant, dėmės liko nelaimingai kankinimo aukai.
Jie tikėjo, kad raganos skraido, susirenka tam tikrose vietose. Viena iš šių vietų Didžiojoje Kunigaikštystėje buvo Šatriijos kalnas Vidurio Lietuvoje. Ištvirkimu apkaltinta Marianna Kostsyukova prisipažino, kad skrido į Šatriją su Shimonova, Savkova, Goncharova ir vyresniąja Sugavdziova tarp jų. Kalne jie sutiko daugybę žmonių. Kostsyukova prisipažino, kad matė ten „Paną“(velnią) vokiškais drabužiais, skrybėlėje, vaikščiojančią su lazda. Jie ten šoko, o „raguotas“grojo smuiku. Pramogos vis dėlto neilgai truko, nes bijojo, kad gaidžių gaudymas jų neužkluptų. Paskelbta ruslife.org.ua
Tokios fantastinės istorijos dažnai gimdavo kankinant. Bet faktas, kad burtininkai susirinko ant Šatrijos ir kitų „plikų“kalnų, jokiu būdu nėra fikcija. Nepamirškime, kad tai buvę pagonių kunigai. Ir nors laikui bėgant jų ritualai prarado buvusią didybę, burtų galia nesusilpnėjo.
Ko gero, kažkokią senovinę tradiciją tęsė Minsko seniūnas Sevastejus. Jo sūnus taip pat buvo vadinamas šiuo vardu, kuris, kaip pažymėjo baltarusių tradicinės kultūros tyrinėtojas Sergejus Sanko, yra suderinamas su legendinio Sovi, mirusiųjų deginimo tradicijos tarp jotvingių, Gardino krašto gyventojų protėvių ir lietuvių, vardu, žinomu iš senovės Rusijos šaltinių. Paskelbta ruslife.org.ua
Vargonai ilgino gyvenimą, gydė nemigą, apstulbo. Gali atnešti mirtį. Žinomas pavyzdys, kai tam tikras burtininkas Kuzma įdavė mėsos gabalą vyro, kuris jį skundė, žmonos rankose, dėl ko ji sunyko ir mirė. Apie jau minėtą Sugavdziovą buvo pasakyta, kad vienas ponas nedavė jai žirgo kelionei, todėl ji pasakė: „Ilgai juo nevažiuosite“, po kurio trečią dieną arklys mirė.
Jie linksminosi skirtingai: su mikstūra, gerdami, šnabždamiesi. Viena burtininkė kalbėjo galvijui „žvilgsniu ir glamonėjimu“. Enchantress Girniova kojas nuplovė į kibirą, po kurio žuvo keturi arkliai, gerdami iš to paties kibiro. Namo kampuose buvo įklijuoti sausi ąžuolo lapai, kad viskas neliktų sausa. Kita ragana savaitę praleido džiovindama nelegalų vaiką dūmuose, kuriuos ji tada palaidojo; po kurio laiko ji ją iškasė ir išsibarstė kaulams kaimyno sode, po to visa jo šeima pradėjo sirgti ir kiekvienais metais jų galvijai dingo. Be išdžiūvusio vaiko lavono, žavesio leidosi košė vabalas, arklio pasaga, ant kurios važiuoja tas, kuris nori būti užkerėtas, kaulai, žemė, negyva kiaulė. Ragana išmokė vieną tarnaitę, verpiančią vatą, pasakyti: „Kai šis verpstė sukasi, leisk galvijams ir avims išsisukti iš mano šeimininko namo, kad jis taptų tuščias“.
Šiandien jūs negalite atskirti senovės magiškų žinių saugotojo nuo pseudo medicinos žmogaus. Bet, kaip matome, ne tik čigonai, kaip įprasta manyti, jau seniai žinomi turintys stebuklingą galią, bet ir mes turėjome savo, baltarusių, tradiciją.