Undinėlės tema yra gana sudėtinga, sudėtinga ir daugiasluoksnė. Čia susipina idėjos tiek apie gamtą, tiek apie sielą, tiek socialinė, tiek medicininė. Pagal jau nusistovėjusią tradiciją aš čia vertinsiu tik socialinę šio folkloro reiškinio pusę, nes apie tai niekur nebuvo konkrečiai parašyta, nors patarimų yra daugybė.
Undinių įvaizdis yra ypač poetiškas ir metaforiškas. Tipišką šių mergelių aprašymą galima rasti Vikipedijoje (išskirčiau svarbiausią):
- „Salik.biz“
Iš esmės, šiame straipsnyje pasakojama viskas, ką reikia padaryti norint sudaryti undinės žmogaus portretą. Jums tiesiog reikia prisiminti keletą liaudies metaforų ir pritaikyti jas undinių temai, kurią mes darysime, peržvelgdami visus aukščiau paminėtus dalykus.
Paprastas trumpaplaukis
Čia viskas paprasta. Palaidi plaukai yra infantilizmo požymis. Tik mažiems vaikams buvo leista vaikščioti nenumaldomai. Palaidos, nepririštos garbanos demonstruoja lengvumą, žiaurų nusistatymą, nepaklusnumą, neatsakingumą. Tai gryna energinė energija, natūrali, Velesova. Taip bus tol, kol tėvai ir pedagogai ją sutramdys, išmokys „laukinę galvą“gyvenimo ir visuomenės taisyklių. Berniukų statuso pokyčiai buvo pastebėti prie pirmųjų brendimo požymių naudojant specialią šukuoseną - agresyvų kuokštą, kuris vėliau, kai jaunuolis pagaliau prisiėmė atsakomybę už savo veiksmus visuomenės akivaizdoje, buvo apvyniotas (metaforiškai pažabotas) pynėje ar jos panašume. Taip pat ir mergaitėms - pynė simbolizavo psichologinį pasirengimą tapti žmona (o po vestuvių liemenėlė paprastai bus paslėpta su galvos apdangalu). Tai iškalbingabet bežodė socialinių ženklų sistema, pašalinanti nereikalingus klausimus apie abiejų lyčių statusą.
Undinėse matome palaidus plaukus, kuriuos mėgsta šukuoti. Palaidi plaukai yra laisva moralė. Blogos manieros, šlapimo nelaikymas. Moterims buvo leidžiama viešai plikyti plaukus tik per apeigas Raudojimas, sielvartas (nebūtinai laidotuvės). Čia taip pat slypi savotiškas moralinis sielvartas, tapęs „undinių“gyvenimo dalimi, tačiau jis visai nėra apeiginis, neteisingas. Ir nesvarbu, kaip jie nusiskuto plaukus, jų nebegalima pinti į pynę. Todėl posakis „vaikšto kaip undinė“yra tikrai griežtas priekaištas jaunajai mergaitei.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Noras pasipuošti
Ši metafora yra susijusi su bereinų ir ghugų tema, pasakojančia, kad mergaitės suplėšytos sidabrinės dovanos arba jų visai nėra - tai nukrypimo nuo socialinių taisyklių simbolis. Drabužiai yra apranga, apvalkalas, kaukė. Tai santūrumas, moralės ryšys. Vamzdžiai glostė drabužius ir odą, norėdami išsilaisvinti iš moralės skraistės. Undinėlės turi tą patį dalyką. Skirtumas tik tas, kad gūbriai trokšta išsiveržti, peržengdami santūrias ribas, o undinės tai jau padarė, jų apranga jau yra ištuštėjusi, jau padaryta klaidų.
Pinti vainikai
Tai pavasario-vasaros ritualinė akcija, užfiksuota apvalių šokių motyvais. Vainiko prasmė slypi apvalioje apsauginėje formoje ir gyvybingume. Paprasčiau tariant, jis personifikuoja mergaitišką nekaltumą.
Štai vienos apvalios šokių dainos pavyzdys, turiu pasakyti, gana juokingas, tačiau tipiškas, atspindintis merginos jausmus, kai senis gauna „vainiką“. jauna, palyginti su mergina, yra pripažinta nelaime):
Apvalių šokių metu mergelė rituališkai nuleidžia vainiką į upę, taip parodydama norą atsisveikinti su nekaltybe. Vaikinai bandė sugriebti šį vainiką, parodydami norą pagrobti ir jo savininką. Erotinis komplimentas.
O prieš vestuves vykusių nesklandumų vakarėliuose nuotaka tradiciškai atsisakydavo savo paruošto vainiko, išdalindama jo dalis nekaltybės draugams. Kitas neverbalinis kalbėjimo ženklas.
Nuolatinis undinių pynimas vainikais simboliškai parodo mums jų pagrindinį kompleksą - „amžinas nuotakas“. Ir tai priklauso nuo jų ypatingos aistros vyrams, kuriuos jie yra pasirengę „erzinti iki mirties“… Na, gerai, dabar tai vadinama))
Nekrikštytas
Taip, tai nepaprastai svarbu. Nekrikštytos mergelės tapo undinėmis. Bet religija neturi nieko bendra.
Faktas yra tas, kad krikštas iš tikrųjų yra gimimo apeigos (kurios vienu metu buvo nuostabiai parodytos žurnale „spr-i-ng“). Būtent krikšto metu buvo vykdomas bendrasis įvardijimas. Taigi, jei jauni vyrai buvo pakrikštyti dar prieš vestuves tradiciniu plaukų kirpimu daugelyje tautų, paliekant ant galvos tik firminį „forelock“ar „kuokštelį“(galbūt sulaukus 9-10 metų, kaip bus parodyta toliau pateiktoje dainoje), ir iš tikrųjų mituose taip pat dažnai pasirodo 9 metų gyvenimo laikotarpiai), tada merginos turėjo šiek tiek kitaip - buvo pakrikštytos per vestuves, joms buvo suteiktas naujas bendras vardas (per vyro liniją) (dabar nepamenu, kurioje iš XIX amžiaus knygų tai buvo) minėta, bet kaip rasiu - pridursiu).
Todėl „nekrikštytieji“šiuo atveju nėra vedę. Štai kodėl undinės pynė savo vainikus be galo
Nuskendo moterys
Liaudies dainose santuokos tema atskleidžiama viena pagrindinių metaforų - paskendimas upėje ar išgelbėjimas nuo paskendimo gero kolegos. Ši pasakų tema įgavo epinę proporciją paaukoti mergelę jūrų pabaisai ir išgelbėti ją nuo didvyrio.
Be to, dažnai metaforinis paskendimas įvyksta prieš motiną, ir mergina tarsi atsisveikina.
Tokiomis dainomis simbolinė upė vadinama jos šventu vardu - Dunojaus vardu, neatsižvelgiant į tai, ar tikrasis Dunojaus upelis teka, ar ne. Tiesiog visai nekalbame apie geografinį Dunojaus kraštą.
„Žemyn Dunojaus, palei krantą
Ten Annushka žavisi muilu;
Išplovęs burtą, paleisk jį;
Paleidusi tai ji pasakė:
Atsižvelgiant į tradiciją nuskęsti vandenyje per krikštą, galima įsivaizduoti, iš kur kilo upėje paskendęs vaizdas, tačiau apie tai dar reikia pagalvoti atskirai.
Tačiau stiprus vandenyje esančios merginos ryšys su apvaliais šokio pasimatymų su „brangiaisiais draugais“motyvais buvo nustatytas jau seniai, jų pavyzdžių galima rasti E. V. Anichnikovo darbuose. knygoje „Pavasario ritualo giesmė Vakaruose ir tarp slavų“(1905).
Kai kuriose dainose Dunojus siejamas su vaikinu, einančiu į apvalius šokius. Arba tai veikia kaip beasmenė meilės nuotaikos personifikacija.
Apvalūs šokiai dažnai baigėsi mergelių pagrobimu, tai yra datomis. Tiesą sakant, mergaitės ėjo žaisti, demonstruoti. Ir jei mergaitė buvo manieringa, tada pasimatymai buvo gana nekalti. Tačiau buvo ir kitų atvejų. Pavyzdžiui:
Tai sako viską: jauna mergaitė šluotelę išleido jaunam berniukui, už kurį mama muša ją. Galų gale, dabar ji nematys savo stebėtojų, po to, kai, kaip buvo pasakyta ankstesnėje dainoje, „ji ją purvino vandeniu, susuko smėliu“, ji dabar laukiasi neteisėto vaiko.
***
Čia iš tikrųjų yra visas mūsų undinių portretas. Tai merginos, kurios prieš vestuves paniekino save, pasiduodamos savo pavasario impulsams (kurie aprašomi dainose visa savo šlove) ir saldžios nepatikimų „brangių draugų“kalbos. Aukos dėl savo pačių paprastų plaukų.
Tolesnis tokių nuotakų likimas labai liūdnas: pirmasis variantas mažai tikėtinas - vaikinas (mes nekalbame apie įsimylėjusius sąžiningus jaunus vyrus) paima galvą ir ištekėja už nelaimingo; antrasis variantas yra ta pati nekenčiama santuoka su „senu vyru“, kuriam net tokia žmona veiks namų ūkyje (papildomas argumentas jo naudai: „Jei nebūčiau tavęs pasiėmęs …! Taigi paklusk“); trečiasis - gyvenimas su tėvais kaip našta iki mirties, o tai tik vilkina kitą variantą; ketvirta - mergaitė gėdingai išmetama iš namų, o dabar ji pati. Ir tai yra blogiausias dalykas, kuris jai galėjo nutikti. Galų gale, ką ji gali padaryti valstiečių pasaulyje? Aria lauką? Į ką? Laukas priklauso šeimai, kuri jį išvarė. Be vyrų ir klanų apsaugos, ji, galima sakyti, neturėjo galimybės tinkamai gyventi.
Štai kodėl mes turime nuorodų į undines, gaminančias lopšį savo kūdikiui ar žvejojančias prie ežero - jums reikia ką nors valgyti, o netgi auginti vaiką …
Atsižvelgdami į tautosakos duomenis apie undinių vyrų grobimus, galime pasakyti, kad tokios moterys tapo paleistuvėmis (gerai, arba tiesiog „prieinamomis“, o ne „teisingomis“). Ne veltui Ivano Vodovičiaus pasakojime du broliai išsisklaido kryžkelėje: vienas eina „į mirtį“- norėdamas išgelbėti tarnaites nuo jūros pabaisos (mes jau žinome, ką tai reiškia), o antrasis - „vaikščioti su merginomis“. Jau iš paties dviejų dvynukų kelių skirtumų motyvo aišku, kad mergaitė nėra ta mergaitė, o jei Fiodoras yra pasiryžęs, tai Ivanas dar nevaikščiojo. Tiesiog laikas vaikščioti su undinėmis!
Ir visos šios pasakos apie „matyk undinę, nežiūrėk į ją“skirtos apsaugoti vyrą nuo ištvirkavimo su gėdingomis (arba, kaip buvo sakoma Vikipedijoje, „prakeiktos“) merginomis: vyrui nerūpi, bet tai yra amoralu. „Padorumas“; gerai, ir visada buvo galimybė, kad vyras įsimylės „undinę“, kuriai nepritarė „padorūs žmonės“, tada „visiškai išnyko“, „nunešė undinė“.
Šiuo atžvilgiu įdomūs duomenys apie undinių ir sirenų atvaizdų ryšį. Juk iš graikų legendų mes žinome, kad sirenos gyvena atskiroje saloje ir kviečia jūreivius savo liūdna daina. Dainos yra tokios, kad neįmanoma nepasiduoti. Tai suprantama: jūreiviai kelias dienas buvo jūroje (jūra gali būti pakeista sausumos kelione), o čia laisvos ir išlaisvintos moterys yra toli gražu ne „padorūs žmonės“. Niekas nesužinos, niekas nevertins! Galite pasilikti šiek tiek ilgiau. Mituose Jasonas ir Odisėjas, kaip tikro pavyzdžio visiems jauniems vyrams įsikūnijimas, moralės požiūriu (jie su mitais iškėlė pasaulėžiūrą), žinoma, „pririša prie stiebo“, kad nebūtų gundomi sirenų. Įrišimo simbolis pažabos jūsų impulsus.
Na, o visuomenė negalėjo padėti blogos reputacijos skurdžioms moterims, kurios nori vyro dėmesio (tikėdamiesi globoti save ar savo vaikus), paskelbdamos jas žudikais, monstrais ir pan. Jei tik potencialūs kosininkai jų neaplankytų.
Ši akimirka yra įdomi, nes parodo mums moterų solidarumą. Nes sunku patikėti, kad visi, kaip vienas, buvo tobulai nuoširdūs ir nepasidavė dėl pavasarinės hormoninės intoksikacijos ir „didvyrių“, besisukančių aplinkui. Vokiečių ir prancūzų dainose merginos bėga paskui kilmingus iš kilmingos šeimos, tikėdamos tapti jų žmonomis (prieš kurias perspėjo „blogi“ir „nesuprantami“tėvai). Taigi, kas kliudė vaikinus pasinaudoti situacija? O pasakojimuose apie sirenas jau matome tam tikrą moterų organizaciją [„Sirenos“- „Pilka, našlaičiai“? Lietuviškai „šeirė̃“reiškia „našlė“, tai yra, kalbama ne tiek apie prarastus tėvus, kiek apie tuos, kurie prarado apsaugą (šeimą ar vyrą)]. Tiesa: nepriimdami jų pačių visuomenės, „puolusieji“organizavo savus. Viena mergelė gali padaryti mažai, bet grupė jau yra valdžia. Savotiška „paleistuvių“bendruomenėgyvendami atskirai nuo žmonių, tačiau vis dar lankydamiesi kaimuose, norėdami susirasti vyrą sau (undinės pasirodymas sutampa su pavasario ir vasaros kaimo romanų periodais), gerai, ar aplankyti jų tėvus.
Nukritusios moterys (o galbūt ir našlės kartu su jomis) pasitraukė į miškus, tapdamos kažkuo panašios į raganas, nes stengiasi išgyventi negalėdamos apsisaugoti, pasveikti, aprūpinti maistu, pagimdyti ir auginti vaikus savarankiškai.