"Kristaus kryžius - neturėtų būti garbinimo objektas, nes niekas negarbins rūsių, ant kurių buvo pakabintas jo tėvas, giminaitis ar draugas".
Iš 1244 m. Katarų mokymo, kovo 17 d.
- „Salik.biz“
Rytas pasirodė šaltas, bet tai tik išprovokavo brolius-kryžiuočius ir daugybę kelio. Pastaroji aktyviai tempė šermenis medžių ir šiaudų į centrinę aikštę, prieš dieną išklodama apie 257 stulpus, iškastus į žemę: egzekucija buvo rengiama.
„Pasirodyk, drąsos šaltinis …“(„Veni creator spiritus …“), - ryto tyloje nuskambėjo kryžiuočių himnas (Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 157.). Po nesutinkančio „choro“garsų pasirodė mirčiai pasmerktas, jie buvo ištraukti dvigubai; apsirengę juodais chalatais, jie atrodė panašūs į retus paukščius - ištiesinti pečiai, žvilgsnis kupinas paniekos priešams, sandariai užrištos lūpos, aiškus, nenumaldomas žingsnis.
Sargybiniai neprašė nuteistųjų, jie patys kreipėsi į egzekucijos vietą: kiekvienas pasirinko sau stulpą - savo „kryžių“.
Vyskupas Albi Durand - nutukęs ir nesąmoningas - davė komandą: „Sudegink!“, Ji iškart buvo dubliuojama skirtingose aikštės dalyse, gaisrai iškart kilo. Minutė, kita, trečia ir visa aikštė buvo uždengta dūmais, pasidarė neįmanoma kvėpuoti … Per valandą viskas baigėsi …
Aukos nepasakė nė žodžio, egzekucija jiems virto tikru „enduru“(ritualine savižudybe). Jie buvo eretikai-katarai, paskutiniai Montsegur tvirtovės (esančios Languedoc mieste, rajone Prancūzijos pietuose) gynėjai, atsidūrę Saint Louis IX armijos, surengusios prieš juos tikrą kryžiaus žygį, smūgiais.
Reklaminis vaizdo įrašas:
* * *
XIII amžiaus pradžioje sritis, vadinama Langedoku, nebuvo Prancūzijos karalystės dalis. Langedoko karalystė driekėsi nuo Akvitanijos iki Provanso ir nuo Pirėnų iki Quercy. Ši žemė buvo nepriklausoma, o jos kalba, kultūra ir politinė struktūra labiau domėjosi Ispanijos Aragono ir Kastilijos karalystėmis. Savo labai išvystytoje Langedoko kultūroje, perimtoje daugiausia iš Bizantijos, ji neturėjo savo rūšies to meto krikščioniškame pasaulyje (Pechnikovas BA „Bažnyčios riteriai“. Kas jie tokie? Esė apie katalikų ordinų istoriją ir šiuolaikinę veiklą. M., 1991. S. 52.).
Matyt, tai tikrai buvo dangiška žemė:
„Ryškios spalvos … neatsiejamos nuo Provanso ir Langedoko laukų, saulės karalystės ir žydro dangaus. Mėlynas dangus ir dar mėlynesnė jūra, pakrančių uolos, geltoni mimosai, juodos pušys, žali laurai ir kalnai, nuo kurių viršūnių sniegas dar neištirpo …
Naktį krintant, žvaigždės užsidega. Neįtikėtinai dideli, jie šviečia tamsiame danguje, tačiau atrodo taip arti, kad atrodo, lyg jūs galite juos pasiekti ranka. Pietinis mėnulis visiškai skiriasi nuo šiaurės mėnulio. Tai sesutė dvynė, bet gražesnė ir tylesnė …
Pietinis mėnulis ir pietinė saulė pagimdo meilę ir dainas. Kai saulė šviečia, siela pradeda giedoti. Dainos liejasi, slepiasi rūkas, o mėlyniame danguje džiaugsmingai plinta lervos. Bet tada virš jūros pasirodo mėnulis. Saulėtekio metu ji sustabdo dainas, kurios, konkuruodamos su lakštingalomis, pradeda linksmintis su gražiomis moterimis “(Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002, p. 10).
Kas gali būti gražiau!
Senieji Langedoko miestai Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi galėjo pasigirti ne tik turtinga istorija, bet ir įvairiomis socialinėmis mintimis, religiniais nesutarimais, atkaklumu ir pasirengimu paaukoti eretikus, kurie gina savo pažiūras.
Būtent čia, Languedoc mieste, gimė „erezija“, vadinama kataraizmu arba albigensianizmu (pastaroji pavadinta Albi miesto vardu).
"Norėdami užtikrintai kalbėti apie romėnų katarsių filosofinę ir religinę sistemą, turėtume kreiptis į jų labai turtingą literatūrą". Tačiau visa tai buvo sunaikinta inkvizicijos, kaip „nešvaraus velniškos erezijos šaltinio“. Ne viena katarsių knyga mums pasirodė. Yra tik inkvizicijos įrašai, kuriuos galima papildyti artimų mokymų pagalba: gnosticizmas, manicheizmas, priscillianizmas (Ran O. kryžiaus žygis prieš Grailą. M., 2002. S. 94.).
Būtent šie - antriniai ir netiesioginiai - šaltiniai leidžia pateikti (nors kartais prieštaringą) vaizdą.
Kodėl katarai?
Ar buvo mažai erezijos prieš ir po kryžiuočių?
Daug. Tačiau būtent su katarais siejami daugybė liudijimų apie Šventąjį Gralį. Tai buvo katarai, kurie buvo laikomi Gralo saugotojais. Kaip ji pateko į juos? Tikriausiai niekas neprisimins, ir ar tuo metu reikėjo tai atsiminti? Žinoma ne! Kryžiuočių dėmesys buvo labiau nukreiptas į pačią ereziją ir tikruosius bendruomenės turtus, o ne į mitines - kaip pasirodė - relikvijas.
… „Cathar“bendruomenėje buvo nemažai skirtingai orientuotų sektų, kurios, tiesa, buvo sujungtos tam tikrais bendraisiais principais, tačiau detalėmis ir detalėmis jos skyrėsi viena nuo kitos.
Katarai - (iš graikų katharos - gryna) - vienijantis apibrėžimas, ir vienos sektos, kurios idėjos sklido daugiausia tarp paprastų žmonių, tų, kurie valandas neėmė rankos iš kaplių, iš puodžiaus rato ar staklės, pavadinimas.
Matyt, fizinis darbas - dėvėjimasis - taip nuliūdino sektantus, kad jie materialų pasaulį suprato kaip ne daugiau kaip velnio produktą. Dėl šio „beprotystės“buvo sunaikintos visos materialinės vertybės, o Kataro doktrinos pasekėjai buvo skatinami gyventi visiškame asketiškume, atsidavus tarnauti Dievui ir smerkiant katalikų dvasininkiją.
Katarai buvo daugmaž vadinami „Waldenses“.
„Waldenses“(arba „Liono skurdžiai“) - pavadintas Liono pirklio Pierre'o Waldo vardu, kuris, išpažindamas doktriną, platino savo turtą, paskelbė asketizmą gyvenimo idealu. („Maždaug 1170 m. Turtingas pirklio iš Liono atstovas Pierre'as Waldo liepė išversti Naująjį Testamentą į jo paties kalbą, kad jis pats galėtų jį perskaityti. Jis netrukus padarė išvadą, kad Kristaus ir jo mokinių mokomas apaštalinis gyvenimas niekur kitur nerastas; Pierre'as turėjo daugybę mokinių, kuriuos jis siuntė visame pasaulyje kaip misionierius. Jie sugebėjo rasti pasekėjus beveik vien tik iš žemesniųjų visuomenės sluoksnių. Retkarčiais bajorai pateko į valdensiečių sektą. Jos nariai pamokslaudavo daugiausia gatvėse ir aikštėse, tarp valdensiečių ir katarsių. dažnai kildavo ginčų,Tačiau jie visada dominavo tarpusavio supratimu. Roma, kuri dažnai painiodavo pietų Prancūzijos valdeniečius su katarais, suteikė jiems bendrinį pavadinimą „albigeniečiai“. Iš tikrųjų tai buvo maždaug dvi visiškai skirtingos ir viena nuo kitos nepriklausomos erezijos, būdingos tik tai, kad Vatikanas pažadėjo panaikinti abu mokymus “(Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 139–140; Taip pat žiūrėkite: Marxas J. La legendde arthurienne et le Graal. Paryžius, 1952. P. 24.).)Paryžius, 1952. P. 24.).)Paryžius, 1952. P. 24.).)
Katarai, albigeniečiai ir valdensiečiai buvo suvienyti romėniškoje meilės bažnyčioje, kurią „sudarė„ tobuli “(tobulieji) ir„ tikintieji “(kredenitai ar netobulai). „Tikintieji“neįtraukė griežtų taisyklių, pagal kurias gyveno „tobuli“. Jie galėjo atsisakyti savęs, kaip norėjo - tuoktis, prekiauti, kovoti, rašyti meilės dainas, žodžiu, gyventi taip, kaip tada gyveno visi žmonės. Vardas „Сatharus“(„grynas“) buvo suteiktas tik tiems, kurie po ilgo bandomojo laikotarpio, atlikdami specialią sakralinę apeigą, „paguoda“(consolamentum), apie kurią mes kalbėsime vėliau, buvo inicijuoti į ezoterines Meilės bažnyčios paslaptis “(Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M.).., 2002. S. 103.).
Katarai gyveno miškuose ir urvuose, didžiąją laiko dalį praleido pamaldose. Stalas, padengtas baltu audiniu, tarnavo kaip altorius. Ant jo gulėjo Provanso tarmės „New Zvet“, atskleista pirmame Jono Evangelijos skyriuje: „Iš pradžių buvo žodis, ir žodis buvo su Dievu, ir žodis buvo Dievas“.
Aptarnavimas buvo toks pat paprastas. Jis prasidėjo skaitant Naujojo Testamento ištraukas. Tada atėjo „palaiminimas“. Tarnyboje esantys „tikintieji“nulenkė rankas, atsiklaupė, tris kartus nusilenkė ir tarė „tobulai“:
- Palaimink mus.
Trečią kartą jie pridūrė:
- Melskitės Dievo už mus, nusidėjėlius, kad jie mus padarytų gerais krikščionimis ir padarytų mums gerą pabaigą.
„Tobulasis“kiekvieną kartą ištiesė palaiminimo rankas ir atsakė:
- Diaus Vos benesiga ("Dieve, laimink tave! Tegul jis padaro tave gerais krikščionimis ir nuveda tave į gerą pabaigą").
"…" Tikintieji "paprašė palaiminimo rimuotoje prozoje:
- Negaliu niekada mirti, ar galiu iš jūsų nusipelnyti, kad mano pabaiga būtų gera.
„Tobulas“atsakė:
- Gali būti malonus žmogus “(Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 103–104; taip pat žr.: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paryžius, 1958. P. 49, 56.).
Moralinis katarsių mokymas, kad ir koks grynas ir griežtas jis būtų, nesutapo su krikščioniu. Pastarasis niekada nesiekė užmušti kūno, paniekinti žemiškus padarus ir išsilaisvinti iš žemiškų skraistių. Katarai - fantazijos ir valios jėgomis - norėjo pasiekti absoliutų tobulumą Žemėje ir, bijodami patekti į Romos bažnyčios materializmą, perkėlė viską į dvasios sferą: religiją, kultūrą ir patį gyvenimą.
Stebina, kokia jėga pasklido šis mokymas, tuo pačiu tolerantiškiausias ir netolerantiškiausias krikščioniškoms doktrinoms. Pagrindinė priežastis buvo grynas ir šventas pačių katalikų gyvenimas, kuris pernelyg aiškiai skyrėsi nuo katalikų kunigų gyvenimo būdo (Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 102.).
Anot tyrinėtojo B. Pechnikovo, „katarai neigė krikščionių sakramentus. Jie sukūrė savo ceremonijas, kurias laikė maloniais poelgiais. Pavyzdžiui, neofito iniciacijos apeigos prasidėjo nuo to, kad procedūros atlikėjas su Naujuoju Testamentu rankose įtikino asmenį, įstojusį į katarsių gretas, nelaikyti Katalikų bažnyčios vienintele tikra. Be to, remiantis jų mokymu, katarai pateko į konfliktą ne tik su Romos kurija, bet ir su pasaulietine valdžia, nes jų tvirtinimas apie blogio pasaulio dominavimą iš esmės atmetė tiek pasaulietinį teismą, tiek pasaulietinę valdžią.
„Tobulasis“, apsirengęs juodais ilgais apsiaustais (norėdamas parodyti savo sielos sielvartą dėl buvimo žemiškame pragare), diržavo paprasta virve, ant galvos - smailiais dangteliais, nešiojo savo pamokslus, o tarp jų pagrindinis - „Tavęs nenužudyk!“(Pechnikovas BA "Bažnyčios riteriai". Kas jie yra? Esė apie katalikų ordinų istoriją ir šiuolaikinę veiklą. M., 1991. P. 54; Ran O. kryžiaus žygis prieš Grailą. M., 2002. P.112; Daškevičius) NP Šventojo Gralio legenda // Iš viduramžių romantizmo istorijos. Kijevas, 1877, p. 17.).
Jie net negalėjo užmušti kirmėlės ir varlės. To reikalavo sielų perkėlimo doktrina. Todėl jie negalėjo dalyvauti karuose ir ėmė ginklus tik tada, kai to buvo absoliučiai būtina.
Pabrėždami jų skirtumą nuo „ilgaplaukių vienuolių su tonzilėmis“, katarai nusiskuto barzdą ir leido plaukams nusileisti iki pečių (Ran O. kryžiaus žygis prieš Grailą. M., 2002. S. 112.). Vaizdas bauginantis, bet tik iš pirmo žvilgsnio.
„Katarų mokymai buvo apaugę mitologinėmis puošmenomis. Kas liko? Lieka garsioji Kanto tetrada.
Pirma: gėrio ir blogio sambūvis žmoguje.
Antra: gėrio ir blogio kova dėl valdžios virš žmogaus.
Trečia: gėrio pergalė prieš blogį, Dievo karalystės pradžia.
Ketvirtasis: tiesos ir melo atskyrimas veikiant gerai pradžiai “(O. Ran, kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 103; žr.: J. Marx La legendde arthurienne et le Graal, Paryžius, 1952. P. 11.).
Gėris ir blogis, tiesa ir melagingumas - tai yra keturi viso katarų mokymo komponentai. Viskas paprasta ir aišku.
* * *
Iki XIII amžiaus pradžios katarai, kurių ideologija paneigė svarbiausius Romos katalikų bažnyčios principus, pastariesiems tapo svarbiausiu priešu. Ir nenuostabu, kad Albigenijos karai (1209–1229) vertinami kaip tikras kryžiaus žygis (nepaisant neginčijamo paradokso - krikščionys ėjo prieš krikščionis).
Bet Albigenijos karuose buvo ir šventa potekstė: katalikiškasis šiaurės Prancūzijos karas ir ugnis pakilo į eretikinius pietus. Gralis buvo tikras eretikos simbolis. Žmonės, garbinę krikščionišką kryžių, jį prakeikė, ir prieš jį buvo nukreiptas kryžiaus žygis. „Kryžius“vykdė šventą karą prieš „Gralį“(Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 135.).
Albigenijos karų protrūkio priežastis buvo popiežiaus legato Pierre de Castelno nužudymas vieno iš Raymund VI dvarininkų, Tulūzos grafų, 1208 m. Lygiai po metų Lione susirinko beprecedentė kryžiuočių armija.
Visame pasaulyje alkanas ir piktas samdomi jaunuoliai iš visų Vakarų Europos regionų susitinka Lione: iš Il de Franso, Burgundijos, Lotaringijos, Reino krašto, Austrijos, Fryzijos, Vengrijos ir Slavonijos. Visa Europa, visas krikščioniškasis pasaulis, esantis po kryžiaus ženklu, yra siunčiamas kalaviju prieš Provansą ir Langedoką, kad būtų sunaikinta neramumų priežastis ir pašalinta tai, dėl ko Bažnyčia pastaruosius tris kartus kovojo veltui.
1209 m. Birželio 24 d. Kryžiuočiai palieka Lioną, eidami toliau nuo Ronos, Provanso link. Be dvasininkų, armijoje yra dvidešimt tūkstančių riterių ir daugiau nei du šimtai tūkstančių miestiečių ir valstiečių. "Bet koks chaosas karaliauja ratifikuojant Kristų!" (Ran O. kryžiaus žygis prieš Grailį. M., 2002. S. 153; Žiūrėkite maždaug tą patį: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paryžius, 1958. P. 25–27.).
Kariuomenė persikėlė į Prancūzijos pietus link Langedoko, vadovaujama didžiausio katalikų vienuolyno Cito Arnoldo ir negailestingo riterio Simono de Montforto „nepriekaištingo ir niūraus“abato (jį paskyrė karalius Pilypas II Augustas, beje, ištremtas iš bažnyčios 1200 m. - už antrosios santuokos nutraukimą). … Šlovingojo Simono de Montforto šeimos ženklas yra sidabro kryžius.
(Bėgo O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 133–134.).
Vyskupas Sito, „kaip apokaliptinis raitelis, besivystančiame kazoje, jis veržiasi į šalį, kuri nenori garbinti savo Dievo. Po jo eina arkivyskupų, vyskupų, abatų ir kunigų būrys, giedodami „Dies irae“. Sekuliariniai valdovai pasirodo šalia Bažnyčios kunigaikščių, spindinčių ginklų plienu, sidabru ir auksu. Po jų seka Robertas Onehabe'as, Guy'as Trinkanewasseris ir daugybė kitų plėšikų riterių, apsuptų nesuvaržytų raitelių. Galiniame gale yra miestiečiai ir valstiečiai ir, pagaliau, daugelio tūkstančių europiečių siautėjimas: marodieriai, libertinai ir korumpuotos moterys “(O. Ran. Kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii ir Abraham Ben Ezra liudija:
"Drakonas, išnaikindamas sunaikinimo liepsną, artinasi ir sunaikina viską, kas yra jo kelyje." Remiantis Guillermo Tudelsky atsiminimais, „šie beprotiški ir apgaulingi nusikaltėliai paskerdė kunigus, moteris ir vaikus. Niekas neliko gyvas … Manau, kad toks monstriškas skerdimas neįvyko nuo saracėnų laikų “.
Vienas iš baronų klausė vyriausiojo cistersų abato, kaip atpažinti eretikus.
Abatas atsakė: „Nužudyk visus! Pats Viešpats išskirs savo! “
Varpai tirpsta varpinėse, mirusiųjų kūnai yra panardinti liepsnose, o visa katedra yra tarsi ugnikalnis. Kraujas teka, mirusieji dega, miestas dejuoja, sienos griūva, vienuoliai siūlo maldas, kryžiuočiai žudo, čigonai plėšikauja! “
* * *
Per dvidešimt Albigenijos karų metų buvo nuniokotas visas Languedokas, laukai, kaimai ir miestai buvo nuniokoti ant žemės, o dauguma civilių gyventojų buvo negailestingai nužudyti. Žmonių naikinimas - nuo mažų iki didelių - įgavo tokias siaubančias proporcijas, kad kai kurie Europos mokslininkai Langedoko ekspediciją vadina „pirmuoju genocidu žemyno istorijoje“. Vien Béziers mieste, priešais Šv. Nazarijaus bažnyčią, daugiau kaip dvidešimt tūkstančių žmonių buvo suplėšyti į gabalus, kaltinami Albigenijos erezija (Pechnikovas BA „Bažnyčios riteriai“. Kas jie? Esė apie katalikų ordinų istoriją ir šiuolaikinę veiklą. M., 1991. S. 50.).
Tas pats nutiko Perpinjane, Narbonne ir senoviniame, elegantiškame Langedoko Carcassonne mieste (Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Avinjonas yra visiškai maža tvirtovė tarp „Ville-franche-de-Lorague“ir „Castelnaudary“, kuriai vadovauti Tulūzos grafas Raymondas VII patikėjo Aragono didikui Raymontui d'Alfardui (motina buvo Raymond VII sūnėnas, o jo žmona Guillemette - neteisėta Raymonto dukra)., - uošvis …) Avinjone, 1242 m., įvyko istorija, nulėmusi tragišką Montseguro pabaigą ir visų jo gynėjų mirtį.
Kai tik Raymondas d'Alfardas sužino apie gresiantį tėvų-inkvizitorių vizitą išbandyti vietinius gyventojus, jis nedelsdamas perspėja Pierre-Roger de Mirpois, kuris per ištikimą pasiuntinį įsakė Montsegur garnizonui kartu su Raymond de Persia atvykti į Avinjoną su savo atsiskyrėliu.
Ir šį kartą tėvai-inkvizitoriai tapo savo pačių neatsargumo auka. Istorija išsaugojo jų pavardes: inkvizitorius Guillaume'as Arnaultas, lydimas dviejų dominikonų (Garcias de Hora iš vyskupijos Commenge ir Bernard de Roquefort), pranciškonas Etienne de Saint-Tiberi, Franciscan Raymond Carbona - tribunolo, kuriame jis tikriausiai atstovavo Tulūzos vyskupui, vertintojas. pagaliau Raymondas Costiranas, Leso arkivyskupas. Visiems jiems padėjo dvasininkas, vardu Bernardas, ir notaras, kuris surašė tardymo protokolus, du darbuotojai ir galiausiai tam tikras Pierre Arnault, galbūt Guillaume Arnault giminaitis - iš viso vienuolika žmonių, „kurių stiprybė buvo tik jų sukeltame siaube“…
Inkvizitoriai ir jų leidimai į Avinjoną atvyko pakilimo išvakarėse. Raymondas d'Alfardas juos priėmė su pagyrimu ir paguldė į Tulūzos grafų namus, esančius šiaurės vakariniame įtvirtinimų kampe. Prie durų buvo paskelbtas sargybinis, kad niekas negalėtų sutrikdyti pavargusių keliautojų miego.
Avinjono gyventojas Raymondas Golarenas tą pačią valandą palieka miestą ir susitinka su trim riteriais iš Montseguro, kuris, lydimas daugybės kirviais ginkluotų seržantų, stovėjo prie raupsuotosios kolonijos už miesto. Jie ėmėsi didelių atsargumo priemonių, kad neįtrauktų paprastų žmonių dėmesio.
Tuomet riteriai ir seržantai kreipėsi į Avinjono sienas, bet tik Golarenas išvyko į miestą išsiaiškinti, ką veikė inkvizitoriai, atvykę su čekiu.
Golarenas kelis kartus ėjo pirmyn ir atgal, kol buvo galutinai patvirtinta, kad inkvizitoriai jau mielai miegojo po gausaus vakaro. Tiksliai vidurnaktį vyrai ir seržantai plikai kirviais ir kardais įžengė į miesto vartus, kuriuos atidarė ištikimiausi gyventojai. Viduje jie susitiko su Raymondu d'Alfardu ir nedidele ginkluota garnizono seržanto kariuomene.
Su kirvio smūgiais užpuolikai išmušė namo, kuriame apsistojo miegantys bendražygiai, duris ir iki mirties nulaužė inkvizitorius, kurie „išėjo su savo retinimu giedoti„ Salve Regina “(„ Salve Regina “yra himnas Mergelėms Marijai.) Susitikti su žudikais“.
Vyrams išėjus iš miesto, kad prisijungtų prie seržantų, kurie budėjo sargyboje už tvirtovės sienų, Raymondas d'Alfardas kvietė žmones ginkluoti, signalizuodamas apie sukilimo signalą. Riteriai grįžo į Montsegurą šalia esančių kaimų gyventojų, kurie jau buvo sužinoję apie naktinę operaciją, linksmintojams. Saint-Felix mieste juos pasitiko vietos kunigas, vadovaujantis savo parapijiečiams.
Visiems buvo aišku, kad Avinjono žmogžudystės nebuvo atskiras keršto aktas, o iš anksto paruoštas sąmokslas. Be to, Avinjono žudynės turėjo būti signalas apie sukilimą visose Tulūzos grafų žemėse, o Raymondas VII stengėsi užtikrinti aktyvų Montseguro žmonių dalyvavimą, kad būtų visiškai tikras, kad visi tie, kuriems jie atstovauja, tuo pačiu metu yra su juo.
Ar tarp užpuolikų buvo albigenų? Juk tikėjimas uždraudė juos žudyti?
Taip jie buvo. Tačiau jų pralietas kraujas Albigenijos katarams paaiškino prevencinės apsaugos poreikį, nes priešingu atveju inkvizitoriai būtų surengę dar žiauresnes žudynes. Ir albigeniečiai nusprendė suduoti smūgį pirmiausia, gerai žinodami, kas jų laukia reaguojant, ir gerai žinodami, kad priešingos jėgos yra šimtus kartų didesnės - tiek skaičiumi, tiek ginkluote, tiek žiaurumu ir atkaklumu ginant savo interesus.
Tada visos akys buvo nukreiptos į Raimondo VII, nuo jo priklausė, ar ši tragedija taps kruvina išvadavimo aušra, ar ne. -Todėl tyrėjas rašo. - Raymondas VII, Tulūzos grafas, ilgą laiką, nuo 1240 iki 1242 metų, puoselėjo koalicijos prieš Prancūzijos karalių idėją … Pagaliau, atrodo, kad 1241 m. Spalio 15 d. Raymond VII gali pasikliauti Aragono, Kastilijos karalių pagalba ar bent jau užuojauta., Anglijos karalius, Comte de La Marche ir net imperatorius Frederickas II. Buvo nuspręsta vienu metu pulti kapetų valdą iš visų pusių: iš pietų, rytų ir vakarų. Bet Tulūzos grafas staiga susirgo Penne d'Agenes, o Hugo Lusignanas, „Comte de la Marche“, surengė išpuolį, jo nelaukdamas. Sent Luisas pateikė žaibišką atkirtį.
Dvi dienas, 1242 m. Liepos 20 ir 22 d., Prancūzijos karalius nugalėjo Anglijos karalių ir Comte de la Marsha Sent ir Taybore. Henris III pabėgo į Blayeu, paskui į Bordo, ir byla dabar prarasta, nepaisant naujo pergalingo judėjimo pietuose, įkvėpto sumušimo Avinjone. Raymondas VII neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik sudaryti taiką su Prancūzijos karaliumi sunkvežimyje 1240 m. Spalio 30 d. Originaliame laiške, saugomame Nacionaliniame archyve, gale galite perskaityti šiuos žodžius, parašytus XIII amžiaus scenarijumi:
„Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram“- „Raymondo, kadaise Tulūzos grafo, pažeminimas pasibaigus karui“.
Grafas atidavė tvirtovės karaliui Bramui ir Saverdenui ir savo noru paliko Lorage. Nuo šiol liko tik Montseguro tvirtovė ir jie neskubėjo atkeršyti Avinjono žudynėms “(Madolo J. Albigenskajos drama ir Prancūzijos likimas.)
* * *
Bet net ir po 1229 m. (Didelio masto karo veiksmų pabaigos data) ir po 1240 m. (Kai eretikai atsisakė didelio masto pasipriešinimo) Kataro-Albigenijos pasipriešinimo centrai nebuvo užgesinti. Kova ir pamokslai tęsėsi. Erezijos centras buvo Montsegur, gerai įtvirtinta pilis Provanse. Bet „Montseguro tvirtovė taip pat tampa teliurizmo centru, magiška šventykla, dvasios tvirtove materialiame pasaulyje, laikrodžiu ir kalendoriumi, iškaltu akmenyje, vartais su stebuklingu raktu, leidžiančiu dvasios spinduliui apšviesti laiką“.
Montsegur tvirtovė yra puikus tvirtovė, užpildyta ne tik karine, bet ir „gilia astrologine prasme“. Ji pastatyta ant didžiulės kalkakmenio uolos, esančios 1207 metrų aukštyje, ir pakyla kraštovaizdžio viduryje Pirėnų papėdėse, apsupta auksinių, putojančių pirito (pirito) kalnų viršūnių telkinių, skleidžiančių visiškai negirdėtą šviesą. Vasaros saulėgrįžos metu aušros spinduliai į šventyklą patenka pro du aukštus langus ir palieka pro tą pačią langų porą, specialiai iškirptą, kad būtų galima nustatyti šį metinio ciklo momentą. Montsegur yra šventykla su įmontuotu saulės laikrodžiu.
Simboliškai: grožis ir laikas, amžinybė ir mirtis, kardas ir dvasingumas.
„Monsegur“yra „gerų žmonių“, „audėjų“ar „paguodininkų“, kurie atsisakė materialinių turtų ir savo gyvenimą paskyrė dvasios ugdymui, būstas, kurie žinojo ir pritaikė mediciną bei astrologiją praktikoje. Tačiau Romos bažnyčia nepritarė šiam dvasiniam judėjimui ir paskelbė jį erezija.
„Mėnulio šviesoje, tylomis mintimis, išblukę ir blyškūs, jie išdidžiai ir tyliai pakilo per Serralungos miškus, kur pelėdos švilpimas garsesnis už vėją, kuris gieda Taboro tarpeklėje, kaip didžiulė eolinė arfa. Kartais miško paklotėse, nuplaunamose mėnesienos, jie nuimdavo tiarą ir išimdavo odinius ritinėlius, kruopščiai laikomus ant jų skrynių, - Evangelija iš mylimo Viešpaties mokinio pabučiavo pergamentą ir, padėjus veidą Mėnuliui, atsiklaupė, meldėsi:
„Duok mums šios dienos dangiškos duonos … ir išgelbėk mus nuo piktojo …“
Ir jie tęsė savo kelią į mirtį. Kai šunys puolė prie jų, mėtydami putas iš burnos, kai mirties bausmės vykdytojai juos pagavo ir sumušė, jie pažvelgė į Montsegurą, o tada pakėlė akis į žvaigždes, nes jie žinojo, kad ten yra jų broliai. Ir po to jie nuolankiai pakilo į ugnį “(nuo Tito Masia pratarmės iki Abraomo Beno Ezros„ Teismo sprendimų apie žvaigždes knygos “.).
* * *
Žakas Madolis. Albigenų drama ir Prancūzijos likimai:
„Iš pradžių jie bandė naudotis tuo pačiu Raymond VII, kuris 1242 m. Pabaigoje turėjo apsupti tvirtovę. Tulūzos grafas ne tik neturėjo nė menkiausio noro užimti Montsegurą, bet, priešingai, perdavė apgulusiesiems prašymą palaikyti iki Kalėdų, nes tada jis galės juos palaikyti. Susiklosčius tokiai situacijai, Carcassonne senjoras Hugo des Arcy nusprendė pats pradėti tvirtovės apgultį. 1243 metų gegužę jis kreipėsi į Montsegurą “.
* * *
1243 m., Pavasaris, Prancūzija, Montsegur:
Prancūzų katalikų armija (apie dešimt tūkstančių kareivių) apgulė Montsegur pilį - paskutinę albigeniečių citadelę. Net keturiolika metų pasibaigus Albigenijos karams, „nenugalėti ir laisvi“, romaninė šventoji tvirtovė vis dar išliko virš Provanso lygumos …
Montseguro viršūnė kryžiaus žygio metu buvo prieglobstis paskutiniams laisviesiems riteriams, ponios, giriamiems trubadūriams ir nedaugeliui, kurie išvengė mirties, einant katarams. Beveik keturiasdešimt metų neužmirštama Pirėnų uola, vainikuota „aukščiausios meilės šventykla“, priešinosi aršiems prancūzų įsibrovėliams ir katalikų piligrimams “(Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 198.).
Ši citadelė, apie kurią rašė mūsų amžininkas, buvo pastatyta kalno viršuje, o jos įpjovos ir sienos buvo nukreiptos į kardinalius taškus, kad jie leistų apskaičiuoti saulėgrįžos dienas (Pechnikovas BA „Bažnyčios riteriai“. Kas jie? Esė apie istoriją ir šiuolaikinę veiklą). Katalikų įsakymai. M., 1991. S. 58.).
Apgulimas prasidėjo šiltu, saulėtu pavasariu. Vienoje kalno pusėje, į vakarus nuo uolų, ant kurių stovi tvirtovė, buvo įrengta katalikų armijos stovykla. Ši vieta šiandien vadinama Campis (stovykla). Besirengėjai apsupo visą kalno viršūnę. Niekas neturėjo lipti į tvirtovę ir niekas neturėjo jos palikti. Ir vis dėlto atrodo, kad aplinkiniai galėjo palaikyti ryšį su savo draugais lygumoje. Kai kurie istorikai mano, kad tai liudija išplėsti požeminiai perėjimai - tikriausiai ne natūralios kilmės urvai, „statiniai, kurie palaikė ryšį tarp tvirtovės ir priešų stovykloje apgulusiųjų palaikytojų (O. Ran. Kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. p.). 200; Žr.: Marxas J. La legendde arthurienne et le Graal. Paryžius, 1952.).
* * *
Žakas Madolis. Albigenų drama ir Prancūzijos likimai:
„Kadangi nebuvo ko galvoti apie tvirtovės pasiėmimą per audrą, Hugo des Arcy apsiribojo pilies supynimu, kad galėtų ją pasiimti iš bado. Tačiau tokia blokada pasirodė neveiksminga: rudens liūtys leido besiskundžiantiesiems gana ilgai kauptis ant vandens. Jie nerizikavo likti be maisto, nes ilgą laiką taupė maistą, visada bijodami apgulties. Nors daugybė šimtų žmonių buvo sutelkti į šią prarastą kalnų viršūnę, jie turėjo viską, ko jiems reikėjo, ir ryšys su išoriniu pasauliu niekada nebuvo nutrūkęs. Naktį žmonės nuolat lipo į Montsegurą, prisijungdami prie gynėjų. Kad ir kokia stipri buvo besiribojanti armija, ji negalėjo to užkirsti vien todėl, kad veikė priešiškoje šalyje. Visų vietinių gyventojų simpatija buvo apgyventųjų pusėje. Blokada nebuvo pakankama tvirtovei paimti.
Tiesioginis išpuolis išliko nepaprastai sunkus. Šis būrys, šturmuotas prie labiausiai prieinamo šlaito, rizikavo, kad jį nužudys ginklas iš tvirtovės. Į jį buvo galima patekti tik stačiu rytiniu keteru, į kurį vedė kalnų keliai, žinomi tik vietiniams gyventojams. Nepaisant to, būtent iš ten ir mirė Montseguras. Ko gero, vienas iš regiono gyventojų išdavė savo ir atidarė sunkiausią kelią prancūzams, kuriuo galėjo patekti betarpiškai artėdamas prie tvirtovės. Tam tikslui pasamdytas baskų alpinistas Hugo des Arcy sugebėjo užkopti į pačią viršūnę ir užfiksuoti barbikaną, pastatytą šioje pusėje piliai apsaugoti. Tai įvyko kažkur apie 1243 Kalėdas. Tačiau apgultasis išsilaikė dar daug savaičių “.
* * *
1244 m. Sausis, Prancūzija, Montsegur:
Du „tobuli“katarai (istorija neišsaugojo savo vardų) išeina iš apleistos Montseguro pilies, pasiimdami su savimi didžiąją dalį (sic) albigeniečių lobių, kuriuos jie neša į įtvirtintą grotą kalnų gilumoje, taip pat į kai kurias kitas pilis.
Apie šį lobį niekas daugiau negirdėjo.
Ši „operacija“buvo sėkminga, nes kryžiuočių armijos gretose, kurios apgulė Montsegurą, buvo daug kalbų, kurie nenorėjo, kad jų tautiečiai žūtų.
* * *
Žakas Madolis. Albigenų drama ir Prancūzijos likimai:
„Tačiau apgultasis išsilaikė dar daug savaičių.
Jiems pavyko išvežti garsiuosius Montseguro lobius keliu, kuris buvo daug sunkesnis nei tas, kurį užfiksavo prancūzai šturmuodami barbikaną. Jiems tai padėjo besiribojančios armijos bendrininkai, iš dalies sudaryti iš vietinių gyventojų. Lobiai buvo paslėpti Sabarto urvuose, kur vėliau prieglobstį paliko paskutiniai katarai. Nuo to laiko šie lobiai sukėlė smalsumą, nes jie buvo beprasmiai. Jų pėdsakų niekada nebuvo rasta. Galbūt tam tikros informacijos apie juos buvo tuose tekstuose, kurių mums labai trūksta studijuojant katarsių doktriną. Tikriausiai tai buvo susiję su didelėmis sumomis, kurias ankstesniais metais surinko Monseguro katarai. Krintant tvirtovei buvo svarbu išsaugoti bažnyčią, kuriai buvo skirti pinigai. Gintaro de Sala liudijimas prieš inkviziciją kalba apie pecuniam infinitam, didžiulį kiekį monetų. Nuo šiol Montseguro dienos buvo sunumeruotos. Vyskupas Albi Durand, buvęs, pasiduodantis, puikus inžinierius, sunaikinto barbikano vietoje įdėjo katapultą, dėl kurios besiribojančiojo egzistavimas tapo nepakeliamas. Nepadėjo ir „Cathar“inžinieriaus Bertrando de la Baccalaria pastatyta patranka. Avinjono gyventojas Pierre-Roger de Mirpois dėjo visas pastangas, kad prancūzai būtų išvaryti iš barbikano ir sudeginti jų automobiliai. Tačiau garnizonas pasitraukė su dideliais nuostoliais, o besipriešinančių asmenų, užlipusių ant aikštelės priešais pilį, išpuolis buvo atmestas su dideliais sunkumais.išvaryti prancūzus iš barbikano ir sudeginti jų mašiną. Tačiau garnizonas pasitraukė su dideliais nuostoliais, o besipriešinančių asmenų, užlipusių ant aikštelės priešais pilį, išpuolis buvo atmestas su dideliais sunkumais.išvaryti prancūzus iš barbikano ir sudeginti jų mašiną. Tačiau garnizonas pasitraukė su dideliais nuostoliais, o besipriešinančių asmenų, užlipusių ant aikštelės priešais pilį, išpuolis buvo atmestas su dideliais sunkumais.
Kitą rytą, paskutinę 1244 m. Vasario dieną, ant Montseguro sienų nuskambėjo ragai: garnizonas sutiko deryboms. Dėl šios Montseguro mirties viskas keista. Nenuostabu, kad žmonės, kurie didvyriškai gynėsi devynis mėnesius, patyrė didelius nuostolius ir nebesitikėjo, nepaisydami dosnaus Raymond VII patikinimo dėl bet kokios pagalbos, paprašė paliaubų mūšyje. Jie tai padarė, be abejo, gavę gerų žmonių ir ypač vyskupo Bertrando Marty, tikrojo tvirtovės komendanto, sutikimą. Keista tik tai, kad besiribojantys dalyviai, praktiškai nugalėtojai, sutiko su derybomis ir nereikalavo visiško ir besąlyginio pasidavimo. Tai paaiškinama pačių besiribojančių asmenų išsekimu pasibaigus išskirtinai ilgajai blokadai. Paaiškinimas man atrodo ne visiškai įtikinamas. Monseguras buvo pasmerktas ir, žinoma, negalėjo atsispirti naujai atakai. Tačiau mišrioji armija, veikianti priešiškoje šalyje ir kurios suverenas kaip Raymondas VII yra gale, be abejo, negalėjo sau leisti negailestingo elgesio su nužudytaisiais. Galima net manyti, kad Sent Luisas, pradėjęs suartėjimo taktiką, kuri vėliau tapo jo politika, davė nurodymų savo Carcassonne seneschal “.
* * *
1244 m. Kovo 1 d., Prancūzija, Montsegur:
Tvirtovėje liko apie keturis šimtus žmonių, iš jų 180 buvo inicijuoti, likę civiliai, bet prijaučiantys albigoniečiams. Apgulos išsekino Montseguro gyventojus ir karius, smarkiai trūko vandens, prasidėjo ligos ir paveikė bendras nuovargis. Tvirtovės komendantas puikiai suprato, kad garnizonas ilgą laiką galėjo sulaikyti kryžiuočių užpuolimą (sėkminga Montseguro vieta leido katarams nesuteikti priešui galimybės panaudoti visas savo jėgas artimoje kovoje). Bet buvo gaila civilių, ypač moterų, kurios sunkiai galėjo pakelti sunkumus. Taryba priėmė sprendimą - sudėti ginklus, tačiau - tam tikromis sąlygomis.
Monsegur yra išnuomojamas jam palankiomis sąlygomis. Visi pilies gynėjai, išskyrus tobulus katarus, gali laisvai palikti ją (ir jiems taip pat buvo leista išimti visą savo turtą). Tobulieji turi atsisakyti savo tikėjimo („Kataro erezija“), kitaip jie bus sudeginti ant statymo. Puikiai paprašykite dviejų savaičių paliaubų ir ją gaukite.
* * *
Žakas Madolis. Albigenų drama ir Prancūzijos likimai:
„Atsidavimo sąlygos reikalavo, kad gerieji žmonės atsisako erezijos ir prisipažįsta prieš inkvizitorius grasindami ugnimi. Mainais „Montsegur“gynėjai gavo atleidimą už visas savo praeities klaidas, įskaitant sumušimą Avinjone, ir, dar įtariau, jiems buvo suteikta teisė dvi savaites nuo perdavimo dienos laikyti tvirtovę, jei tik jie duotų įkaitus. Tai negirdėta malonė, ir mes nežinome jokių panašių pavyzdžių. Galbūt įdomu, kodėl ji buvo suteikta, bet dar įdomiau, kokiu pagrindu ji buvo paprašyta. Draudžiama drąsiausių istorikų vaizduotei išgyventi pralaimėtą tas dvi savaites gilios taikos, einančios po mūšio griaustinio ir prieš gerų žmonių auką.
Nesvarbu, kas jie buvo, jiems buvo pašalintos iš perdavimo sąlygos. Norėdami būti atleisti, jie turėjo atsisakyti savo tikėjimo ir egzistavimo. Nė vienas iš gerų žmonių apie tai net negalvojo. Be to, nepaprastoje atmosferoje, vyravusioje Montsegūre per dvi iškilmingai paskelbtas savaites, daugybė guru ir seržantų prašo ir priima paguodą, tai yra, patys pasmerkia save į akcijų paketą. Be abejo, vyskupas ir jo dvasininkai paskutinį kartą norėjo švęsti kartu su tikinčiaisiais, nuo kurių mirties netrukus juos atskirtų, Velykos - viena didžiausių katarsių švenčių. Geri vyrai ir žmonos, nuteisti už gaisrą, dėkoja tiems, kurie juos taip drąsiai gynė, paskirsto likusį turtą tarp jų. Kai inkvizicijos reikaluose skaitote apie paprastas katarsių ceremonijas ir veiksmus, netenka pajusti griežto jų religijos didingumo. Tokie kliedesiai lėmė kankinystę. Bet jie nepasiruošė jokiai kankinystei tol, kol katarai ištiko Montsegurą 1244 m. Kovo 16 d. Reikia pripažinti, kad šios religijos įtaka protams buvo labai stipri, nes vienuolika vyrų ir šešios moterys kartu su dvasiniais mentoriais pasirinko mirtį ir šlovę mainais į atsižadėjimą. Dar daugiau nerimo, jei tik įmanoma, yra kažkas kita. Kovo 16-osios naktį, kai visa lyguma dar buvo užpildyta nuo ugnies kylančiais aštriais dūmais, Pierre-Roger de Mirpois surengė pabėgimą iš tvirtovės, jau atiduotos keturiems paslėptiems geriems žmonėms, „kad eretikų bažnyčia neprarastų miškuose paslėptų turtų: juk pabėgėliai žinojo paslaptį. … “Jie yra įvardyti kaip Hugo, Amiel, Eckar ir Clamen, ir galima tikėti, kad jie to nepadarė savo noru. Jei besielgiantys asmenys ką nors pastebėtų,Pierre-Roger rizikavo sulaužyti atsisakymo susitarimą ir viso garnizono gyvybes. Tikslinga paklausti, kokios yra tokio keisto elgesio priežastys: juk Montsegur lobiai jau buvo paslėpti, o tie, kurie juos nešiojo, natūraliai galėjo juos rasti.
Galbūt buvo du lobiai: vienas - tik medžiaga, jis iškart buvo atimtas; antrasis, visiškai dvasinis, buvo išsaugotas iki galo Montsegūre ir buvo išgelbėtas tik paskutinę minutę. Buvo pateiktos visos hipotezės ir, žinoma, nė viena iš jų neparemta jokiais įrodymais. Jie suprato, kad Monsegur yra Monsalvat iš Gralio legendos, o dvasinis lobis, išgelbėtas nakties priedangoje, yra ne kas kita, kaip pats Gralis “.
* * *
1244 m. Kovo 15 d., Prancūzija, Montsegur:
Paliaubos baigiasi. Kalno papėdėje, ant kurios stovi Montseguro pilis, sudegė daugiau nei du šimtai įvykdytų asmenų, iš kurių nė vienas nesutiko atsisakyti.
Sudeginti 257 katarai: prie 180 „tobulų“buvo pridėta septyniasdešimt vienas karių ir šešios moterys, paėmusios „consolamentum“įžadą ir tapusios „parfaits“. Bet net tie, kurie atsisakė erezijos, gėrė pralaimėjimo kartėlį: beveik visi buvo nuteisti ilgomis kalėjimo bausmėmis. Pastarieji du buvo išleisti tik 1296 m. Kameroje jie praleido 52 metus. Tolesnis jų likimas nežinomas.
… Keturi atsidavę pasislėpė pilies požemiuose, kad kovo 16-osios naktį galėtų ją slapta palikti („pasipuošę šiltais vilnoniais apsiaustais, jie nuėjo virve iš Pogo viršaus į Lasse tarpeklį“). Jiems buvo liepta išimti iš pilies kažkokią relikviją (šventasis Gralis?), Taip pat žemėlapį, kuriame nurodoma, kur paslėptas Albigenijos lobis. ("… Norėdami perduoti lobius Belisseno sūnui Pont-Arnaul iš Castellum Verdunum Sabarte …")
Kryžiuočiai, sužinoję apie laimingą keturių iniciatorių išgelbėjimą, vyskupas Albi Durand įsakė „pagrobti“iš Montseguro komendanto Arnaud-Roger de Mirpois informaciją apie tai, ko pabėgėliai pasiėmė su savimi.
De Mirpoix pavadino tik tobulai pabėgusių vardus - Hugo, Eckarą, Clameną ir Emvelį, nė žodžio nepasakęs apie tai, ką šie keturi nešiojo su savimi - ir iškart pasidavė savo vaiduokliui, jo širdis negalėjo jo pakęsti. (Otto Rahnas vadino - Amielis, Aykaras, Hugo ir Poatevinas). Šie keturi „buvo keltų Iberijos išminčių palikuonys … jie buvo katarai, kurie būtų norėję, kad sudeginami su savo broliais Camp des cremats rūkyje, kad iš ten pradėtų savo kelionę į žvaigždes“.
* * *
Žakas Madolis. Albigenų drama ir Prancūzijos likimai:
„Pagrindinė Monsegur paslaptis greičiausiai niekada nebus atskleista, nors sistemingos paieškos kalnuose ir olose gali šiek tiek parodyti. Mes geriau nežinome, kaip kovo 16 d. Atskyrėme tuos, kuriems buvo lemta mirti, ir nuo kitų. Galbūt gerieji vyrai ir žmonos buvo laikomi atskirai nuo kitų ir prisipažino inkvizitoriams - broliams Ferrier ir Duranty, kurie veltui siūlė atsiversti katalikų tikėjimą. Ten vyko liūdniausios šeimos ryšių nutrūkimo scenos. Tarp nuteistųjų buvo Korba, Raymondo de Persijos, vieno iš tvirtovės vadų, žmona. Ji paliko savo vyrą, dvi ištekėjusias dukras, sūnų ir anūkus ir laukė mirties, tik paskutinę akimirką, kovo 14 d., Pasiėmusi konsiliumą. Korba mirs kartu su savo motina Marchesia ir sergančia dukra, taip pat „apiplėšta“. Ši didvyriška moteris apleido gyvųjų pasaulį, pasirinkdama pasmerktųjų visuomenę.
Tuomet gerus vyrus ir žmonas, kurių skaičius daugiau nei du šimtai, prancūzų seržantai grubiai nutempė į statų šlaitą, skiriantį Montsegur pilį nuo lauko, kuris nuo to laiko buvo vadinamas Deginamuoju lauku. Anksčiau, bent jau Lavoroje, holokaustas buvo dar blogesnis. Tačiau liaudies tradicijos ir istorija sutaria, kad „Montsegur ugnis“yra pranašesnė už visas kitas, nes niekada aukos nepriartėjo prie tokio pasirengimo. Jis nebuvo pastatytas, kaip Lavora, Minerva ar Le Casse, esant dideliam apsvaigimui nuo pergalės. Dvi ankstesnės paliaubų savaitės pavertė jį simboliu tiek persekiotojams, tiek persekiotiems. Montseguro pilis tapo tokiu simboliu, tokiu keistu architektūros atžvilgiu, kad atrodė labiau kaip šventovė nei tvirtovė. Daugelį metų ji tvyrojo per pietus kaip Biblijos skrynia,kur ramioje kalnų viršūnėje Kataro bažnyčia tęsė dvasios ir tiesos garbinimą. Kai garbingasis vyskupas Bertrand Marty ir visi jo dvasininkai, vyrai ir moterys, buvo paleisti į ugnį, atrodė, kad nors dvasinis ir materialus bažnyčios lobis buvo išgelbėtas, paskutinis šio milžiniško židinio židinys užgesino atšiaurų spinduliavimą, kuris apšvietė pietų šalių pasipriešinimą.
Šį kartą sutinku su Pierre'u Belperronu, kuris, aprašęs Montseguro griūtį, rašo: „Montsegur'o pagrobimas buvo ne kas kita, kaip didelio masto policijos operacija. Tai turėjo tik vietinį aidą, ir net tada daugiausia tarp eretikų, kurių pagrindinis prieglobstis ir būstinė buvo Monsegur. Šioje tvirtovėje jie buvo valdovai, jie galėjo saugiai rinkti, konsultuotis, saugoti savo archyvus ir lobius. Legenda teisingai padarė Montsegurą Kataro pasipriešinimo simboliu. Tačiau ji klydo, paversdama jį taip pat Langedoko pasipriešinimo simboliu. Jei erezija dažnai buvo susipynusi su kova prieš prancūzus, tada pastarųjų simboliu gali būti tik Tulūza “.
* * *
Naktį prieš pasidavimą ant snieguotos Bidortos viršūnės kilo gaisras. Bet tai nebuvo inkvizicijos ugnis, o šventės simbolis. Keturi katarai pranešė tiems, kurie liko Montsegūre ir ruošėsi mirčiai „tobulaisiais“, kad Mani (romėniškas Gralo vardas) buvo išgelbėtas …
* * *
… Praėjus lygiai metams, 1245 m. Kovo mėn., Visi keturi mirė, šokdami į bedugnę, toje pačioje vietoje, netoli nuo Montseguro.
Katarai siekė palikti šį pasaulį per ritualinę savižudybę („endur“).
„Jų mokymas leido mirti savanoriškai, tačiau reikalavo, kad žmogus atsikratytų gyvenimo ne dėl sotumo, baimės ar skausmo, o siekdamas visiško išsivadavimo iš materijos“(O. Ran, kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002, p. 109; Beguinas A. La Quete du Saint Graal. Paryžius, 1958. P. 77.).
„Mirtis … buvo labai sąmoninga savižudybė. Jei žmogus tuo metu, kai pasakė: „Stok, tu toks nuostabus!“- nenutraukė sąjungos su Mefistofeliu, tolimesnis žemiškas egzistavimas prarado prasmę. Už tai buvo gilus mokymas: išsivadavimas iš kūno iškart teikia didžiausią džiaugsmą - galų gale, kuo mažiau jis susijęs su materija, tuo didesnis džiaugsmas - jei žmogus jo sieloje nėra laisvas nuo liūdesio ir melo, šio pasaulio valdovai, ir jei jis gali pasakyti apie save: Aš negyvenau veltui “.
„Ką reiškia„ gyventi ne veltui “pagal katarsių mokymą? Ran paklausė ir sau atsakė:
Pirma, mylėti savo artimą kaip save patį, nedaryti jūsų brolio kančia ir, kiek įmanoma, suteikti paguodos ir pagalbos.
Antra, nepakenkti, svarbiausia, ne žudyti.
Trečia, šiame gyvenime priartėkime prie Dvasios ir Dievo taip, kad mirties valandą išsiskyrimas su pasauliu nesmerktų kūno. Priešingu atveju siela neras ramybės. Jei žmogus negyveno veltui, darė tik gera ir pats pasidarė geras, tada „tobuli“gali žengti ryžtingą žingsnį, sakė katarai “(Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002, p. 110; žr. Lot-Borodine M. Troiso esė apie Lancelot du Lac ir Quete du Saint-Graal. Paryžius, 1921 m., P. 39–42.).
Mirties metu kataro siela neturėtų jausti jokio skausmo, kitaip „ten“ji kentės tiek nuo jo, tiek ir pasaulio. Jei žmogus myli savo artimą kaip patį save, jis negali jo įskaudinti, atsiskyrimo skausmas. Siela atgaus skausmą, kurį patiria kitam, klajojant nuo žvaigždės iki žvaigždės („ties skaistyklos laipteliais“, kaip pasakytų Dante), nuolat atidedama susivienijimą su Dievu. Jau tikėdama Dievą, ji - siela - pajus dar skaudesnį išvarymą iš jo (Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 110–111.).
Katrai norėjo naudoti vieną iš penkių savižudybės būdų. Jie galėjo paimti mirtiną nuodą, atsisakyti valgyti, išpjaustyti venas, pasinerti į baisią bedugnę ar gulėti ant šaltų akmenų po karštos vonios žiemą, kad gautų mirtiną pneumoniją. Ši liga juos užklupo neginčijamai mirtina, nes geriausi gydytojai negali išgelbėti paciento, kuris nori mirti.
„Kataras visada matė mirtį inkvizicijos akivaizdoje ir laikė šį pasaulį pragaru“(O. Ran, kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002, p. 111; Marxas. J. Legenda arturienne et le Graal, Paryžius, 1952 m.) 67.). Ir tas pasaulis, tas už ribų? Ten, kaip tikėjo katarai, viskas yra paprasčiau …
Prieš mirtį Kataras perskaitė „maldą“, kurią sudarė jo savanoriškas pasitraukimas iš gyvenimo išvakarėse:
„Jei Dievas turi daugiau gerumo ir supratimo nei žmonės, ar neturėtume tame pasaulyje įsigyti visko, ko taip aistringai troškome, ko siekėme žiauriai įveikdami save, atkaklią valią ir … negirdėtą didvyriškumą?
Ieškojome sąjungos su Dievu Dvasioje ir jį radome. Žmogaus norų riba yra Dangaus karalystė, tai yra gyvenimas po mirties “(O. Ran, kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 111.).
Su šia malda kataras išvyko į kitą pasaulį, paliktas gryna siela, įkvėptas …
* * *
Katatrų-albigeniečių istorija, Albigenijos karai, Montseguro šturmas, paslaptingas keturių „tobulų“gelbėjimas - visa tai buvo žinoma ilgą laiką. Tačiau dauguma tyrinėtojų buvo susipažinę su Albigenijos istorija tik iš antrinių šaltinių, nedaugeliui žmonių pavyko aplankyti tolimąjį Langedoką. Laiminga išimtis yra Otto Rahnas, vokiečių archeologas, istorikas ir talentingas rašytojas, kuris geba išreikšti savo mintis prieinamu ir nedažnu būdu. Bet svarbiausia, kad jis buvo kateterių mokymo idėjų gerbėjas, net „Ahnenerbės“struktūroje sugebėjo sužavėti savo kolegas savo idėjomis ir suburti aplink jį neokatarų ratą, išpažįstant tuos pačius principus, kaip ir jų pirmtakai - apgultosios Monseguro tvirtovės.
„Šventasis Gralis ir Trečiasis Reichas“, Vadimas Telitsynas