Otto Rahnas gimė 1904 m. Vasario 18 d. Mažame Michelstadto mieste, pietų Vokietijoje. Baigęs klasikinę gimnaziją, sulaukęs aštuoniolikos, viename iš Vokietijos universitetų jis studijavo teisę, filosofiją, istoriją …
- „Salik.biz“
… 1926 m., Už istorijos ir filologijos fakulteto, Otto buvo paliktas universitete ruoštis profesūrai, jis ketino parašyti disertaciją apie garsųjį Provanso trubadūrą „Guillot“, eilėraščio apie Šv. Gralį autorių. (Remdamasis dabar jau pamestu eilėraščiu, Guillotas sukūrė savo „Parzifalį“, kurį sukūrė Templės adeptas Wolframas von Eschenbachas 1170–1220; Rahnas tai žinojo iš širdies.)
* * *
Kai Otto Rahnas pirmą kartą pakėlė Wolframo fon Eschenbacho „Parzivalą“ir pirmą kartą perskaitė jo viršelį, jis pastebėjo ryškų panašumą su vardais ir vietomis pietų Prancūzijoje, leisdamas manyti, kad Munsalvaesche, Grailio pilis, esanti Parzifale “(Ričardas Wagneris ją vadino Monsalvat - Montsalvat), yra ne kas kita, kaip Kataro tvirtovė Monsegur (Munsalveshe yra portugalų vardas, išvertus į prancūzų kalbą - Montsalvat.). Eschenbacho kūryboje jis jautė Kataro poezijos įtaką autoriui. Bet Rahnas nesustojo tik prie Wolframo fon Eschenbacho puslapių, jis nuėjo toliau.
Abejotiną prielaidą, kad persekiojami katarai slėpėsi po žeme ir vykdė savo paslaptingas apeigas požeminėse šventyklose, Otto Rahnas perėmė iš aistringo katarsių tyrinėtojo Antonino Gabalo, gyvenusio ten, Montseguro srityje, visą savo gyvenimą paskyręs albigenų sąjūdžio istorijos tyrinėjimui. Gabalis leido Ranui naudotis savo biblioteka ir privačiu muziejumi, kuriame buvo saugoma unikali medžiaga. Laiškuose Ran pavadino jį savo „Trevricentu“(Parzifalo dėdė Wolframo fon Eschenbacho kūryboje) ir išplėtojo Gabalo knygoje „Šventojo Gralio kelias“išdėstytas idėjas, kurios praktiškai liko nežinomos didžiojai skaitytojos visuomenės daliai.
Otto Rahnas niekada nerašė savo disertacijos, o baigęs universitetą, penkerius metus išvyko į Italiją, Šveicariją, Ispaniją ir Prancūziją, darydamas tyrimus viduramžių, ypač protestantų erezijų, srityje, rinko įrodymus apie legendinio Gralo egzistavimą. Otto Rahnas taip pat buvo užkrėstas Kataro infekcija. Jis „susirgo“ir „susirgo“- amžinai.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Šiuolaikiniai tyrinėtojai mano, kad „Otto Rahnas atliko savo tyrimus„ gyvosios istorijos “metodu. Kabineto istorikai vis dar atmeta šį metodą, juos pajuokdami. Nors autorius savo teiginiu „nenustatė uždavinio pateikti išsamiai išsamios didžiulės medžiagos santraukos“, susijusios su „Kataro erezija“, jam iš tikrųjų pavyko. Jis pirmasis vieningu aspektu išanalizavo daugelį įdomiausių ir originaliausių viduramžių Europos religinės ir filosofinės sistemos aspektų. Ran pasirinko labai originalią pateikimo formą - „kelionių užrašus“, leidžiančius skaitytojui pajusti jo paties įsitraukimą į „didelę katarsių paslaptį“- Gralio paslaptį “(Tokmakovas V. Graal: didžioji katarų paslaptis // Altajaus Pravda. 2003 m. Spalio 24 d.).
Ankstyvą 1929 m. Vasarą Otto Rahnas atvyko į Languedocą (Pietų Prancūzija). Jis apsigyveno Lavlane kaime ir per ateinančius tris mėnesius žingsnis po žingsnio, metras po metro, tyrinėjo sunaikintą Kataro tvirtovę ant Montseguro kalno, taip pat aplinkinių kalnų grotas. („Ilgą laiką gyvenau Taboro kalnuose, - rašė pats Otto Rahnas. - Mane sužavėjo eretikinių urvų krištolo salės ir marmurinės kriptos. Mano rankos atidėjo„ grynųjų “ir riterių, kurie pateko, liekanas. nė viena koja jų nesunaikino. Kai mano žingsniai urvo koridoriais aidėjo riaumojimu, aš dažnai sustojau ir klausiausi trubadūro dainos apie aukščiausią meilę, kuri padaro žmogų lygų Dievui kalno storyje … “(Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M.)., 2002. S. 299; dar žr.: Beguinas A. La Quete du Saint Graal. Paryžius, 1958. P. 118–120.).)
Čia, Languedoc mieste, visos vietos - Carcaion miestelis, šventasis katarsių kalnas, Montsegur ir Rennes-le-Château bažnyčia - buvo apvelkamos viduramžių istorijos ir atrodė, kad būtent čia buvo sujungtos visos legendos apie Grailą.
„Studijuodamas epą apie karalių Artūrą, tik literatūros istorikas suranda Persevalį (Parzifalį), Galahadą ir Titurelą. Urvų tyrinėjimui - ir jie man buvo patys svarbiausi, nors tylūs ir pavojingi „dokumentai“- reikia speleologo ir senovės istoriko įgūdžių. Ir tik menininkui pakanka pasakyti „Sezamas, atviras“, kad prasiskverbtum į paslaptingą ir pasakų „Gralis“ratą “, - parašė įspūdingas, bet blaiviai mąstantis Otto Rahnas (Ran O. kryžiaus žygis prieš Grailą. M., 2002, p. 8; žr.). taip pat: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). Dėl atkaklumo Rahnas išsiskyrė iš dešimties jo kolegų archeologų.
Ranui buvo pakartotinai užduotas tas pats klausimas: kodėl, kodėl jis tyrinėjo rašytinius šaltinius su tokiu pedantiškumu, padarė alinančias požemines perėjas, išmatavo urvus ir grotas centimetrais po centimetrą …
Jis atsakė:
„… Aš tiesiog noriu savo amžininkus supažindinti su nauja žeme …“(Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. P.9.).
Ir tam, jo manymu, buvo reikalingas Gralis!
„Žodis„ Gralis “dar anksčiau buvo apdengtas tamsa. Neaiškumas ne tik formos, bet ir vardo kilmės atžvilgiu aiškiai rodo, kad šventovė turėjo savo priešistorę, kurioje buvo ir kita gerai žinoma materialioji vertė, dar vadinama „Gralu“(Ran O. kryžiaus žygis prieš Grailą. M., 2002, p. 9; dar žr. Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, p. 43).
Rahn samprotavimai yra pavaldūs vienam požiūriui:
Prisijunkite prie Gralio paslapties ir gausite visą pasaulį.
Ir Ranas „prisijungė“:
„Daugybė kryžiuočių judėjimo nesėkmių lėmė sąmoningą religinio užsidegimo atvėsimą. Tai, kas iškyla virš proto, nebuvo išstumta iš riteriškos visuomenės sąmonės, tačiau ji nustojo būti vienintelė pagrindinė žvaigždė. Aplinkinis rytų pasaulis, kupinas stebuklų ir pasakiško spindesio, vis atkakliau jautėsi Vakarų šalių kariams. Egzotiška gamta ir kiti žmonės sukėlė smalsumą ir nuostabą. Kelionių istorijose ir nukrypstant nuo pagrindinės temos jaučiamas akivaizdžių liudininkų jaudulys. Senieji išankstiniai nusistatymai vis labiau ir sunkiau sekė Pranašo pasekėjus. Rytuose jie atrado civilizaciją, kuri daugeliu atžvilgių buvo pranašesnė už juos, negarbino ten daugybės dievų, bet išpažino tikėjimą vienu ir vieninteliu dievu, ten gyvenantys žmonės turėjo teisingas mintis apie visuotines vertybes,ir kariai sąžiningai kovodami už savo riteriškus įsitikinimus dažnai kirto peilius. Aklų išankstinių nusistatymų vietą dažnai užėmė trumparegiškas fanatizmas, ypač sunkiausių mūšių dienomis. Ši keista nuotaika atvėrė Vakarų šalių vartus į dvasinę bangą iš Rytų, kurie iki tol buvo saugomi baimėje. Kryžiaus žygių romantika paplito Vakaruose. Bet ji, kaip ir bet kokia romantika, buvo paremta nepasitenkinimu, siekiant didžiojo Nežinomojo - Gralio …siekia didžiojo Nežinomojo - už Gralo …siekia didžiojo Nežinomojo - už Gralo …
Didelė šio kryžiaus žygių romano dalis pateko į to meto poeziją. Pasakiškas rytų puošnumas, kurio požiūriai ir nuotaikos skiriasi nuo Vakarų, suteikia kūrybiniam principui turtingiausią medžiagą, ją pasisavina ir įkvepia; tačiau dar nepavyko sulieti šios egzotikos su kasdieniais prisiminimais į harmoningą vienybę, o visa tai - su krikščioniškomis legendomis.
Wolframo / Eschenbacho „Parzivalis“yra šio kryžiaus žygių romano liudijimas. Jos poezijoje prieš mus pasirodo schematiškas, pusiau juslinis, pusiau dvasinis, dvigubas pasaulis, kurio dėka skamba giluminio matymo leitmotyvas. Visų nuotykių ir pasakų stebuklų fone kyla šio siekio simbolis: nekrikščioniškos prigimties šventumas, dar turintis religines šaknis. Pats Wolframas alsuoja tokia pačia tolerancija. Tik kartą perskaitėme apie tai, kaip Parzifalio tėvas Hamuretas eina tarnauti „pagrindiniam krikščionybės priešui“… “(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der Heilige Gral. Koeln, 1916, S. 21.).
Rahnas tyrinėjo šventosios Montseguro tvirtovės geometriją, jos orientaciją - sienas ir įbrėžimus - saulėtekio atžvilgiu ir santykį su kitomis katalikų-albigeniečių šventomis vietomis, rado ištraukas į paslaptingus urvus, kur, jo manymu, turėjo būti paslėptas paslaptingas lobis.
Jis vienas keliavo į visus netoliese esančius kaimus, aplankęs visas vietines bažnyčias, kapines, apžiūrėjęs visą turimą literatūrą vietinėse bibliotekose ir muziejuose. Jam buvo labai padedama, jam buvo rodomi paslaptingiausi kampeliai, praėjimai, skaldos, užrašai, apaugę kapai, takai ir panašiai ir taip toliau ir taip toliau.
* * *
Ran sako:
Kai Montsegūro sienos vis dar stovėjo, švarūs katarai saugojo juose šventąjį Gralį. Ir Montsegurui kilo didelis pavojus. Liuciferio armija artėjo prie savo sienų. Jie norėjo užgriebti Grailą, kad vėl jį sustiprintų tamsos princo vainike, iš kur jis nukrito, kai iš dangaus buvo išmesti maištaujantys angelai. Kai mūšis buvo beveik pražuvęs, iš dangaus nuskrido baltas balandis, o Taboras pasislinko. Gralio gynėjas Esclarmonde'as įmetė šventyklą į kalno dubenį, ir ji užsidarė. Taigi Gralis buvo išgelbėtas. Ir kai velniai pagrobė tvirtovę, jie suprato, kad vėluoja. Įniršio metu jie užgrobė katarsius ir sudegino po miesto sienas … “(Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002, p. 66; Lot-Borodine M. Trois esė sur. Ie Lancelot du Lac ir Quete du Saint-Graal. Paryžius, 1921. P. 23.)
„Katarai paliko kalnus tik tam, kad suteiktų mirštančiajam paskutinę paguodą ar atliktų senovės legendas riteriams ir kilmingoms moterims šventėje, esančioje kokioje nors pilyje. Ilgais juodais chalatais su persų tiara ant galvos jie atrodė kaip brahmanai ar Zaratustros mokiniai. Kai vienas iš jų mirė, jie pasiėmė slinkties knygą su Jono Evangelija, kurią jie nešiojo ant savo skrynių, ir perskaitė:
„Iš pradžių buvo žodis, ir žodis buvo pas Dievą, ir žodis buvo Dievas. Dievas yra Dvasia, ir kas kreipiasi į jį, tegul atsisuka į Dvasią. Tau gera, kad mirštu. Galų gale, jei nemiršiu, jums nebus suteikta paguoda iš Dievo. Kada ateis „Komfortas“, kurį aš jums atsiųsiu … “
Diaus vos benesiga. Telaimina tave Dievas!
O katarai grįžo į savo urvus … “(Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 67.)
* * *
Ranoje dingo talentingas grožinės literatūros rašytojas:
„Mažo Montsegurio kaimo, kuris, kaip bičių lizdas, kabėjo virš Lasse tarpeklio sukilusia tvirtove vainikuotų uolų papėdėje, valstiečiai sako, kad Palmių sekmadienį, tuo metu, kai kunigas švenčia mišias,„ Tabor “atidaromas nuošalesnėje vietoje. tankus miškas. Čia paslėpti eretikų lobiai. Vargas tam, kuris nepalieka kalno žarnų, kol kunigas neskyrė paskutinių žodžių „ite missa est“. Šiuo metu kalnų skerdynės užsidaro, o lobių ieškotojas pasibaigia: jį įkando gyvatės, saugančios lobį … “(Ran O. kryžiaus žygis prieš Grailą. M., 2002, p. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paryžius). 1952. P. 75.).
* * *
Nenuilstantis Otto Rahnas tyrinėjo Sabarto grotą į pietus nuo Montseguro kalno ir labai atsargiai apžiūrėjo Lombrive grotą, kurią vietiniai gyventojai vadino „katedra“.
Giliai griovyje Ran atrado salių, kurių sienos buvo padengtos Šventyklos riterių (tamplierių) laikui būdingais simboliais, šalia katarsių herbo. Šis atradimas patvirtino mistinių istorikų teiginius, kad tamplieriai ir katarai buvo glaudžiai susiję vienu metu.
Vienas iš piešinių, išraižytų sklandžiai akmeninę grotos sieną, buvo ietis. Apie karaliaus Artūro legendą iškart kyla mintys.
O gal čia yra likimo ieties užuomina, kuri bus aptarta vėliau?
* * *
Nesuskaičiuojamuose Sabarto urvuose galėjo apsigyventi visa trogloditų gentis. Be didelių urvų, besidriekiančių į kalnų gilumą mylių atstumu, tarp uolų yra daugybė grotų ir įdubimų. - Štai ką Otto Rahnas rašė savo dienoraštyje pritemdytoje stearino žvakės šviesoje. - Ir dabar net šiose grotose ir nišose galite pamatyti vietas, kur anksčiau buvo sijos. Buvo būstų, iš kurių ugnis ir laikas paliko tik pajuodusias kalkakmenio sienas, kelis pusiau supuvusius ar apdegusius rąstus ir net tose vietose, kur ugnis ir naikinimo jėgos buvo bejėgės - piešinys ar užrašas:
- medis, „pasaulio medis“arba „gyvybės medis“, augantis rojaus centre, apie kurį graikai jau žinojo. Hesperidai saugo auksinius obuolius;
- valtis, kurios burė yra saulė;
- žuvis, geros dievybės simbolis;
- balandis, Šventosios Dvasios įsikūnijimas;
- Kristaus vardas lotyniškomis ar graikiškomis raidėmis;
- žodis „Getsemanė“;
- gražiai nupieštas užrašas GTS, greičiausiai sutrumpintai „Getsemanės sodas“, kur Jėzus buvo išduotas kaip sargas;
- sakinio fragmentas, kuriame galima perskaityti tik žodžius „Santa Gleyiza“.
Dvi grotos išsaugojo pavadinimus: „Jėzaus grota“ir „Mirusio žmogaus grota“(Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paryžius, 1958. P. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
* * *
Trumpas atokvėpio proga Rinas apibūdino savo išgyvenimus tyrinėtuose urvuose. Dienoraščio puslapiai buvo užpildyti trumpais, bet labai talpiais įrašais.
„Lombrive“yra didžiausias Sabarte urvas. Nuo neatmenamų laikų, į tamsą, į kurią sunkiai skverbiasi mūsų mokslas, buvo Iberijos saulės dievo Ilhomberio šventykla. Netoliese esančio Ornoljako kaimo piemenys ir valstiečiai ją vis dar vadina „bažnyčia“.
Ornolyak yra slėnyje, per kurį „grynųjų kelias“pakilo į Taboro viršūnę. Kaime vyrauja nuostabi romaninė bažnyčia, o Dievo Motinos statula, iš medžio išpjaustyta nenauja ranka, saugo laukus ir vynuogynus. Jos rankose yra kūdikis Jėzus, turintis kukurūzo ausį.
Staigus kelias veda į milžinišką Lombrive „bažnyčios“vestibiulį. Čia yra įėjimas į užburiantį pogrindį, kuriame istorija ir legendos slepiasi nuo pasaulio, kuris tapo toks pagrįstas. Kelią per kalno širdį eina balti kalkakmenio stalaktitai, šokolado marmuro sluoksniai ir putojantys kristalai.
Didžiulė aštuoniasdešimties metrų aukščio salė buvo eretikų bažnyčia. Žemė, Liuciferio sutvėrimas, turėjo jiems suteikti gražiausią vietą, kad jie galėtų pajusti grožį, kurį tikrasis Kūrėjas sukūrė superžvaigždžių pasaulyje. Eretiko ranka nupiešė saulę, Mėnulį ir žvaigždes ant marmurinės sienos, kad nepamirštų šviesos ir meilės Dievui. Ir nuo olos lubų, pasiklydusioje amžinoje tamsoje, vanduo nuolat ir ritmingai lašėja. Iki šiol bažnytinėse vietose yra stalagmitų, skirtų visiems, norintiems patekti į šį stebuklingą pasaulį.
Kai lauke, Ariezo slėnyje, siautėja perkūnija, visas kalnas šurmuliuoja vandens srovėmis, kurios užklumpa kelią per porėtą kalkakmenį. Kai audros ir mirties dievas Liuciferis į drebėjantį pasaulį išmeta ugningą žaibą, kalnas sukrinta į patį pagrindą.
Iš Eretikų bažnyčios akmeniniai laiptai veda į kitą Lombrive urvo dalį, o maždaug po valandos pasivaikščiojimo kelias baigiasi gilioje bedugnėje. Jo pakraštyje yra didžiulis akmuo, ant kurio išaugo klubo formos stalagmitas. Ornoljako gyventojai tai vadina „Heraklio antkapiu“(Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 70–71.).
Trumpas poilsis, o Ran grįžta į olą.
Vienas iš urvų, esančių priešais Lombrive katedrą, buvo vadinamas atsiskyrėlių urvu, o kitas, netoli jo, buvo vadinamas Fontanos urvu. Tolimiausioje salėje buvo sniego baltumo stalaktitas, vadinamas „Altaru“(Ran O. kryžiaus žygis prieš Grailą. M., 2002, p. 114; taip pat žiūrėkite: Lot-Borodine M. Trois esė sur Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal, Paryžius, 1921 m.).
Ir toliau:
„Trys didingi stalagmitai, kyšantys virš paslaptingo ežero Lombrive olos centre, yra pavadinti„ Bebrikų karaliaus sostas “,„ Bebriko kapas “ir„ Pirėnų kapas “(Ran O. kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 72.).
Ir toliau:
„Sabarte urvai buvo galingi požeminiai įtvirtinimai. Visur statomos sienos, išilgai šimtmečių iš uolienų tekėjęs vanduo ir kalkės, šešėlyje saugo slaptą ramybę.
… Buano urvo tvirtovė. Jame yra viskas, kas būdinga viduramžių tvirtovei: donžonas, laiptai, kazematai, vieta kontrolieriui. Nuo paprastos pilies ji skiriasi tik tuo, kad ją sudaro tik požeminiai praėjimai.
Antroji urvo tvirtovė, Ornoljak, yra priešingame Arieg krante, tarp Hermitų ir Fontanos urvų, netoli nuo apleistų Usso vonių, kurių voniose daug vandens gyvačių. Po varginančio laipiojimo ant talijos atsidursite beveik neperžengiamame tirštyje, kurį sudaro figmedžiai ir dygliuoti krūmai. Galiausiai, įveikę šį keblų gyvatvorę, išeinate į tvirtovės griuvėsius. Išilgai suodžių patamsėjusių uolų sienų priartėjate prie įėjimo į apgriuvusią urvo tvirtovę, iškilusią virš uolos tarsi sniego patruliavusi sienos apsaugos tarnyba. Ten, kur kadaise buvo įėjimas, vedantis į kalno žarnas, nieko neišliko. Šis įėjimas buvo užpildytas, kai buvo padegta eretikų tvirtovė. Kaip ši tvirtovė buvo didelė, galima spręsti iš abiejose priešingose sienose išpjautų skylių laikančioms sijoms:turėjo būti keturi - ar net daugiau - aukštai “(O. Ran, kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002, p. 119; žr.: J. Marx La legendde arthurienne et le Graal, Paryžius, 1952, p. 54) -56.).
Ir vėl Otto Rahnas:
„Gleizos urvai yra netoli Spulga de Ornollac ir yra sujungti su juo per Atsiskyrėlių urvą ir Žuvų urvą. Pavadinimą „Žuvų urvas“pasirinkome aš ir ponas Gadalas, nes jame yra Catharo atvaizdai, kuriuose vaizduojamos žuvys. Visi šie urvai yra Que de Ussa kalne (žodis „Kers“yra keltų kilmės ir reiškia „kalnas“) ir yra apsaugoti nuo slėnio pusės tvirta siena. Orbartolyko ir Buano kaimai Sabarte dar vadinami „Gleiza“. Kito urvo pavadinimas „Bažnyčia“dar labiau stebina, nes Pirėnų valstiečiai kelia panišką urvų baimę.
Lombrive olą aš ir ponas Gadalis tyrinėjau per pirmus dvylika kilometrų.
Pavojingiausias ir paslaptingiausias iš visų Ariezos urvų yra „Pavasario urvas“. Kiekviename žingsnyje į grindis žvelgia platūs įtrūkimai, iš kurių gelmių vanduo sklinda su triukšmu. Per perkūniją taip pat atsitiko, kad pro akytus akmenis praeinantis vanduo užblokavo mūsų kelią atgal. Matyt, kalne yra šiltų šaltinių, nes šiame ir daugelyje kitų urvų temperatūra yra tokia pati kaip tikrame šiltnamyje. Pasibaigus mūsų bendram tyrimui, ketinu paskelbti specialų darbą apie „Focianų, finikiečių ir tikriausiai Egėjo jūros palaidojimus, rastus„ Šaltinio urve “. Šalia visų kriptų buvo rasti iš akmens iškalti „vėžliai“, ant kurių pavaizduota strėlės žaizda. Ar šis vėžlys buvo toteminis nurodytų kultūrų gyvūnas, ar jis simbolizavo Taraskonių drakoną („taraską“) (Tarasconas yra regiono sostinė) - mes dar tiksliai nenustatėme.
Visi objektai, rasti Sabarto urvuose, su retomis išimtimis yra saugomi privačiame pono Gadalo muziejuje. Tai pasakytina ir apie albigeniečių laikų radinius, iš kurių gražiausias eksponatas yra Buano kaime rastas kardas “(O. Ran. Kryžiaus žygis prieš Gralį. M., 2002. S. 245–246.).
Ką Otto Rahnas rado per pirmąsias keliones per paslaptingus Montseguro labirintus? Ir ar jis ieškojo?
Panašu, kad tuometinis jo tikslas buvo kitoks - susijungti su šiuo nuostabiu ir paslaptingu žemės kampeliu, eiti per požeminius takus ir per juos, suprasti, kur, kaip ir ką gali paslėpti katarai, kaip iniciatoriai galėjo palikti apleistą tvirtovę. Ran lygino šaltinius su realybe, braižė diagramas, nubrėžė kelius ir jau pamirštus orientyrus.
Čia yra sąrašas autorių, kurių darbus Rahn studijavo, iš kurių jis ieškojo atsakymų į klausimus, „besisukančius“aplink Šventąją Chalice:
Mūsų amžiuje randame nuorodų į daugelį kitų autorių, kurių knygas Ran, kaip rimtas tyrinėtojas, žinojo:
„Viduramžių riterinėje literatūroje Gralio motyvas pirmiausia pasirodo dviejuose XII amžiaus pabaigos prancūzų poetiniuose romanuose„ Romanas apie Gralio istoriją “, autorius Robertas de Boronas (1 dalis -„ Arimatėjos Juozapas “; 2 dalies -„ Merlin “, tik fragmentai išliko), čia šventyklos gelbėtojai yra Merlinas ir jo mokinys karalius Arthuras). Chrétien de Troyes filme „Percevalis, arba pasaka apie Gralį“, Gralio herojus-ieškotojas yra Percevalis, vienas iš karaliaus Artūro apvaliojo stalo riterių (tada - Artūro sūnėnas Gauvinas). Atsiranda naujų didvyrių: prancūzų literatūroje - Lancelotas ir jo sūnus Galahadas (prozos ciklas „Pasakojimas apie ežero Lancelotą ar Lancelotą-Gralį; Šventojo Gralio poema“- XIII a. Pirmoji pusė), o vokiečių literatūroje - Persevalio sūnus. Lohengrinas (Konrado iš Würzburgo poema „Riteris su gulbe“; anonimas „Lohengrinas“- XIII a. 2 pusė). Gralio tema siejama su anglų rašytojo T. Mallory romanu „Artūro mirtis“(XV a.). Šiuolaikiniais laikais vokiečių romantikai plėtoja Gralio siužetą poezijoje (L. Ulandas) ir dramoje (nebaigta F. Fouquet pjesė, K. L. Immermano „Merlinas“); anglų poetas A. Tennysonas mini jį „Karališkose idilėse“. Muzikos ir dramos mene Grailo legenda savo monumentalų įsikūnijimą rado R. Wagnerio (kompozitoriaus libretas pagal 13-ojo amžiaus pabaigos anoniminį romaną) ir „Parzival“(kompozitoriaus libretas pagal Wolframo von Eschenbacho kūrinius) operose. Knygų miniatiūrose (iliustracijos XIII – XV a. Rankraščiuose) Gralis buvo vaizduojamas daugiausia kaip kalė “(Averintsev S. S. Grail // Pasaulio tautų mitai. T. 1, 1991. S. 317–318.). Šiuolaikiniais laikais vokiečių romantikai plėtoja Gralio siužetą poezijoje (L. Ulandas) ir dramoje (nebaigta F. Fouquet pjesė, K. L. Immermano „Merlinas“); anglų poetas A. Tennysonas mini jį „Karališkose idilėse“. Muzikos ir dramos mene Gralo legenda rado monumentalų įsikūnijimą R. Wagnerio operoje „Lohengrinas“(kompozitoriaus libretas pagal 13 amžiaus pabaigos anoniminį romaną) ir „Parzival“(kompozitoriaus libretas pagal Wolframo fon Eschenbacho kūrinį). Knygų miniatiūrose (iliustracijos rankraščiuose XIII – XV a.) Gralis buvo vaizduojamas daugiausia kaip kalė “(Averintsev S. S. Grail // Pasaulio tautų mitai. T. 1, 1991. S. 317-318.). Šiuolaikiniais laikais vokiečių romantikai plėtoja Gralio siužetą poezijoje (L. Ulandas) ir dramoje (nebaigta F. Fouquet pjesė, K. L. Immermano „Merlinas“); anglų poetas A. Tennysonas mini jį „Karališkose idilėse“. Muzikos ir dramos mene Grailo legenda rado monumentalų įsikūnijimą R. Wagnerio operoje „Lohengrinas“(kompozitoriaus libretas pagal 13 amžiaus pabaigos anoniminį romaną) ir „Parzival“(kompozitoriaus libretas pagal Wolframo fon Eschenbacho kūrinį). Knygų miniatiūrose (iliustracijos XIII – XV a. Rankraščiuose) Gralis buvo vaizduojamas daugiausia kaip kalė “(Averintsev S. S. Grail // Pasaulio tautų mitai. T. 1, 1991. S. 317–318.). Muzikos ir dramos mene Gralo legenda rado monumentalų įsikūnijimą R. Wagnerio operoje „Lohengrinas“(kompozitoriaus libretas pagal 13 amžiaus pabaigos anoniminį romaną) ir „Parzival“(kompozitoriaus libretas pagal Wolframo fon Eschenbacho kūrinį). Knygų miniatiūrose (iliustracijos rankraščiuose XIII – XV a.) Gralis buvo vaizduojamas daugiausia kaip kalė “(Averintsev S. S. Grail // Pasaulio tautų mitai. T. 1, 1991. S. 317-318.). Muzikos ir dramos mene Grailo legenda rado monumentalų įsikūnijimą R. Wagnerio operoje „Lohengrinas“(kompozitoriaus libretas pagal 13 amžiaus pabaigos anoniminį romaną) ir „Parzival“(kompozitoriaus libretas pagal Wolframo fon Eschenbacho kūrinį). Knygų miniatiūrose (iliustracijos XIII – XV a. Rankraščiuose) Gralis buvo vaizduojamas daugiausia kaip kalė “(Averintsev S. S. Grail // Pasaulio tautų mitai. T. 1, 1991. S. 317–318.).).).
* * *
N. Goodrickas-Clarkas rašė, kad „Rahno susitelkimas ir mokslinis protas išsiskyrė iš ekscentriškų okultistų, tarp jų egzistavo tam tikras interesų ir motyvų panašumas. Bendras jų rūpestis buvo prarastos vokiečių tradicijos, kurią, ko gero, sunaikino Katalikų bažnyčia ir kitos priešiškos jėgos, paieška “(Goodrick-Clarke N. Okultizmo priešiškumas nacizmui. Slapti arijų kultai ir jų įtaka nacių ideologijai. Bm., Bg. 210 psl.) Taip pat žiūrėkite: Magiškų kultų galia nacistinėje Vokietijoje. M., 1992.).
* * *
„Šventasis Gralis ir Trečiasis Reichas“, Vadimas Telitsynas