Induizmas yra didžiausia tautinė religija pasaulyje. Pagal enciklopediją „Pasaulio tautos ir religijos“(M., 1998), 1996 m. Pasaulyje buvo apie 800 milijonų šios religijos šalininkų, kurie sudarė 14% visų Žemės rutulio gyventojų. Šiandien induizmas yra dominuojanti religija Indijoje (induistai sudaro daugiau kaip 80 procentų gyventojų) ir Nepale (induistai apie 80 procentų gyventojų). Be to, visose šalyse, kur gyvena induistai, yra induistai. Didžiausios induistų bendruomenės 1996 m. Buvo Azijos šalyse: Bangladeše (15 mln.), Indonezijoje (4 mln.), Šri Lankoje (2,5 mln.), Pakistane (1,3 mln.), Malaizijoje (1, 1 milijonas). Didžiausia induistų bendruomenė Afrikoje buvo Pietų Afrikoje (700 tūkst.), Didžiausia induistų bendruomenė Amerikoje - JAV (575 tūkst.), Didžiausia induistų bendruomenė Europoje - Didžiojoje Britanijoje (500 tūkst. Pasekėjų).
Indų garbintojai (jie vadinami „brahmanais“) sako, kad „tu negali tapti induistu - jie turi gimti“. Tai reiškia, kad tik induistai pagal tautybę gali būti induizmo šalininkai. Nepaisant dvasininkų tvirtinimų, kad ne induistai negali būti induistai, JAV, Kanadoje ir Didžiojoje Britanijoje tarp induistų galima rasti ir kitų tautybių žmonių.
- „Salik.biz“
Induizmas atsirado I – V amžiuose. REKLAMA Hinduizmo pirmtakas ir pagrindinis ideologinis šaltinis buvo religija, vadinama brahmanizmu (VII a. Pr. Kr. - V a. Pr. M. E.). Savo ruožtu prieš brahmanizmą buvo vadinamoji Vedų religija (XVI a. Pr. Kr. - VII a. Pr. M. E.). Visų trijų religijų (Vedų, Brahmanizmo ir Hinduizmo) garbintojai ragino tikinčiuosius melstis daugiausia už tuos pačius dievus. Vedų religijoje Indra, griaustinio ir žaibo dievas, buvo pripažinta aukščiausiuoju dievu. Brahmanizme, kaip aukščiausiame dieve, jie garbino Brahmą, pasaulio kūrėją ir garbintojų šventąjį. Hinduizme yra skirtingų išpažinčių ir jose garbinami skirtingi dievai. Tačiau nė viename iš jų Brahma nelaikomas aukščiausiuoju dievu. Tai, kad Brahma nėra pripažintas aukščiausiuoju dievu, yra pagrindinis skirtumas tarp induizmo ir brahmanizmo.
Tokia religinių įsitikinimų revoliucija atspindėjo realaus gyvenimo revoliuciją. Indijoje kastos egzistavo ir tebeegzistuoja (kitas vardas: varnas). Kastos (varnos) yra žmonių grupės, kurioms priklauso gimimas. Anksčiau priklausymas vienai ar kitai kastai lėmė, kokia veikla žmonės turėtų užsiimti (dabar valdžia kovoja su šiuo papročiu, bet ne visada sėkmingai). Brahmanai buvo privilegijuotos kastos. Tik jie vieni galėtų būti garbintojai. Dievas Brahma buvo laikomas ir laikomas jų globėju. Štai kodėl žodis „brahmanas“(išverstas iš senovės indų kalbos, vadinto sanskritu - „Brahmos valios atspindys“) reiškė ir žmogų iš šios kastos, ir kulto ministrą.
Brahmanai senovės Indijoje turėjo didelių pranašumų. Be profesinės religinės veiklos monopolio, jie taip pat turėjo mokymo ir tyrimų monopolį. Šios trys profesinės veiklos rūšys atnešė jiems dideles pajamas. Bet, be to, jie vis tiek turėjo teisę į reikiamą pusę visų mokesčių, kuriuos gaudavo pasaulietinė valdžia. Privilegijuota brahmanų padėtis visuomenėje atsispindėjo to meto religijoje. Jų kastos globėjas ir dvasininkų profesija, monopolizavusi šią kastą, dievas Brahma taip pat buvo laikomas aukščiausiuoju dievu. Brahma, turėdamas savo antgamtinę galią, tarsi įtvirtino tas materialines privilegijas, kurias brahmanai turėjo realiame gyvenime. Kitų trijų pagrindinių kastų (kshatriyas, vaisyas ir sudras) atstovai, nepatenkinti esama padėtimi,įvykdė socialinę revoliuciją. Brahmanams buvo atimta teisė į tinkamą mokesčių dalį, jiems taip pat buvo atimta mokymo ir mokslinės veiklos monopolija. Viskas, kas jiems liko, buvo teisė būti garbintojais.
Tuo pačiu metu ir kartu su tuo dar trys pagrindinės kastos taip pat sumažino dievo Brahmos statusą. Brahmanai nustojo būti privilegijuotiausiu visuomenės sluoksniu, o jų globėjas dievas nebebuvo laikomas aukščiausiuoju dievu. Pripažinimai induizme. Bendras hinduizmo denominacijų skaičius nežinomas. Tačiau pagrindiniai yra du: višnuizmas ir šaivizmas. Pagrindinių induizmo išpažinčių įsitikinimai sutampa visame kame, išskyrus atsakymą į klausimą, kuris iš dievų yra pagrindinis. Višnuitai laiko Višnu aukščiausiuoju dievu, Šivaitai - Šiva. Višnuizmas ir šaivizmas yra didžiausios ir beveik vienodos išpažintys. Jie apima apie 40 procentų visų induistų. Višnuitų bendruomenės yra daugiausia Indijos šiaurėje, Šaivitai - Indijos pietuose. Trečiasis pagal dydį induizmas yra Šaktizmas. Šaktistai garbina aukščiausią deivę,kuris turi kelis vardus ir vienas iš jų yra Šakti. Shakta bendruomenės sudaro maždaug 8 procentus visų induistų. Daugiausia jų yra Bengalijoje (tai šiaurės rytinė Indijos dalis) ir Indijos pietuose.
Jei induizme įmanoma rasti tam tikrų doktrinos skirtumų, tada verčiau ne tarp išpažinties, bet tarp skirtingų tos pačios išpažinties šventyklų. Hinduizmo organizavimo ypatumai lemia kai kuriuos jo doktrinos ypatumus. Hinduizme religinės organizacijos veiklos sritis yra tik šventyklų sistema. Nė viena valia neturi centralizuotos vyriausybės, net ir visos valstybės mastu, jau nekalbant apie visą šalį. Todėl induizmas neturi nei bažnytinės tarybos, kuri priimtų kokius nors vadovaujančius sprendimus, taip pat ir doktrinos klausimais, nei centralizuotos vadovaujančios religinės spaudos. Žinoma, visų šventyklų brahmanai galiausiai remiasi ta pačia šventa literatūra. Ir tai užtikrina vienybę pagrindiniame dalyke. Tačiau sakralines knygas, kurių reikėjo praeityje ir dabar, reikia aiškinti. Tam tikra prasme aiškinimas buvo ir išlieka skirtingas. Ir tai reiškia, kad doktrinos nuostatos aiškinant skirtingų šventyklų brahmanus kažkuo nereikšmingu gali skirtis viena nuo kitos.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Hinduizmo doktrinoje yra keturi pagrindiniai aspektai:
- apie šventas knygas,
- apie antgamtines būtybes,
- apie sielą,
- apie pomirtinį gyvenimą.
Hinduizme daugybė tomų gerbiamos kaip šventos. Tikslus skaičius nežinomas, tačiau bet kuriuo atveju jų yra keli šimtai; jie yra suskirstyti į dvi grupes.
Pirmoji grupė vadinama sruti, („girdėta“) antroji - smriti („prisimenama“). (Visi induizmo terminai skamba sanskrito kalba.) Šruti knygų autoriai yra dievai. Bet jie yra autoriai ypatinga prasme. Niekas nesukūrė sruti knygų. Jie atsirado patys kartu su dievų iškilimu. Šruti knygos atsirado ne kaip knygos, o kaip žinios, kurios buvo dievų galvose. Dievai stebuklingai perdavė šias žinias rishiams (išminčiams). Ir rishis šias žinias užrašė knygų pavidalu.
Pagal turinį knygos suskirstytos į septynias grupes. Pirmoji grupė - Vedos („Žinios“) Tai 4 knygos-tomai. Pagrindinis Vedų turinys yra religinių dainų tekstai, užkalbėjimų tekstai ir religinių apeigų aprašymai.
Antroji sakralinių knygų grupė - Brahmanai („Brahmos valios atspindys“). Tai yra kelios dešimtys tomų. Turinio prasme tai yra Vedų komentarai, dažniausiai kultinio pobūdžio. Manoma, kad dievas Brahma perdavė jų turinį dvasininkams ir dvasininkams.
Trečioji grupė - „Aranyaki“(„Miško knygos“). Kelios dešimtys „Shruti“knygų tomų. Turinys: atsiskyrėlių elgesio taisyklės, apeigų esmės samprotavimas.
Ketvirtoji grupė yra upanišados („Slaptasis mokymas“). Vardas paaiškinamas tuo, kad anksčiau šiose knygose esantys mokymai buvo perduodami tik brahmanams ir jų mokiniams. Pažodžiui vertimas skamba taip: „šalia“(upa) ir „žemiau“(ne) „sėdi“(šešėliai). Šalia ir žemiau, t.y. prie brahmano mokytojo kojų sėdėjo jo mokiniai. Turinio prasme tai yra religiniai ir filosofiniai Vedų komentarai.
Penktoji grupė - „Puranas“(„Senovės tradicijos“). Tai kelios dešimtys smriti knygų. Seniausias senovės puranas iš pradžių egzistavo žodžiu, turinys tai pasakojimai apie dievus.
Šeštoji grupė yra vienas knygos darbas: eilėraštis pavadinimu „Mahabharata“(„Didieji Bharatai“; Bharatas yra Indijos žmonių vardas). Eilėraštyje yra apie 100 tūkstančių kupletų. Mahabharata yra padalinta į 18 dalių, kurios taip pat vadinamos „knygomis“. Knygų dalys yra skirtingų dydžių: nuo 320 kupiūrų iki 14372.
Septintoji grupė vėl yra vienas knygos darbas ir vėl eilėraštis. Jis vadinamas „Ramayana“(„Ramos legenda“). „Ramayaną“sudaro 24 tūkstančiai kupetų. Ramajana yra padalinta į septynias dalis, kurios paprastai būna viename tome.
Induistai tiki dviejų antgamtinių būtybių grupių egzistavimu: dievais ir demonais. Nors dievai užima daug aukštesnę vietą antgamtinio pasaulio hierarchinėse kopėčiose nei demonai, vis dėlto mes pradėsime antgamtinių būtybių apibūdinimą demonais, nes ši pasakojimo tvarka metodologiniu požiūriu yra patogesnė. Demonai. Demonai skirstomi į tris tipus: asuras („dangus“), rakshasas („tie, kurie vengia“), pisachi (vertimas nežinomas). Asurai yra dievų oponentai, o Raksašas ir Pisacas yra žmonių priešininkai. Raksašos kenkia žmonėms visais įmanomais būdais, o pisakai - daugiausia dėl ligų, kurias jie siunčia žmonėms. Demonų funkcijos: daryti blogį, būti dievų priešininkais, būti žmonių priešininkais. Bet tarp demonų yra ir tokių, kurie daro tam tikrus gerus darbus.
Yra daugybė demonų: jų yra milijonai. Demonai yra kūno ir lyties. Įprasta forma jie atrodo negražiai, tačiau vykdydami savo klastingus planus jie gali pasirodyti kaip vyrai ir moterys. Demonai yra mirtingi: jų kūnai žūsta kovose su dievais ir žmonėmis, o jų sielos - kartu su visatos mirtimi. Kartais žmonės suvokia demonus savo pojūčiais, kartais ne. Bet jei judaizme (taip pat ir krikščionybėje bei islame) akcentuojama tai, kad didžioji dauguma atvejų žmonės nemato ir negirdi demonų, tai induizme tokio dėmesio nėra. Demonai skirstomi į vyresnius ir jaunesnius. Pagrindinis demonas vadinamas Baliu. Jis kartu su daugeliu kitų demonų gyvena požemyje.
Dievai. Sakralinėje literatūroje skirtingose vietose nurodomas skirtingas dievų skaičius: 33 ir 333, ir 3306, ir 3339. Beveik labiausiai gerbiami išpažinčių yra 9 dievai. Dievai yra aukščiausios antgamtinės būtybės, valdančios pasaulį. Kaip ir bet kurioje kitoje politeistinėje religijoje, kiekvienas iš dievų turi savo specifines funkcijas. Kai kurie dievai atrodo kaip paprasti žmonės, tačiau, kaip taisyklė, milžiniško ūgio, kiti - daugiausia kaip žmonės, tačiau turintys tam tikrų kūno struktūros ypatumų (keturios rankos, trys akys ir kt.), O dar kiti - kaip gyvūnai (pavyzdžiui, kaip beždžionės), ketvirta - kaip pusiau žmonės - pusiau gyvūnai (pavyzdžiui, paukščių karalius Garuda vaizduojamas su erelio galva ir sparnais bei su žmogaus kūnu). Vienas iš dievų (Brahmanas) iš viso neturi matomo kūno.
Dievai reikalauja garbinimo, kuris žymimas žodžiu „puja“. Dievai garbinami šventyklose ir namuose, priešais šeimos altorių. Puja apima dievų pabudimą ryte su muzikiniais garsais priešais jų atvaizdus (pavyzdžiui, varpų skambėjimas), siūlant gėles, vandenį ir maistą dievų atvaizdams, maldoms ir kt. Devynis gerbiamiausius dievus galima suskirstyti į tris trejetukus.
Pirmieji trys apima aukščiausius dievus. Du iš jų dabar gerbiami kaip aukščiausi dievai (Višnu ir Šiva), vienas - kaip aukščiausias dievas, kuris buvo gerbiamas praeityje, ankstesnėje religijoje (Brahma).
Antrosios trys yra jų žmonos (Lakshmi, Parvati, Saraswati). Trečiose trijose yra dievai, nors ir ne aukščiausi, tačiau labai gerbiami induistų (Brahmanas, Ganesha, Kama).
Višnu („įsiskverbiantis į viską“, „visur esantis“) yra aukščiausiasis višnuizmo dievas. Be to, kad yra aukščiausiojo dievo funkcija, jis atlieka dar dvi specifines funkcijas. Pirma, jis yra visatos sergėtojas. Visatą sukuria Brahma, tačiau sukurta visata turi būti apsaugota nuo priešlaikinio sunaikinimo ir nuo demonų užgrobtos galios visatoje. Būtent tai daro Višnu. Antra, jis yra žmonių padėjėjas sprendžiant jų gyvenimo problemas.
Višnu dažniausiai vaizduojamas (tiek piešiniuose, tiek skulptūrose) kaip keturių ginklų vyras. Vienoje rankoje jis turi mūšio apvalkalą (jis pučia jį per mūšius), antroje - klubą, trečioje - čakrą (meta ginklą metalinio disko pavidalu), ketvirtoje - lotoso gėlę. Trijose rankose esantis ginklas simbolizuoja Višnu pasirengimą kovoti su blogio jėgomis, lotoso gėlė simbolizuoja jo meilę žmonėms ir norą jiems padėti. Norint apibūdinti Višnu labai svarbu naudoti „avatara“sąvoką. Šis žodis pažodžiui išverstas reiškia „nusileidimas“. Iš esmės avataras yra dar vienas žemiškas Dievo kūnas. Kartu su kitu kūnu Dievas gauna kitą vardą. Perkeliant Dievo sielą į žemišką kūną, ši siela kartu lieka danguje, pagrindiniame, dangiškame Dievo kūne. Ši siela padvigubėja. Antra, papildoma,fizinis dievo kūnas egzistavo tik tam tikrą laiką. Tada jis miršta, o Dievo siela grįžta į savo pagrindinį ir amžinąjį kūną.
Remiantis induizmo mitologija, Višnu jau turėjo 9 avatarius ir dar vienas bus ateityje. Čia jau buvo avataros. Pirma: gyvenimas žuvies kūne. Antra: gyvenimas vėžlio kūne. Trečia: gyvenimas šerno kūne. Ketvirta: gyvenimas pusiau liūto ir pusės žmogaus kūne. Taigi, per pirmuosius keturis avatarelius Višnu siela dar nebuvo įsitvirtinusi žmogaus kūne. Kituose penkiuose avataruose ji gyvena žmogaus kūne. Penkta: nykštukės, vardu Vamana, kūne. Iš tikrųjų žodis „vamana“reiškia „nykštukas“. Šešta: vyro, vardu Parasurama, kūne („Tamsusis su kirviu“). Jis buvo karys, brahmano sūnus, kuris visada vaikščiojo mūšio kirviu. Septinta: vyro, vardu Rama („Tamsus“), kūne. Aštunta: žmogaus, vardu Krišna, kūne (taip pat išverstas kaip „tamsi“). Devintoji ir paskutinė: vyro, vardu Buda, „kūne“. Kalbama apie budizmo pradininką. Ateitis,dešimtasis avataras taip pat bus žmogaus, kuris bus vadinamas Kalkiu, kūne. Kalki, remiantis induizmo mokymu, atvyks ant balto žirgo ir karališkos suknelės. Todėl šis avataras taip pat vadinamas „karaliumi ant balto žirgo“. Jis ateis po daugelio metų, kai valdžia žemėje priklausys piktadariams. Kalkai nubaus piktadarius ir užfiksuos aukso amžių žemėje.
Šiva („Gailestingasis“) yra aukščiausias dievas šaivizme. Pagal savo specifines funkcijas Šiva yra Visatos sunaikinimo dievas (jis sunaikina jį, kai tam ateina dievų paskirtas laikas), mirties ir žmogaus gimimo dievas (hindiukai sako: Šiva stovi prie karsto ir lopšio), gyvosios gamtos dievas (jis rūpinasi ir apie augalus bei gyvūnus). Šiva dažniausiai vaizduojamas kaip tamsiai mėlynos arba violetinės spalvos žmogus su keturiomis rankomis ir trimis akimis. Trečioji akis, esanti kaktos viduryje (ne horizontaliai, o vertikaliai), ne tik mato, bet ir skleidžia antgamtinę ugnį, degančią viską savo kelyje. „Šiva“taip pat turi avatarų, jų yra daugiau nei 20.
Ganeša („Retinue“vadovas) yra Šivos ir Parvati sūnus, sėkmės ir verslumo dievas, tėvo palaikymo viršininkas (retinėją sudaro žemiausios kategorijos dievai). Tikintieji vagys ir sukčiai Indijoje laiko Ganesha savo globėju, vagių sėkmės dievu. Ganeša vaizduojamas kaip paauglys, turintis keturias rankas ir galvą, panašią į dramblio galvą. Tai yra vienintelis hinduizmo dievas, turintis bagažinę, o ne nosį. Induistai stengiasi, kad namuose būtų skulptūrinis Ganesha atvaizdas. Jie nepradės vieno verslo be maldos į Ganesą. Ir norėdami ypač įtikti Ganesha, jie ryte skutasi jam skrandį.
Kama („Jausmingas troškimas“, „Meilė“) - meilės dievas. Jis vaizduojamas kaip jaunas vyras su lanku ir strėle rankose. Jo lankas pagamintas iš cukranendrių, lankas pagamintas iš gyvų bičių, strėlės pagamintos iš gėlių. Kai Kama strėlės perveria dievų ar žmonių kūnus, jie sužadina jose degančią meilės aistrą.
Pagal induizmo doktriną dievai yra nemirtingi. Tačiau yra dvi išimtys. Pirmoji išimtis yra Ganeša, o antroji - Kama. Kama mirė, sudeginta dėl ugningo pykčio Šivos spindulio. Bet tada, Parvati prašymu, Šiva įsitikino, kad Kama gimė antrą kartą.
Pomirtinis gyvenimas yra dviejų etapų. Pirmasis etapas vadinamas samsara. Antrasis yra kelias iš samsaros. Pažodžiui žodžio „samsara“vertimas iš sanskrito kalbos skamba kaip „klaidžiojimas“. Kartu su sanskrito terminu „samsara“, prancūzų žodis „reinkarnacija“ir rusiškas žodis „atgimimas“taip pat yra naudojami literatūroje norint apibūdinti pirmąjį pomirtinio gyvenimo etapą. Iš esmės tai yra sielos perkėlimas iš vieno kūno (po jo mirties) į kitą.
Samsaros mechanizmas yra karma („veika“, „veika“). Karma yra atgimimo dėsnis, pagal kurį vyraujant geriems darbams, žmogus gauna gerą atgimimą, o vyrauja blogi, blogas atgimimas. Ryšium su tuo, induistai sako: kas yra karma, taip ir samsra. Jei turite gerą karmą, tada bus ir gera samsra. Geras atgimimas yra sveiko, turtingo žmogaus, turinčio laimingą likimą, kūnas. Blogas atgimimas yra kūnas ar augalas, arba gyvūnas, arba sergantis, vargingas ir nelaimingas žmogus. Remiantis induistų nuomone, nusikaltėlis viename iš kitų gyvenimų tampa jo padaryto nusikaltimo auka. Vagis bus apiplėštas, prievartautojas išprievartautas, žudikas nužudytas. Specifiniai samsaros tarpsniai yra žmonių sielų buvimas danguje (teisiesiems) arba pragare (nusidėjėliams). Po laikinos palaimos ar laikinų kančių sielos grįžta į žemiškąjį gyvenimą. Pragaras žymimas terminu „naraka“. Manoma, kad pragaras turi keletą atšakų (vadinama šiais skaičiais: keliolika tūkstančių, 50, 28, 21, 7 ir 3.) Dažniausiai iškviečiamas skaičius 7, ir šiuo atžvilgiu induizmo šalininkai kalba ir rašo apie „septynis pragaro ratus“. Kiekviename paskesniame pragaro skyriuje kankinimai tampa dar stipresni. Tie, kurie nukrito į pragarą, išsekę nuo nemigos, išmesti į upes su nuotekomis, priversti apsikabinti raudonai įkaitintą lygintuvą, duotą nuplėšti gyvūnams, paukščiams ir gyvatėms, suplėšyti, išvirti verdančiame aliejuje, sudeginti deginančioje duobėje … Tuo pačiu metu nelaimingi lieka gyvi, kad galėtų tęsti kentėti toliau, kol pasibaigs laikotarpis, kurį nulemia jų bloga karma. Į kurį skyrių turėtų būti siunčiama mirusiojo siela, kokie kankinimai turėtų būti kankinami,nusprendžia mirusiųjų karalystės valdovas dievas Yama. Antrasis nusidėjėlių pomirtinio gyvenimo etapas patenka į paskutinį (dažniausiai: septintą) pragaro skyrių. Esmė ta, kad buvimas paskutiniame pragaro skyriuje peržengia samsarą. Čia siunčiami įnoringiausi nusidėjėliai. Iš ankstesnių pragaro pasidalijimų nusidėjėlių sielos anksčiau ar vėliau, bet grįžta į žemišką apvalkalą. Grįžimo iš paskutinės šakos nėra. Čia nusidėjėlių sielos išlieka iki „Brahma dienos“pabaigos ir, prasidėjus „Brahma nakčiai“, jos sunaikinamos. Grįžimo iš paskutinės šakos nėra. Čia nusidėjėlių sielos išlieka iki „Brahma dienos“pabaigos ir, prasidėjus „Brahma nakčiai“, jos sunaikinamos. Grįžimo iš paskutinės šakos nėra. Čia nusidėjėlių sielos išlieka iki „Brahma dienos“pabaigos ir, prasidėjus „Brahma nakčiai“, jos sunaikinamos.
Antrasis ypač pagerbtų šventųjų pomirtinio gyvenimo etapas žymimas terminu „mokša“(„išvadavimas“, „išsivadavimas“). Mokša iš esmės yra ypač nusipelniusių šventųjų sielų susiliejimas su Brahmano siela. Šis susiliejimas reiškia pasitraukimą iš samsaros ir yra suprantamas kaip aukščiausia ir amžina palaima.
Hinduizmas yra didžiausia tautinė religija pasaulyje, ir tai jau yra labai rimta priežastis kruopščiam induizmo tyrimui.
