Dariau prielaidą, kad tokiomis bauginančiomis temomis kaip dangaus palaidojimas Tibete ar apie Varanasis - mirusiųjų miestą, populiarios siaubingos tradicijos Žemės planetoje bus išnaudotos. Tačiau paaiškėja, kad daug daugiau galima rasti net šiuolaikinių civilizacijų istorijoje.
Indijoje galite pamatyti tokius bokštus, kuriuose buvo sudėti lavonai …
- „Salik.biz“
Senovės iraniečių religija buvo vadinama zoroastrianizmu, vėliau ji buvo vadinama parsizmu tarp iraniečių, kurie persikėlė į Indiją dėl religinio persekiojimo grėsmės pačiame Irane, kur tuo metu pradėjo plisti islamas.
Senovės iraniečių protėviai buvo pusiau klajoklių arijų gentys. II tūkstantmečio pr. Kr. jie, judami iš šiaurės, apsigyveno Irano aukštumų teritorijoje. Arijai garbino dvi dievybių grupes: ahuras, kurie personifikavo etines teisingumo ir tvarkos kategorijas, ir devus, kurie buvo glaudžiai susiję su gamta.
Zoroastriečiai turi neįprastą būdą atsikratyti mirusiųjų. Jie jų nepalaidoja ir neerzina. Vietoj to jie palieka mirusiųjų kūnus ant aukštų bokštų, žinomų kaip dakhma, arba tylos bokštus, kur juos gali valgyti plėšrieji paukščiai, tokie kaip grifai, aitvarai ir varnos. Laidojimo praktika grindžiama įsitikinimu, kad mirusieji yra „nešvarūs“ne tik fiziškai dėl skilimo, bet ir dėl to, kad juos apsinuodija demonai ir piktosios dvasios, kurie sklinda į kūną, kai tik siela jį palieka. Taigi laidojimas žemėje ir kremavimas yra vertinami kaip gamtos ir gaisro užterštumas - abu elementai, kuriuos turi apsaugoti zoroastriečiai.
Šis tikėjimas gamtos grynumo apsauga paskatino kai kuriuos mokslininkus paskelbti zoroastrianizmą „pirmąja pasaulyje ekologine religija“.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Zoroastrijos praktikoje toks mirusiųjų palaidojimas, žinomas kaip dahmenashini, pirmą kartą buvo aprašytas 5-ojo amžiaus viduryje prieš Kristų. e. Herodotas, tačiau specialūs bokštai buvo naudojami šiems tikslams daug vėliau, 9-ojo amžiaus pradžioje.
Tylos bokštai Mumbajuje, matomi iš šalia esančių aukštumų
Po to, kai skerdikai iš kaulų išbalino mėsą, balintą saulės ir vėjo, jie susirinko į kriptos duobę bokšto centre, kur buvo dedama kalkių, kad kaulai pamažu suirtų.
Visas procesas užtruko beveik metus.
Irane zoroastriečių išliko senovės paprotys, tačiau dakhma buvo pripažinta pavojinga aplinkai ir aštuntajame dešimtmetyje buvo uždrausta. Tokią tradiciją Indijoje iki šiol praktikuoja parsi žmonės, kurie sudaro didžiąją dalį Zoroastrijos gyventojų pasaulyje. Tačiau sparti urbanizacija daro spaudimą „Parsi“, o šis keistas ritualas ir teisė naudotis tylos bokštais yra labai ginčytini net parsi bendruomenėje. Tačiau didžiausią grėsmę dahmenashini kelia ne sveikatos institucijos ar visuomenės pasipiktinimai, o grifų ir grifų trūkumas.
Nuo 1990 m. Hindustane stabiliai mažėja grifų, kurie vaidina svarbų vaidmenį lavonų skilime, skaičius. 2008 m. Šis skaičius sumažėjo maždaug 99 procentais, todėl mokslininkams kilo painiavos, kol buvo išsiaiškinta, kad šiuo metu galvijams skiriamas vaistas naikina grifus, kai jie maitinasi karionu. Indijos vyriausybė uždraudė narkotikus, tačiau grifų populiacija dar turi atsigauti.
Dėl grifų trūkumo kai kuriuose Indijos tylos bokštuose buvo sumontuoti galingi saulės koncentratoriai, kad būtų galima greitai išdžiovinti lavonus. Saulės koncentratoriai turi šalutinį poveikį, kad atbaido kitus šaliklius, pavyzdžiui, varnas, dėl siaubingos šilumos, kurią koncentratoriai sukuria dienos metu, be to, jie neveikia debesuotomis dienomis. Taigi darbas, kuriam prireikė vos kelių valandų grifų pakeliui, dabar užtrunka savaites, o šie lėtai suyrantys kūnai padaro orą nepakeliamą. arti dėl kvapo.
Pats vardas „Tylos bokštas“1832 m. Buvo sugalvotas britų kolonijinės Indijos vyriausybės vertėjo Roberto Murphy.
Zooastristai plaukų kirpimą, nagų kirpimą ir mirusiųjų kūnų laidojimą laikė nešvariais.
Visų pirma, jie tikėjo, kad demonai gali patekti į mirusiųjų kūnus, kurie vėliau išniekins ir užkrės viską ir visus, kurie su jais susidūrė. Wendidade (įstatymų rinkinys, kurio tikslas yra atstumti blogio jėgas ir demonus) yra specialios taisyklės, kaip laidoti lavonus nepažeidžiant kitų.
Nepakeičiamas zoroastristų testamentas yra tas, kad jokiais atvejais keturi elementai neturėtų būti suteršti negyvais kūnais - žeme, ugnimi, oru ir vandeniu. Todėl grifai tapo geriausiu būdu jiems pašalinti lavonus.
Tylos bokštas Indijoje
Dakhma yra apvalus bokštas be stogo, kurio centrą sudaro baseinas. Akmeniniai laiptai veda į platformą, einančią per visą vidinį sienos paviršių. Trys kanalai („pavi“) padalija platformą į dėžutės seriją.
Pirmoje lovoje buvo vyrų kūnai, antroje - moterų, trečioje - vaikų. Po lavonų prikimštos grifai, likę kaulai buvo sukrauti į kaulą (pastatas, skirtas skeletiniams palaikams laikyti). Kaulai pamažu žlugo, o jų likučiai lietaus vandeniu buvo išnešti į jūrą.
Rituale galėjo dalyvauti tik specialūs asmenys - „nasalarai“(arba kapiniai), kurie kūnus statė ant platformų.
Pirmasis tokių palaidojimų paminėjimas datuojamas Herodoto laikais, o pati ceremonija buvo vykdoma kuo griežčiau.
Vėliau magai (arba kunigai, dvasininkai) pradėjo praktikuoti viešas laidojimo apeigas, kol galiausiai kūnai buvo balzamuoti vašku ir palaidoti tranšėjose.
Archeologai rado osparus, datuojamus V – IV a. Pr. Kr., Taip pat pilkapius, kuriuose buvo įsikūrę vašku balzamuoti kūnai. Remiantis viena iš legendų, Zoroastrianizmo įkūrėjo Zaratustros kapas yra Balke (šiuolaikiniame Afganistane). Manoma, kad tokie pirmieji ritualai ir palaidojimai atsirado Sassanidų epochoje (3–7 a. Po mūsų eros), o pirmieji rašytiniai „mirties bokštų“įrodymai buvo pateikti XVI amžiuje.
Yra viena legenda, pasak kurios, jau mūsų laikais, prie dakmos staiga atsirado daugybė negyvų kūnų, kurių vietiniai gyventojai iš kaimyninių gyvenviečių negalėjo atpažinti.
Ne vienas miręs asmuo tinka apibūdinti dingusius asmenis Indijoje.
Tylos bokštas Yazde, Irane
Lavonai nebuvo gyvūnėlių apgraužti, ant jų nebuvo lervų ar musių.
Nuostabus šio bauginančio atradimo faktas buvo tas, kad dakmos viduryje esanti duobė kelis metrus buvo užpildyta krauju, o šio kraujo buvo daugiau nei lauke gulintys kūnai. Stendas šioje bjaurioje vietoje buvo toks nepakeliamas, kad jau artėjant prie dakmos daugelis pradėjo pykinti.
Tyrimas buvo staiga nutrauktas, kai vietos gyventojas netyčia į duobę įmetė mažą kaulą. Tada iš duobės dugno pradėjo sklisti galingas dujų sprogimas, sklindantis nuo suyrančio kraujo, ir pasklidęs visame rajone.
Visi, buvę sprogimo epicentre, buvo nedelsiant išvežti į ligoninę ir uždaryti į karantiną, kad būtų užkirstas kelias infekcijai plisti.
Pacientams pasireiškė karščiavimas ir delyras. Jie įnirtingai rėkė, kad „jie buvo dažyti Ahrimano krauju“(blogio personifikacija zoroastrianizme), nepaisant to, kad jie neturėjo nieko bendra su šia religija ir net nieko nežinojo apie Dakhmas. Deliriumo būklė virto beprotybe, ir daugelis sergančiųjų ėmė pulti ligoninės personalą, kol buvo pagydyti. Galų gale dėl stipraus karščiavimo žuvo keli netinkamo laidojimo liudininkai.
Kai tyrėjai vėliau grįžo į tą vietą, apsirengę apsauginiais kostiumais, jie rado tokį vaizdą: visi kūnai dingo be pėdsakų, o duobė su krauju buvo tuščia.
Su mirties ir palaidojimu susijusios apeigos yra gana neįprastos ir visada buvo griežtai laikomasi. Žmogui, kuris mirė žiemą, pagal „Avesta“nurodymus yra skirtas specialus kambarys, gana erdvus ir atitvertas nuo gyvenamųjų kambarių. Lavonas gali būti ten kelias dienas ar net mėnesius, kol pasirodys paukščiai, žydi augalai, teka paslėpti vandenys, o vėjas išdžiovina žemę. Tuomet Ahura Mazda garbintojai palies kūną saulei “. Kambaryje, kuriame buvo mirusysis, turėtų nuolat degti ugnis - aukščiausiosios dievybės simbolis, tačiau ji turėjo būti atitverta nuo mirusiojo vynuogėmis, kad demonai neliestų ugnies.
Prie mirštančio žmogaus lovos nuolat turėjo būti du dvasininkai. Vienas iš jų skaitė maldą, nukreipdamas veidą į saulę, o kitas paruošė šventą skystį (haomu) ar granatų sultis, kurias jis išpylė mirštančiam iš specialaus indo. Mirštantis žmogus turėtų turėti šunį - visų „nešvarių“sunaikinimo simbolį. Pagal paprotį, jei šuo suvalgydavo duonos gabalėlį, uždėtą ant mirštančio žmogaus krūtinės, artimiesiems buvo pranešta apie artimo žmogaus mirtį.
Du tylos bokštai, Yazd, Iranas. Vyrams kairėje, moterims dešinėje
Kur tik miršta Parsi, jis pasilieka, kol už jo ateis nasalai - rankos, palaidotos iki pečių senuose maišuose. Padėjęs mirusįjį į uždarą geležinį karstą (po vieną visiems), jis išvežamas į dakhmą. Net jei dakhma nurodytas asmuo netgi atgytų (kas dažnai nutinka), jis nebeišeitų į Dievo šviesą: nasalarai tokiu atveju jį nužudo. Kas kartą buvo suterštas palietus negyvus kūnus ir buvęs bokšte, jam nebeįmanoma grįžti į gyvųjų pasaulį: jis suteršia visą visuomenę. Giminaičiai seka karstu iš tolo ir sustoja 90 žingsnių nuo bokšto. Prieš laidojimą, priešais bokštą, vėl buvo atlikta ištikimybės ceremonija su šunimi.
Tuomet nasazolarai įneša kūną į vidų ir, išėmę jį iš karsto, uždeda lavonui skirtoje vietoje, priklausomai nuo lyties ar amžiaus. Visi buvo apnuoginti, drabužiai sudeginti. Kūnas buvo pritvirtintas taip, kad gyvūnai ar paukščiai, atplėšę lavoną, negalėdavo išnešti ir išmėtyti palaikų vandenyje, žemėje ar po medžiais.
Draugams ir artimiesiems buvo griežtai draudžiama lankytis tylos bokštuose. Nuo aušros iki sutemos virš šios vietos kabo juodi gerai maitinamų grifų debesys. Jie sako, kad šie paukščiai, užsisakiusieji užsakymą, kitą savo „grobį“įveikia per 20–30 minučių.
Šiuo metu šią apeigą draudžia Irano įstatymai, todėl Zoroastrijos religijos atstovai vengia išniekinti žemę laidodami cementą, o tai visiškai užkerta kelią kontaktui su žeme.
Indijoje tylos bokštai išliko iki šių dienų ir praėjusį šimtmetį buvo naudojami pagal paskirtį. Jų galima rasti Mumbajuje ir Surate. Didžiausias yra daugiau nei 250 metų.
Mirusiojo artimieji tylos bokšte.
Laidojimo procesas tylos bokšte, Indijoje.