Graži tradicija. Vestuvių „priedas“. Šeimos ryšių tvirtumo garantija. Tai yra dažniausios vestuvių sakramento idėjos. Tuo tarpu yra ir jaunų, ir subrendusių vedusių porų, kurios gyvena bažnytinį gyvenimą, tačiau kartais atideda šio sakramento atlikimą ilgus metus. Kas iš tikrųjų slypi vestuvėse? Kiek leistina tikinčiajam gyventi nesusituokus?
Kalbame su portalo Bogoslov.ru vyriausiuoju redaktoriumi, kandidatu į teologiją, Trejybės-Sergijaus Lavros Pyatnitsky junginio rektoriumi, archyvu Pavelu Velikanovu.
- „Salik.biz“
Kaip įvyko vestuvės?
Tėve Pavel, logiška pradėti nuo pagrindinio klausimo: kas yra Vestuvių sakramentas, kokia jo esmė?
- Klausimas nėra toks paprastas, kaip gali pasirodyti. Nes istoriškai šis sakramentas pasirodė gana vėlai - tokia forma, kokia mes ją žinome. Ankstyvieji krikščionys neturėjo jokių ypatingų apeigų palaiminti santuoką: Bažnyčia pripažino santuoką, kuri buvo vykdoma pagal tuo metu egzistavusią tradiciją, teisėta. Pirmosiose krikščioniškose bendruomenėse jaunavedžių palaiminimas buvo įvykdytas tuo pačiu, kad vestuvių šventėje dalyvavo kunigas ar vyskupas, bažnyčios bendruomenės vadovas.
Ar nebuvo palaiminimo uždėjus rankas, kaip, pavyzdžiui, dabar protestantų bendruomenėse?
- Iš tiesų yra duomenų, kad santuoka buvo pašventinta uždėjus vyskupo rankas - tai apokrifinis Tomo aktų paminklas, kuris buvo parašytas Mažojoje Azijoje 3-ojo amžiaus pradžioje. Tačiau iki IV amžiaus nebuvo jokio specialaus įsakymo. Tik po Konstantino Didžiojo Milano įsakymo (dokumentas 313, kuris skelbė religinę toleranciją Romos imperijos teritorijoje ir nutraukė krikščionių persekiojimą. - Red.), Kai prasidėjo aktyvaus įėjimo į bažnyčią procesas žmonėms, kurie buvo toli nuo krikščioniško gyvenimo būdo ir iš tikrųjų nesistengė tapti tikrais. Krikščionims, krikščionybės požiūriu santuoką reikėjo suvokti kaip vyro palaimintą ir palaimintą Dievo palaimą. Tapo gyvybiškai svarbu aiškiai atskirti krikščionišką šeimos supratimą nuo to, kas egzistavo pagonių pasaulyje.
Reklaminis vaizdo įrašas:
O kokių idėjų turėjo pagonys? Koks skirtumas?
- Skirtumas tas, kad krikščioniška santuoka neapsiriboja žemiška perspektyva. Tai ne tik palaimintas vyro ir moters bendravimas ir žmonijos tąsa, bet pirmiausia tam tikras dvasinis poelgis. Sutuoktiniai, perėję įprastus bet kokiai santuokai etapus, pasiekia ypatingą dvasinės ir emocinės vienybės aukštį. Ir ši vienybė išlieka po jų mirties.
Mes žinome daugybę šventų sutuoktinių - tai šventieji Petras ir Muromo Fevronia iš Muromo (jų atminimas švenčiamas liepos 8 d. - red.), Kirilas ir Marija (Radonežo Šv. Sergio tėvai. - Red.), Joachimas ir Anna, Adrianas ir Natalija …
Pagonybėje, suprantama, tokio supratimo nebuvo. Tai galėtų kilti tik remiantis krikščioniška artimo mintimi, kaip pagrindine santykio su Dievu šakute, kaip supratimu, kad reikia aukojimo žygdarbio, kaip visos būties pagrindo ir pagrindinio principo, o ne vien sutuoktinių santykio.
Taigi, atsižvelgiant į santuokos supratimą, palaipsniui formuojasi bažnytinės santuokos palaiminimo apeigos. Tik iki XVII a. Ji buvo įforminta tokia forma, kokią mes dabar turime savo stačiatikių bažnyčiose. Apskritai, vestuvės yra vienintelis sakramentas, kuriame randame didžiulę formų įvairovę! Tam tikra esmė - malda „Šventasis Dievas“- yra jau IV amžiuje, o likusi dalis gali skirtis.
Konstantino Trostnikovo nuotrauka
Vestuvės … pasmerkimas?
Ar nesusituokusi santuoka laikoma neteisinga, nuodėminga?
- Ne. Manyti, kad nesusituokusi santuoka yra ištvirkavimo sinonimas, yra visiškai neteisinga ir pavojinga. Teisėta santuoka - ty ne paslaptis, paskelbta visuomenei ir tam tikru būdu teisiškai įregistruota - yra visiškai pripažinta Bažnyčios. Ir tai aiškiai išdėstyta Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinėje koncepcijoje.
Jei eilinė santuoka negali būti laikoma neteisinga prieš Dievą, kodėl mums taip pat reikia vestuvių ceremonijos?
- Faktas yra tas, kad be bažnyčios palaiminimo krikščionims bus sunku užmegzti santuokinius santykius taip, kad jie būtų kopėčios jiems į Dangaus Karalystę. Tiksliau, norint šiuo metu santuokoje sukurti Dangaus Karalystę. Ir tam egzistuoja Sakramentas.
Kas yra sakramentas? Kas vyksta paslaptingai?
- Sakramentas yra tas, kad dieviškoji malonė yra naudojama tam, kad natūralūs vyro ir moters santykiai būtų paversti dvasiniais santykiais. Šis siekimas natūralų lyčių potraukį vienas kitam paverčia laipteliu į Kristų - štai kas atsitinka. Vaizdiškai tai puikiai parodo Evangelijos pasakojimas apie stebuklą, kurį Kristus daro Galilėjos Kanoje: vandens pavertimas vynu vestuvėse. Bet kuri santuoka yra skirta tokiam virsmui: natūralių žmonių santykių „vanduo“Šventosios Dvasios malonės jėga ir veikimu turi tapti „vynu“, įgyti visiškai kitokią kokybę!
O kas yra palaima?
- Vestuvės yra ir santuokinio gyvenimo palaiminimas pačioje krikščionių bendruomenėje. Seksualinis krikščionių sutuoktinių sugyvenimas yra įsivaizduojamas tik per bažnyčios palaiminimą, kurį teikia bendruomenės vadovas - vyskupas ar kunigas.
Ar galime sakyti, kad tai bandymas pasitelkti Dievo pagalbą šiuo sunkiu keliu?
- Iš dalies taip. Teisinėje santuokoje abi pusės įeina į naują, jiems anksčiau nežinomą realybę. Ir tam reikalinga ypatinga Dievo pagalba.
Tačiau tai neturėtų būti vertinama kaip susitarimas: mes jums dovanojame vestuves, o jūs suteikiate mums garantiją „pilną taurę namuose“.
Vestuvės yra esamų santykių stiprinimas ir palaiminimas, bet ne jų kūrimas nuo nulio, o juo labiau - formalių tarpusavio santykių neįteisinimas „nevirškinant“žmonių.
Išsakysiu savo nuomonę, kuri, ko gero, nesutiks su pakankamai didelio skaičiaus dvasininkų nuomone. Bet aš ryžtingai pasisakau prieš žmones, kurie nėra pakankamai bažnytiški, kad priartėtų prie Vestuvių sakramento.
Šiandien visi dažnai vainikuojami. Toks požiūris į santuoką neutralizuoja Sakramentą, paverčia jį „stebuklingu rameniu“tiems žmonėms, kurie apskritai dar negali vaikščioti. Tačiau patirtis rodo, kad nėra „stebuklingų ramentų“.
Jei žmonės nemyli vienas kito, jei elgiasi vienas su kitu kaip su vartotoju, jei yra vedę ir nieko gyvenime neketina keisti, kad taptų tikrais krikščionimis, tada šis sakramentas bus ne jų išgelbėjimui, o dar didesniam pasmerkimui. Ir jų santuoka greičiausiai sugrius, o ne sustiprės.
Kodėl?
- Kadangi bet koks Dievo požiūris yra krizė: ji pasunkėja, atneša esamą situaciją į tam tikrą ypatingą įtampą. Dieviškieji objektai nėra pokštas: juos reikia tinkamai gydyti. Ir jei žmogus yra pasirengęs paaukoti save, savo interesus, išsilaisvinti iš Kristaus, krizė jam pasirodo esanti gera ir naudinga. Jei jis nėra pasirengęs, nenori keistis, tada šis poveikis, jo tikrosios būklės pablogėjimas tik pagreitina galimą šeimos dezintegraciją.
Dievo negalima gąsdinti. Bažnyčia yra Jo teritorija, jo ypatingo, išskirtinio buvimo vieta. Todėl tuoktis „tik tuo atveju“, „kas, jei tai veikia“nėra verti. O didžiulis peticijų skaičius dėl vadinamosios bažnytinės skyrybų, kurias galima rasti visose vyskupijose, yra geriausias to įrodymas …
Todėl, jei mes kalbame apie žmones, kurie žvelgia į Bažnyčią, kurie iš tikrųjų nėra krikščionys, jiems visiškai pakanka teisinės santuokos formos.
Parengta - nepasirengusi
Jei tai yra toks rimtas žingsnis, ar verta jį žengti iškart? Kai kurios poros atideda vestuves, nebūdamos joms pakankamai pasirengusios …
- Būna. Matote, šis subrendimo procesas prieš vestuves vyksta lygiagrečiai su bažnyčiomis.
Aš žinau sutuoktinius, kurie yra tikintys, ir bažnyčios žmones, kurie yra vedę maždaug 50 metų, tačiau tuo pat metu dar nėra subrendę ateiti į bažnyčią ir tuoktis. Tarp jų nėra tokio dvasinio santykio, vienybės, kad būtų galima atlikti šį Sakramentą - procesas dar nėra baigtas. Tokių pavyzdžių yra daug.
Ar tai daugiau gerai nei blogai?
- Tai yra blogai. Bet jei jie susituoktų ir po to niekas jų gyvenime nepasikeistų, būtų dar blogiau.
Man labiau užuojautą vertina tie ne bažnyčios jaunuoliai, kurie, žaisdami vestuves, neskuba tuoktis iš karto. Tai yra sveikas grūdas: tai atsakomybės ženklas. Tokie sutuoktiniai turi gyventi legalioje santuokoje, auginti vaikus, mylėti vienas kitą, lėtai keisti save, tapti bažnyčios nariu ir, užaugę iki bažnytinės santuokos, tuoktis.
Aleksandro Bolmasovo nuotrauka
Tačiau jei žmonės jau pakankamai ilgą laiką gyvena visavertį bažnytinį gyvenimą, jei kiekvienas iš jų yra susipažinęs su Kristumi ir gyvena pagal jį tokiu mastu, tada tokiems žmonėms tuoktis neišvykstant vestuvių yra nenormalu ir daugiau nei keista. Kai tikintieji, bažnyčioje dirbantys sutuoktiniai dėl tam tikrų priežasčių nesusituokia, tai turėtų reikšti, kad čia kažkas ne taip.
Kodėl? Jei tai "nokinimas", tada tai įvyksta skirtingose porose skirtingu metu …
- Nes krikščioniui santuoka ir šeima nėra tik „socialinis vienetas“, o juo labiau „teisėto vienas kito naudojimo institucija“. Tai yra gyvas pavyzdys, kaip visiškai nepriklausomi ir atskiri individai gali sugyventi visiškoje vienybėje. Šeima yra vienybė: visi gyvena pagal meilės dėsnį ir tuo pačiu niekas niekam nepriekaištauja, nei suvilioja, nei atstumia.
Galite nubrėžti analogiją su Šventąja Trejybe: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus, Dievas Šventoji Dvasia gyvena visiškoje meilėje, visiškoje harmonijoje ir nenutrūkstamame savęs dovanojime vienas kitam, ir tuo jie įgyja absoliučią būties pilnatvę ir pačią palaimą, į kurią visi esame pašaukti. Todėl bažnyčiai santuoka yra viena iš pagrindinių sąvokų.
Kristaus ir Bažnyčios santykiai tarp paties Viešpaties tapatinami su vedybiniais santykiais: Bažnyčia vadinama Kristaus nuotaka. Apaštalas Paulius, visi šventieji tėvai, tam tikru ar kitokiu laipsniu, turi šią santuokos alegoriją. Ir tai tik sako, kad žmogaus gyvenime nėra aukštesnių santykių, labiau skatinančių išsigelbėjimą nei santuoka.
Galime drąsiai teigti, kad santuoka yra savotiškas „tramplinas“į išsigelbėjimą. Tačiau kadangi su tramplinu siejama įvairi rizika, tas pats yra ir su vedybomis: nesivaikščioję šiuo keliu nepasieksite tam tikrų aukštumų ir niekada nesužinosite, kas yra skraidymas laisvu kritimu, tačiau įvažiavę turite suprasti, kad jūsų nesitikima. tik spindinčios viršūnės, bet ir pavojus susilaužyti nugarą.
Ar sutuoktiniai gali eiti į vestuves kaip sąmoningas žingsnis link vienybės? Prašote Dievo palaikymo?
- Taip, tai yra teisingiausias požiūris. Jei vyras ir žmona nori gyventi savo gyvenimą krikščioniškai, žinoma, jiems geriau sudaryti santuoką per Vestuvių sakramentą. Bet tai įmanoma tik tada, kai kiekvienas iš jų supranta visą atsakomybės lygį, kurį jis prisiima. Atsakomybė yra ne tik tai, kad jie neturi teisės į skyrybas, nesvarbu, kas ten atsitiks, bet ir dvasinė atsakomybė. Gyvenimo būdui, kurį kiekvienas iš savo jėgų bando atlikti pagal Evangelijos įsakymus.
Pasirodo, šis sakramentas yra ir kažko kokybiškai naujo pradžia, ir kažkokio vidinio proceso viršūnė?
- Šiuo atveju vestuvės yra tikrai ir svarbi pradžia, o viršūnė, kai kurie įrodymai, kad sutuoktiniai išties pasiekė tam tikrą dvasinę vienybę, siekdami Dievo, jų trajektorijos nustojo būti lygiagrečios ir pradėjo siekti vienybės. Šiuo atveju noras gauti bažnyčios palaiminimą ir santuokos pašventinimas tampa visiškai natūraliu ir teisėtu noru.
„Debunking“
Daugelis kalba apie „debekinimą“. Ar tokia tvarka egzistuoja iš tikrųjų?
- „Debunking“yra visiškai mitinis dalykas. Nereikia apeiti bažnyčios palaiminimo santuokai. Bažnyčia liudija, kad dėl savo užuojautos asmeniui, kuris negalėjo patirti santuokos žygdarbio, ji palaimina antrąją santuoką.
Kiek nueina Bažnyčios užuojauta? Ar leidžiama tuoktis antroje, trečioje ir tt santuokose?
- Iš tikrųjų yra antrųjų sutuoktuvių vestuvių apeigos, tai greičiau atgailos apeigos.
Ar jis nepriklausomas, atskiras?
- Taip, tai yra nepriklausomas rangas tiems, kurie sudaro antrą santuoką. Bet, žinoma, trejetuko rangas nebeegzistuoja. Kai kuriais kraštutiniais atvejais, esant ypatingoms situacijoms, palaiminimas gali būti suteiktas trečiajai santuokai, tačiau be vestuvių. Ir tikrai turėtų būti keletas visiškai išimtinių atvejų ir pakankamas pagrindas tokiam sprendimui priimti!
Ir, žinoma, joks kunigas neprisiims sau tokios atsakomybės: tai visiškai ir visiškai yra vyskupo valdžios sritis. Natūralu, kad tokia padėtis negali būti norma. Čia matome oikonomijos pasireiškimą, kraštutinę nuolaidą Bažnyčiai, kad žmogui būtų suteikta galimybė priimti komuniją, toliau gyventi bažnytinį gyvenimą.
Tai iš tikrųjų yra santuokos be vestuvių palaiminimas?
- Tiesą sakant, tai tik palaiminimas žmogaus, kuris dėl savo silpnumo yra trečiojoje santuokoje, bendrystės ir prašymas Dievui atleisti už jo nuodėmes.
Sunkūs klausimai: neištikimybė, antra santuoka, skirtingas tikėjimas
Jei vienas iš sutuoktinių yra netikintis, bet iš meilės savo „antrajai pusei“skaito knygas apie krikščionybę, kažkaip ruošiasi vestuvėms - ar leidžiama atlikti sakramentą tokiai porai?
- Aš manau, kad taip. O apaštalas Paulius sako apie tai: netikinčią žmoną pašventina tikintis vyras ir atvirkščiai. Vienas iš sutuoktinių, kuris yra arčiau Kristaus, gali tapti šviesos šaltiniu kitam. Tokių pavyzdžių yra daugybė - kai meilė savo „antrajai pusei“žmogui tampa svarbiausiu jo gyvenimo žingsniu į Kristų.
Mes žinome daugybę tokių porų užsienyje: kai pagonys, pavyzdžiui, tuokiasi su rusiškomis mergaitėmis, ir supratę, kiek daug reiškia krikščionybė, stačiatikių bažnyčia jų mylimiesiems pamažu yra įtraukiama į dieviškojo tarnavimo gyvenimo elementą. Man tai yra gyvas pavyzdys, nes aš ką tik grįžau iš Anglijos ir pamačiau daugybę tokių porų, kur vienas iš sutuoktinių kitam atrado krikščionybės grožį.
Ar stačiatikių bažnyčia leidžia vestuves stačiatikiams su kitų konfesijų krikščionimis?
- Paradoksalu, bet taip. Kaip teigiama Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinės sampratos pagrinduose, vestuves galima surengti tarp stačiatikių ir katalikų, Senovės Rytų bažnyčių narių ir protestantų, kurie išpažįsta tikėjimą trejybės Dievu. Būtina tokių vestuvių sąlyga yra sakramento šventimas stačiatikių bažnyčioje ir vaikų auklėjimas stačiatikiais. Šventasis Filaretas iš Maskvos ne kartą tai pripažino - tai nuostabus faktas!
Ir dar vienas įrodymas, kad vedybos yra reiškinys, peržengiantis tik žmonių santykius. Vienu metu religijos filosofas Vasilijus Vasiljevičius Rozanovas rašė: „Sekso ryšys su Dievu yra didesnis nei proto ryšys su Dievu, net nei sąžinės ryšys su Dievu“…
Iš tikrųjų tai, kas yra neatsiejama santuokos dalis, pirmiausia daro įtaką kai kuriems giliems, dvasiniams asmens aspektams. Ir aš manau, kad Bažnyčia ne be proto taip griežtai priešinasi bet kokio tipo artimų žmonių santykiams, išskyrus teisėtą santuoką. Bažnyčia, kaip vaikus mylinanti Motina, be galo vertina ir su nerimu saugo, kas vyksta santuokoje, ir lygiai taip pat ryžtingai ir be kompromisų elgiasi su tuo, kas vyksta už jos ribų.
Turite omenyje ištvirkavimą, išdavystę, sugyvenimą?
- Taip. Tai labai išnaikina ir sugadina svarbią žmogaus prigimties dalį, kur vyksta žmogaus susitikimas su Dievu. Kodėl, pavyzdžiui, vienuolystė neįsivaizduojama be skaistybės, absoliutaus susilaikymo nuo seksualinės veiklos? Kodėl tai iš pradžių buvo siejama su nekaltybe? Vienuoliai ir vienuolės, kurie iš viso neturėjo lytinio gyvenimo patirties, visada buvo išskirti - ir būtent toks vienuolystė buvo laikomas tikru, nuoširdžiu atsidavimu Dievui.
Tai labai subtilus, mistiškas viso žmogaus susižadėjimo su Kristumi momentas. Jūs netgi galite pasakyti, kad tam tikra dvasinė „santuoka“su Kūrėju, kuriai reikalingas toks pat savęs padovanojimo išsamumas, kaip ir įprasta santuoka, reikalinga sutuoktiniams.
Vienuolystėje žmogus visiškai pasitiki savimi Dievui - jis gyvena juo, juo maitinasi, džiaugiasi, jį įkvepia. Ir negali būti nei „bigamy“, nei suskaidymo. Panašiai kaip ir santuokoje: sveikoje ir laimingoje santuokoje negali būti nieko papildomai ar nepaisant tavo antrosios pusės.
Labai gaila, kad pasaulietinėje visuomenėje ilgą laiką buvo toleruojamas „ėjimas į šoną“. Ir tai reikia garsiai šaukti: bet koks sugyvenimas, neištikimybė yra didžiulė tragedija visiems jo dalyviams ir visai šeimai, kur gyvena ši nelaiminga ištvirkavimo aistros auka. Be to, nors yra išdavystė, ištvirkavimas, iš principo negalima kalbėti apie susitaikymą su Dievu. Ne todėl, kad bažnyčios kanonai yra tokie žiaurūs, liberoniški, „nežmoniški“. Bet todėl, kad ištvirkavimas yra gilus ne tik sielos, bet ir fiziologinis suirimas.
Žmonės, kurie eina šiuo keliu, išdega ištvirkavimo aistros dėka toje sielos srityje, kuri yra be galo reikšminga Dievui - juk joje jie galėjo rasti susitaikymą su Juo! Kol ši žaizda neišgydys, visiškai nieko negalima padaryti.
Kalbama ne tik apie išdavystę kaip tokią, bet ir apie lengvą pomėgį iš šono, apie mintis?
- Patristiniame asketizme yra labai aiški minčių gradacija - kai tiksliai aistringa, prodigantiška mintis, atėjusi į žmogų, jau gali būti laikoma nuodėme. Pats Gelbėtojas pasakė: Kiekvienas, kuris geidulingai žvelgia į moterį, jau yra neištikimybė savo širdyje (Mt 5, 28). Ištvirkavimas materializuoja atitrūkimą nuo ištikimybės savo sutuoktiniui, kuris jau įvyko žmogaus sieloje. Bet viskas prasideda nuo minties.
Apskritai mes nelabai suprantame, kas vyksta santuokoje. Kad ir kokie išsamūs būtų intymių vyro ir moters santykių tyrimai, mes negalime iki galo suprasti šių santykių prigimties. Čia peržengiame paties mokslo ribas ir pereiname į dvasinę, o ne fiziologinę dimensiją.
Tai yra, galime sakyti, kad pati santuoka yra sakramentas?
- Manau, kad sutiksiu. Ir įdomu, kad savo laiku taip pat rašė šv. Jonas Chrysostomas: „Karūnos remiasi vedusiųjų galvas kaip pergalės ženklą, kad parodytų, kad jos, nenugalimos aistros prieš santuoką metu, taip pat ateina į santuokos lovą kaip tokią, tai yra valstybėje. kūno geismo įveikėjai “.
Šis vestuvių supratimas yra tiesiogiai priešingas tam, kaip kartais suvokiama šiandien, kaip priverstinis bažnyčios palaiminimas, skirtas seksualiniam dviejų žmonių, kuriuos užvaldo geismas, sugyvenimui, „įteisintas ištvirkavimas“- kad jie visai nepaliktų bažnyčios. O šv. Jonas Chrysostomas sako: mes su jais susituokiame, nes jie užkariavo geismą, kad juos jau varo meilė, kuri pasirodo esanti daug aukštesnė ir stipresnė už geismą.
Ir tada juos, kaip krikščionis, pirmiausia turi judinti meilė, o ne geismas. Juk aistringi judesiai vis tiek išnyks, tačiau pati meilė tik sustiprės ir išgrynins. Ir čia nekaltybė, visiškas abiejų sutuoktinių fizinis grynumas veikia kaip tik tokio santykių vystymosi garantas.
Pasirengimas: praktiniai dalykai
Yra nuomonė, kad vestuvės yra toks asmeninis reikalas, kuris vyksta tarp dviejų žmonių ir Dievo, kad jose turėtų dalyvauti tik vestuvių pora ir kunigas …
- Manau, kad vestuvėse nėra liudininkų, nėra nieko blogo. Anglijoje ar Graikijoje šis sakramentas taip pat yra viena iš santuokos legalizavimo formų - ten religinėms konfesijoms suteikiama teisė išduoti valstybinius santuokos liudijimus. Savo šalyje to neturime: sakramentas vyksta bažnyčios bendruomenėje ir nereikia liudyti to, ką žmonės vienas kitam pažadėjo - tai jų reikalas prieš Dievą.
Tačiau būtent su tuo susijęs griežtas reikalavimas: tuokiamės su žmonėmis tik po to, kai jie yra sudarę teisėtą santuoką ir oficialiai įregistruoti. Išskyrus kraštutinius atvejus, kai šis klausimas yra sudėtingas dėl tam tikrų objektyvių priežasčių, o ne todėl, kad žmonės nenori pasirašyti, o nori gyventi savo malonumui ir tuo pačiu turi tam tikras dvasines nuostatas.
Jei artimieji abejingi ar neigiamai vertina Bažnyčią, koks yra geriausias būdas elgtis: skambinti jiems, norint įstoti į Sakramentą, ar ne?
- Tai yra vienas iš tų klausimų, į kuriuos galima atsakyti abiem. Abiejose versijose yra pliusų. Iš tiesų, žmonės dažnai nori, kad šis sakramentas būtų įvykdytas be liudytojų - tai asmeniška, intymi jų ir Dievo sutartis. Sutuoktiniai patys turi nuspręsti, ką daryti, remdamiesi tuo, kaip jiems bus patogiau ir kaip jiems atrodo tikslingiau.
Koks yra tėvų vaidmuo vestuvėse?
- Romėnų, graikų ir žydų tradicijose svarbiausias santuokos elementas buvo momentas, kai nuotakos tėvas sujungia sutuoktinių rankas - ir perduoda savo ranką į jaunikio ranką. T. y., Tėvai perduoda savo vaiką į jo „antrosios pusės“rankas. Šis momentas yra senovės vestuvių apeigose, jis buvo išsaugotas katalikybėje, tačiau mūsų šalyje, deja, jis pasirodė prarastas.
Tačiau išliko jos aidas: kai kunigas, prieš prasidedant sutuoktinių apeigoms, sujungia sutuoktinių rankas, apdengdamas juos epitrakhilu ir, laikydamas už rankų, veda nuotaką ir jaunikį iš vestibiulio į šventyklą, o taip pat, kai jau sakramento metu, jie visi tris kartus eina aplink paskaitą šventyklos centre. … Kitais atžvilgiais tėvai per Sakramentą yra tik savo vaikų liudytojai ir kompanionai.
Kaip sutuoktiniai turėtų patys pasiruošti vestuvėms?
- Bažnyčios žmonėms pasiruošimas vestuvėms nesiskiria nuo įprasto pasiruošimo dalyvauti sakramentuose. Išskyrus tai, kad jie turėtų gerai pagalvoti, ar yra pasirengę priimti savo sutuoktinį ar jo sutuoktinį su visomis jo silpnybėmis, aistromis, problemomis. Aiškiai suprantant, kad nereikėtų tikėtis, jog jūsų „pusė“santuokoje taps daug geresnė nei jūs ją dabar pažįstate. Ir tai yra tam tikras drąsa, kurią žmogus drįsta paties Dievo akivaizdoje! Žmogus turi aiškiai suprasti, ko jis imasi pats.
Jei jis yra pasirengęs priimti kitą ir blogiausiu atveju, apie kurį žino, tada galima tikėtis, kad ši santuoka įvyks. Ir jei jis tikisi, kad visi sutuoktinio trūkumai kažkur dings, o viskas, kas įkvepia, džiugina, bus atskleista dar daugiau … tada, greičiausiai, viskas bus visiškai priešingai.
Sunku. Taigi jūs turite būti realistas? Ar nedrąsiai tikiesi, kad abiems pasiseks?
- Tikėtis nedrąsiai - taip, bet tu negali suskaičiuoti. Kodėl krikščionio galvoje santuoka ir vienuolystė yra praktiškai tapatūs dalykai? Ir ten, ir ten žmogus aukojasi kitam. Ir nėra garantijos, kad ši auka bus priimta, suprantama, įvertinta. Visos laimingos santuokos išgyveno labai sunkų, sunkų, skausmingą kelią, kai „sumalti“abu sutuoktiniai, sumalti juos kartu. Tai visada siejama su maksimaliu savo interesų, savo norų, idėjų apie tai, kas turėtų būti santuokoje, sumenkinimu. Tai yra „augimo“vienas į kitą procesas.
Be to, tai yra labai skirtingų organizmų „augimas“visais lygmenimis. Gilbertas Chestertonas turi posakį, kuris tapo aforizmu: pagal vyro standartus bet kuri moteris yra išprotėjusi, pagal moters standartus bet kuris vyras yra pabaisa; vyras ir moteris yra psichologiškai nesuderinami. Ir tai yra puiku! Todėl, kad tokiu būdu jie vienas kitam tampa krikščioniško darbo objektu, pasiskolina vienas iš kito jiems trūkstamų savybių ir dalijasi geriausia, kas yra savaime.
Apaštalas Paulius rašė: Dabar tavo perteklius turi kompensuoti jų trūkumą; tada jų yra daugybė, kad užpildytumėte jūsų trūkumą (2 Kor 8:14). O esant tokiems nuolatiniams santykiams ir persipynimams, yra pastatytas vientisas krikščioniškos šeimos organizmas, kuris iš tikrųjų turi teisę tęsti ir jam išnykus viskas, kas susiję su fiziologija, tampa nebereikalinga.
Mes žinome, kad Dangaus karalystėje santuoka neegzistuoja kaip lyčių sąjunga, tačiau vienybė išlieka … Kai tik po karstu be kūno sutuoktiniai vis dar išsaugo savo vienybę! Bet jūs vis tiek turite užaugti iki to. Kiek jų auga? Tai yra klausimas.
Ar privaloma bendrauti prieš vestuves?
Tai nėra griežtai privaloma, tačiau tikinčiajam yra natūralu išpažinti Kristų ir juo pasimėgauti prieš svarbiausius savo gyvenimo įvykius. Ir senovės bažnyčioje bendrystė buvo viena iš svarbių vestuvių dalių.
Kai kurie senovės vestuvių apeigose išsaugoti žodžiai (pavyzdžiui, šauktukas: „Pašventintas šventasis šventiesiems“) liudija, kad ankstyvojoje bažnyčioje, po visų bažnyčios bendruomenės narių bendrystės, šventosios dovanos buvo paliktos bendrauti jaunavedžiams su jais per vestuves.
Kas yra „vestuvių liturgija“?
Tai liturgija, paprastai vykdoma vyskupo, į kurios apeigas įeina vestuvių apeigos. Tai vyksta, pavyzdžiui, Balkanų ir Graikijos bažnyčiose. Dabar vestuvių liturgijos pasirodo ir Rusijoje. Tačiau tai greičiau naujovė: nėra įrodymų, kad anksčiau tai turėjo istorinių precedentų.
Jei žmonės turi skirtingus išpažinėjus, kaip jie gali pasirinkti kunigą, kuris su jais susituoktų? Susitaikymo vestuvės yra įmanomos, kai keli kunigai vienu metu atlieka sakramentą. Ir tai yra įprasta praktika. Tarp dvasininkų beveik nėra kito būdo.
Kiek kainuoja dalyvavimas Sakramente?
Joks sakramentas negali būti įvertintas, o vestuvėms negali būti kainos. Tačiau atlikus reikalavimus (tai yra, paslaugos pasauliečių prašymu), įprasta aukoti šventykloje, atsižvelgiant į žmogaus stiprybę ir sąžinę.
Reikėtų suprasti, kad vestuvės yra daugiausiai resursų reikalaujantis sakramentas: čia, kaip taisyklė, jums reikia bent dainininkų kvarteto ar net viso choro, už kurį, be abejo, turite mokėti už jų darbą. Geriausia paklausti bažnyčios valdininkų, kaip aukojamos aukos. Kai kuriose parapijose jums gali būti pasakytas apytikslis jų dydis, tačiau tam tikros sumos sumokėjimas jokiu būdu negali būti būtina sakramento atlikimo sąlyga …
Autorius: „POSASHKO Valeria“