Ankstesnė dalis: Druido atgaivinimas
Françoise Leroux laikosi nepaprasto požiūrio į vieną iš svarbiausių socialinių ir ideologinių druidų funkcijų - jaunimo auklėjimo ir auklėjimo funkciją, kuri, pasirodžius šiam požiūriui, pasirodo esanti glaudžiai susijusi su viso druidizmo likimu. Paprastai manoma, kad po romėnų užkariavimo vykstant Galijos romanizavimui, pati druidų bendruomenė spontaniškai ir greitai nustojo egzistavusi, praradusi svarbiausias funkcijas. Visų pirma manoma, kad Gallijos romanizavimas smogė ideologinei druidų, kaip jaunimo švietėjų, funkcijai. Po Romos užkariavimo vietoj druidų mokyklų atsirado romėnų pasaulietinės mokyklos, kuriose buvo mokoma poezijos, retorikos ir matematikos.
- „Salik.biz“
Nesutikdamas su šiuo požiūriu, Françoise Leroux Cezario parodymus apie druidų mokymą lygina su Pomponijaus Mela, parašiusio ta pačia tema po 90 metų, liudijimu. Ji parodo, kad Pomponijus Mela iš tikrųjų pakartoja Cezario pateiktą informaciją, pridėdamas tik pastabų apie druidžio treniruočių slaptumą (moliuskas - slapta). [77 - Mela, III, 2, 19]
Françoise Leroux daro pagrįstą išvadą, kad švietimo srityje, nepaisant romėnų mokyklų atsiradimo, druidų auklėjimas ir mokymas po Romos užkariavimo taip greitai nepasikeitė.
Kalbant apie šį druidų mokymo slaptumą, kurį minėjo Pomponijus Mela, jis paprastai laikomas romėnų druidų persekiojimo pasekme. Tai turėjo būti draudžiamieji Tiberijaus (A. D. 14-37) ir Klaudijaus (A. D. 14-37) bei Klaudijaus (A. D. 14-37) padariniai. metų). Françoise Leroux taip pat nesutinka su šiuo plačiai paplitusiu požiūriu. Ji pažymi, kad iš tikrųjų I amžiuje AD. e. Gaulį blogai ir nenuosekliai valdė Romos administracija, ir mažai tikėtina, kad ten buvo griežtai laikomasi šių imperatoriškų įstatymų. Jai atrodo, kad Pomponijaus Mela tekstas verčia prisiminti Lucano „atokius miškus“(hemotis lucis), kur, jo liudijimu, gyvena druidai. [78 - Pharsal., I, 452–453.] Autorius toliau netobulina savo idėjos, tačiau druidų mokymo slaptumo priežastis yra aiški: tai yra susiję su jų nenoru iškraipyti jų doktriną.
Atsižvelgiant į druidų funkcijas, natūraliai Françoise Leroux negali tyliai perduoti svarbiausios druidų religinės funkcijos - vadovauti visoms religinėms aukoms, taip pat ir žmonių aukoms. Senovės tekstuose tai pasakyta gana nedviprasmiškai. Strabo [79 - Strabo., IV, 4, 5.] rašo apie skirtingus žmonių aukojimo būdus, kuriuos atlieka keltai, ir tuo pat metu pažymi, kad aukos nedaromos be druidų. Diodoras [80 - diodas, V, 31, 2–5.] Taip pat pranešama apie žmonių aukas tarp keltų. Savo pasakojimą apie juos jis užbaigia pastaba, kad keltai turi paprotį neaukoti aukojimo be filosofo. Tuo tarpu šiek tiek aukščiau, Diodoras rašė, kad keltai savo filosofus vadina druidais. Taigi,Strabo ir Diodoras daro druidus nepakeičiamais visų religinių aukų dalyviais.
Cezario tekstas rodo, kad druidai yra ne tik aukų dalyviai, bet ir stebi jų atlikimo teisingumą bei paprastai vadovaujasi visu religiniu žmonių gyvenimu: „Druidai aktyviai dalyvauja garbinant Dievą, stebi viešų ir privačių aukų teisingumą, aiškina visas į religiją “. [81 - Caes., BG, VI, 13, 4]. Tada 26-ajame skyriuje Cezaris pateikia aukų, skirtų aukoms, deginimą, tiesa, neminint druidų, tačiau iš ankstesnio akivaizdu, kad druidai taip pat nukreipė šio tipo aukas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Nors cituojami tekstai yra pakankamai aiškūs, druidais buvo bandoma pašalinti atsakomybę už dalyvavimą žmonių aukojime. Vieną bandymą atliko Nora Chadwick, kuri, komentuodama Strabo tekstą, teigė, kad šioje ištraukoje nebuvo nieko, kas leistų manyti, kad druidai buvo atsakingi už šį paprotį. Buvo pastebėtas tik druidų buvimas per žmonių aukas, tai buvo pareigūnų, kurie stebėjo ritualo vykdymą ir įspėjo apie neteisingą proceso eigą, buvimas. [82 - Chadwickas NK The Druids. 21–22 psl.]
Kitas bandymas atskirti druidus nuo žmonių aukos buvo Françoise Leroux [83 - Žr. red. Ch. 2, 3 dalis (aukojimo skyrius).] Be abejo, ji žino šiuos Diodoro, Strobono ir Cezario tekstus ir, būdama kruopšti tyrinėtoja, kaip visada cituoja juos visus. Tačiau pastraipoje apie keltų aukojimą ji pradeda teiginiu, kad Airijoje nerandama jokių konkrečių žmonių aukų pėdsakų, kurių padarymas taip dažnai priskiriamas druidams. Tiesa, ji taip pat daro išlygą, kad net jei saloje būtų aukojamos aukos, panašios į tas, kurias Cezaris aprašo Gaulyje, krikščioniška cenzūra sunaikintų jų paminėjimą Airijos šaltiniuose. Nepaisant šios išlygos, kita frazė jau rodo, kad Françoise Leroux tikrai nori apsaugoti druidus: „Bet kokiu atveju,idėja, kad druidas aukotų žmogų dėl dolmeno, yra tik vaizduotės vaisius. “[84 - Žr. red. 104. puslapis]
Dėl senovės autorių pranešimų Leroux pateikia šiuos samprotavimus. Ir Airijos, ir Velso legendose istoriją labai sunku atskirti nuo mitologijos, tokio pobūdžio noras paprastai buvo svetimas keltų mentalitetui. Klasikiniai autoriai - Cezaris, Strabo, Diodoras ir kiti to nesuprato, todėl padarė klaidą, perdėdami žmonių aukų reikšmę ir realybę tarp keltų. Ji pažymi, kad Cezario ir Augusto šiuolaikiniams žmonėms Gaulis ir Didžioji Britanija viduramžių žmogui atrodė beveik tokios pat nuostabios šalys kaip Afrika, todėl apyvartoje buvo neįtikėtiniausių istorijų. [85 - Žr. Dabar. red. 108 puslapis.]
Profesorius Piggotas prieštaravo abiem ponoms - Norai Chadwickui ir Françoise'ui Lerouxui, kurie bandė apsaugoti druidus nuo dalyvavimo žmonių aukose. Objektyviai ištyręs senovės autorių liudijimus ir teisingai laikydamas juos patikimais, jis teigė, kad vargu ar įmanoma realiai atsisakyti druidų dalyvavimo ir tikriausiai aktyvių įsitikinimų ir ritualų, apimančių žmonių aukas. Druidai buvo keltų visuomenės kunigai, o keltų religija buvo jų religija su visais jos žiaurumais. Britų archeologas Stuartas Piggotas (1910–1996) rašė: „Grynas romantizmas įsivaizduoti, kad aukodami druidai budėjo, bet stovėjo su nepasitenkinimu ant savo veidų, panardinti į pakylėtus atspindžius“. [86 - Piggott S. The Druids. P. 117–118.] Tiesa,klasikiniai rašytojai pabrėžia atsitiktinį druidų žmonių aukų pobūdį, aiškiai parodydami, kad jos vyko tik esant dideliam pavojui arba kai dėl kokių nors priežasčių žmonės buvo labai sujaudinti. [87 - Diod., VI, 31, 2–5.] Taigi, nereikia manyti, kad aukos buvo įprastos Druidry praktikos dalis.
Kreipdamasis į druidų teisinių funkcijų nagrinėjimą ir pažymėdamas, kad filialų jurisdikcija filialų Airijoje buvo filialų jurisdikcija, Françoise Leroux iškelia ginčytiną Airijos fili ir druidų santykių klausimą. red. p. 113-114.] Kaip parodyta aukščiau, Darbois de Jubainville'as manė, kad Airijos druidai ir Philids atstovauja dviem konkuruojančioms organizacijoms. Jo nuomone, pagonybės laikais Airijoje teisminiuose procesuose dalyvavo ne druidai, o filidai, o tarpinė jurisdikcija buvo perduota Philidams tik po krikščionybės triumfo.
Françoise Leroux nepritaria tokiam Darbois de Jubinville požiūriui, manydamas, kad jį įkvėpė modernus personažas, pagrįstas griežtu valdžios ir kompetencijų atskyrimu. Viduramžių Airijoje tokios dichotomijos nebuvo. Airijos įstatymus sudarė taisyklės, pavyzdžiai ir senovės maksimumai, kuriais remiantis buvo priimtas teismo procesas. Anot Leroux, būtent todėl, kad Airijos filidai buvo atsakingi už jurisdikciją, kaip ir Druidai Gaulyje, juos galima saugiai priskirti Airijos druidų klasei: ilgos teisinės studijos, archajiškos kalbos žinios galėjo tik padidinti jų prestižą.
Norėdami patvirtinti savo požiūrį, Leroux dar kartą grįžta prie Cezario, kuris nenurodė galų kunigų suskirstymo į kategorijas, parodymų, arba todėl, kad šių kategorijų egzistavimas jį paneigė, ar todėl, kad norėjo pateikti bendrą, galilišką druidizmo paveikslą, paprastą ir aiškų. Leroux pažymi, kad, atvirkščiai, Airijoje rašytojai, kurie buvo „Philid“pasakotojų įpėdiniai, neturėjo nei noro, nei būtinybės būti trumpi ir pateikė daug detalių. Tačiau Airijos socialinės struktūros tyrimas atskleidžia esminį tapatumą su padėtimi Gaulyje.
Šiuo atveju autoriaus samprotavimai neatrodo įtikinami. Tinkamesnis atrodo požiūris, jei ne paties Darbois de Jubinvilio, tai bent jau jį sekusio A. Huberto, kuris taip pat manė, kad Airijos filidai yra korporacija, lygiagreti korporacijai „Druid“. Bet abi korporacijos buvo susijusios, viena kitą papildė ir senovėje turėjo bendrą organizaciją ir privilegijas.
Keltų druidai. Françoise Leroux knyga
Kita dalis: Druidas ir karalius