Feminizmo liga yra labiau mirtina nei bet kuris koronavirusas, nes ji sukelia šimtaprocentinį mirtingumą. Laisvės viliojimas, nesubalansuotas dėl gyvenimo baimės, gali būti viena iš skaudžiausių pamokų. Vargu ar to nori žmonija.
Radikalaus feminizmo pėdsakai, suprantami kaip kova dėl LGBT asmenų legalizavimo ir teisės į nemokamus abortus, ilgai ir tankiai kabo per tarptautinę moterų kovos už jų socialines teises ir lygybę dieną.
- „Salik.biz“
Kovos dėl vienodo darbo užmokesčio su vyrais ir vienodos teisės į darbą problema jau seniai buvo atsisakyta, moterų vietą šiuolaikinėje pramonės visuomenėje pavertus lyčių konfrontacijos tema.
Moterų emancipacijos tema labiausiai išryškėja socialistinių ir liberaliųjų judėjimų išaugimo iš vienos ideologinės šaknies - Naujojo laiko, suprantamo kaip modernizmo era, faktas.
Kai kovo 8-oji buvo ką tik gimusi kaip mitingų ir demonstracijų, skirtų moteriškajai proletariato daliai, data, liberalizmas vis dar buvo dešiniųjų pažiūrų tendencija ir nevengė leftizmo vaikiškos ligos. Tuo metu feminizmo idėjos turėjo išimtinai socialinę kilmę, kai moterų padėtis šeimoje buvo vertinama kaip jos išnaudojimo tęsinys, kurio šaknys slypi gamyboje.
Socialdemokratų santuoka buvo suprantama kaip buržuazinė relikvija, kurią reikia panaikinti. Friedrichas Engelsas savo darbe „Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė“atskleidė santuokos prigimtį buržuazinėje visuomenėje kaip tam tikrą sandorį, prilyginant jį socialinei prostitucijai. Priežastis - santuokos, sudarytos skaičiuojant, nesant nuoširdžiai meilei tarp vyro ir žmonos, kai priimant sprendimą sukurti šeimą vyrauja turtiniai motyvai.
Tokia melagystė verčia klestėti prostitucijai kaip socialiniam reiškiniui, o tai, kad tokią santuoką pašventino bažnyčia ir valstybė, paskatino socialistus įsitikinti būtinybe panaikinti tokią valstybę, tokią bažnyčią ir tokias santuokas kaip pavergimo ir išnaudojimo institucijas, kur labiausiai išnaudojama moteris.
Natūralu, kad moteris, išlaisvinusi save iš santuokos, o kartu ir pragyvenimo šaltinių, nutraukusi ryšius su savo tėvų ir vyro šeima, jai reikėjo lėšų. Taigi laisvo darbo idėja buvo sujungta su išsivadavimo iš šeimos tradicijų idėja.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kovo 8-osios šventės ideologai Clara Zetkinas ir Rosa Liuksemburgiečiai, būdami socialistai, visiškai nepriklausė LGBT bendruomenei, kaip dabar vadinami politiškai korektiški iškrypėliai. Kalbėdami apie „kovą su nekenčiama šeima, kurios moterys verčiami į vergiją nekenčiamų vyrų“, jie turėjo omenyje tai, ką Hitleris vėliau pavadino „moters pasauliu, apsiribojančiu trim K: kinder, kirche, kyuche“.
Vaikai, bažnyčia, virtuvė. Hitleris čia nieko naujo neišrado, tiesiog pakartojo seną radikaliųjų dešiniųjų konservatorių tezę.
Clara Zetkin ir Rosa Luxemburg. 1910 metai.
Noras paversti moterį išimtinai rasės reprodukcijos priemone tapo kraštutinumu, reikalaujančiu poveikio ir sukilimo. Maištaudami dėl viso gyvenimo būdo, pagrįsto privačia nuosavybe ir žmogaus išnaudojimu, socialistai pateko į vertybinių popierių aklavietę.
Kai „vandens stiklinės“teorija pavojingai išpopuliarėjo tarp jaunų socialistų, vadovai suprato, kad ši tezė buvo pakeista ir vulgarizuota: jie turėjo omenyje ką nors kitą, išskyrus pamokslavimą apie apgavystę. Tokia visuomenė pražus per vieną kartą.
Šeimos, kaip pirminės socialistinės visuomenės reprodukcijos vieneto, vertė su pagrindinėmis vertybėmis tapo pagrindine propagandos teze, seksas už santuokos ribų tapo pretekstu patekti į „amoralumą“, pamesti narystės kortelę ir virsti visuomenės atstumtuoju.
Taigi socialistinė visuomenė palaipsniui pašalino savo pavojingą branduolį nuo moterų emancipacijos poreikio, užkirsdama kelią naujos visuomenės formos licencijavimo ir nesąžiningumo pakilimui į naują socialinį standartą.
Politinė moters išvadavimo iš vergijos šeimai ir vyrui šventė virto „motinos diena“ir tiesiog „moterų diena“, kai vyrai tiesiog demonstruoja gailestingumą moterims ne todėl, kad jie yra tam tikri vyrai, o todėl, kad yra moterys, be to, silpni ir silpni. kuriems reikalinga vyrų apsauga.
Savarankiška stipri moteris laikoma nesėkme likime ir žadina užuojautą, kuri atsispindi net populiariojoje kultūroje („Stipri moteris verkia prie lango“- Alla Pugačiova).
Petrogradas. 1917 m. Kovo 19 d.
Kairieji SSRS užėmė apsauginę tradicinių dešiniųjų poziciją lyties ir šeimos klausimais, patvirtindami Stalino tezę „jei eini į kairę, tu eini į dešinę, jei eini į dešinę, tu eini į kairę“. Įsikūnijus į gyvenimą, bet kuri tezė virsta priešinga. Prasideda neigimo neigimo stadija.
Tačiau buvę dešinieji liberalai, perėję į kairę (radikalieji kairieji liberalai - absurdas, kuris mūsų laikais tapo realybe), ėmėsi emancipacijos tezės ir pritaikė ją savo liberalams.
Moterų išsivadavimas tapo pamokslavimu apie išsivadavimą ne iš socialinio vaidmens, o iš lyties. Lytinis feminizmas, kaip radikalus reikalavimas užgniaužti savo moteriškąją esmę, vėl įtraukė moterį į vergiją - dabar į agresyvių lesbiečių diktatūros vergiją. Ir naujas blogis pasirodė blogiau nei senasis.
Išsivadavimo problema yra amžina žmonijos problema, prieš ją kelianti giliausius būties klausimus. Ko atsikratyti ir kokiu mastu? Ar nėra taip, kad tai, kas laikoma vergija, yra glaudžiai susijusi su tuo, kas yra pagrindinė žmogaus vertybė? Juk meilės poreikis yra pagrindinė žmogaus savybė, o meilė yra savęs pasiaukojimas vardan to, kurį žmogus myli, iki savo gyvenimo atmetimo.
Aukos tema meilę paverčia šventa samprata. Žmogus nėra pasirengęs atsisakyti meilės. Meilės poreikis yra pirmasis jo gyvybinis poreikis, o meilės poreikis yra didesnis nei poreikis būti mylimam.
Atsisakymas iš meilės, kaip iš vergijos, veda žmogų į visiškos laisvės karalystę. Žmogus atranda, kad visiška laisvė, kurios jis taip siekė, yra vienatvės pragaras. Kosminė laisvė yra kosminė vienatvė. Net radikalios feministės gyvena poromis ir bijo laisvės apoteozės, blogiau nei mirtis, nes tokia visiška laisvė yra mirtis.
Prieskoniai. 1913 metai.
Taigi emancipacija tampa savižudybe. Kaip būdas sumažinti „žmonijos gyvulį“per ateinančius 100 metų, pasaulinis elitas tuo labai džiaugiasi. Tačiau pačios feministės nesupranta kovinio nuojautos, kad kovoja už teisę būti karvėmis, kurios yra vežamos į skerdyklą.
Juk feministės reikalingos tik kaip priemonė prieš tradicinę šeimą, kaip žmonijos auginimo vietą. Kai šeima baigsis, feministės bus panaikintos. Galų gale jie taip pat sukuria dirvožemio apkrovą ir iškvepia anglies dioksidą, sunaudodami deguonį ir kitus vertingus išteklius.
Tiesą sakant, mes turime dvi visiškai skirtingas vienos šventės interpretacijas. Prasmės šiuolaikiniame pasaulyje tapo ginklu, sukurtu pagal įsakymą amžinam gyvenimui, o ne amžinajai mirčiai.
Feminizmas per LGBT temos prioriteto prizmę, pakeičiančią moterų socialinių teisių apsaugos problemą, tampa thanatos - mirties troškimo instinkto - išraiška. Neatsitiktinai feministinės problemos centre yra teisė į abortą - jau sumanyto gyvenimo nužudymas.
Kartu su reikalavimu nutraukti gimdymą ir gyventi girtiems vartoti, tai yra visiškai mirtinas kokteilis, kurį žmonijai siūlo pasaulinis elitas. Feminizmo liga yra labiau mirtina nei bet kuris koronavirusas, nes ji sukelia šimtaprocentinį mirtingumą. Laisvės viliojimas, nesubalansuotas dėl gyvenimo baimės, gali būti viena iš skaudžiausių pamokų. Vargu ar to nori žmonija.
Autorius: Aleksandras Khaldei