Išgelbėk, quirites! Kaip žinote, nuo senų senovės moterys buvo laikomos židinio saugotojomis, nors ir dabar simboliškai. Bet senovės Romoje tokia „pozicija“buvo ne tik sentimentalus epitetas, bet ir reikšminga tam tikrų moterų nešiojama pozicija. Ir kaip tik apie tokias kunigienes šiandien kalbėsime.
- „Salik.biz“
Gerbiamas kultas
Skirtingai nuo daugumos Romos religinių kultų, kai vyrai buvo kunigai, moterys buvo atsakingos už Vestos garbinimą. Šios gražios mergelės, mergelės Vestalis - Vesta mergelės, šimtmečius ištikimai tarnavo židinio deivei, vienai iš trijų pagrindinių Romos deivių, kartu su Minerva ir Diana. Šešios nekaltybės kunigaikštystės per specialias apeigas buvo skirtos tarnauti Vestos kultui, kaip pilnaverčiams šventiesiems, kurie Romos forume gyveno savo rezidencijoje, Atrium Vestae. Gilios senovės Vestalų tradicijos suteikė romėnams galimybę nuvesti tęstinumo giją į šimtmečių gelmes. Net pačios apskritimo formos šventykla užsimena apie tradicinį stilių, siejamą su senovės miesto praeities kaimo trobelėmis.
Vestalų apeigos išliko gana fiksuotos nuo Romos Respublikos gimimo (VI a. Pr. Kr.) Iki IV a.
Vestalininkai prižiūri šventąją Vestos ugnį, nuo kurios apsaugos priklauso Roma.
Maldos vieta, esanti šalia „Atrium Vestae“, buvo kambarys, kuriame kunigai šventino deivės ugnį. Kartą per metus, kovo pirmąją, prasidėjus naujiems metams pagal senąjį Romos kalendorių, kunigaikščiai papuošė Vestos šventyklą ir užsidegė nauja ugnimi, įtrindami medį, o po to prižiūrėjo metus. Jos šventykloje degusi liepsna suasmenino pačią deivę ir tapo šventu orientyru apie ateitį ir Visatos centrą. Jų užduotis buvo laikoma rimta, nes gaisras buvo susijęs su jų miesto likimu. Jos išblukimas užtemdė neišvengiamus rūpesčius nepaprastai religingiems Romulio žmonėms.
Mokslininkai skiriasi dėl šio kulto pobūdžio. Net senovės istorikas Plutarchas negali tiksliai paaiškinti neišnykstančios liepsnos garbinimo reiškinio: aišku viena, kad kultas buvo pasiskolintas iš senovės graikų. Manau, kad galime pasakyti, kad toks įsitikinimas kyla iš pačių žmonijos ištakų, kai ji tiesiog valdė ugnį, o išgyvenimas priklausė nuo jos būklės. Į kurias moterys žiūrėjo, kol vyrai eidavo medžioti.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Vestos šventyklos liekanos stovi Romos forume. Kitaip nei dauguma šventyklų, ji neturėjo centrinio deivės įvaizdžio. Tai buvo sakralinės ugnies vieta ir įvairių sakralinių artefaktų kapinynas.
Be to, šventykloje tarp Palatino ir Kapitolijaus kalvų, kurią įkūrė Numa Pompilius, buvo praeities reliktas - Palladium (talismanas-talismanas deivės Atėnės statulėlės pavidalu), kurį romėnų protėvis Aeneas pats atsivežė iš Trojos. Buvo manoma, kad kol mieste buvo Palladium, niekas negalėjo jam pakenkti. „Iliados“ir „Odisėjos“autorius Homeris siejasi su Trojos gaudymu su miesto relikvijų vagyste. Tokiu pat būdu šis šventas objektas buvo pagerbtas Romoje. Pati šventykla labiausiai pasitikėjo gyventojų pasitikėjimu, įkūnijančia visas „angeliškas“savybes: nenugalimumą, grynumą, kurie buvo labai vertinami Romos visuomenėje. Tai leido piliečiams be nereikalingos baimės pasitikėti savo vertingais dokumentais, pavyzdžiui, testamentais, saugoti.
Odisėjas ir Diomedai pavogė paladžio iš Trojos.
Mieli išrinktieji
Tapti liemeniu buvo laimė. „Captio“- procesas, kurio metu mergaitės buvo išrinktos palikti savo šeimas ir tapti kunigėmis, yra lotyniškas „gaudymas“, tas pats terminas nuotakos pagrobimo apeigoms, kurios vyko senovės Romoje. Įrašai 65 prieš Kristų e. pasakyti, kad galimų vestalų sąrašą sudarė vyriausiasis kunigas (Pontifex Maximus), kuris dominavo visuose miesto kultuose. Tarnavimas šioje šventykloje Romos visuomenėje buvo laikomas ypač garbingu ir prestižiniu. Ir nors mergina niekaip negalėjo įtakoti jos likimo, ji didžiavosi ir gerbė. Kandidatai buvo mergaitės nuo šešerių iki dešimties metų, gimusios patricijų, neturinčios psichinės ar fizinės negalios. Tada atrinkti kandidatai buvo viešai atrenkami burtų keliu. Po iniciacijos jie buvo prisiekę tarnauti Vesta 30 metų.
Dabar naujoje šventyklos šeimoje jų ilgas gyvenimas bus praleistas Vestos atriume. Be būsto ir maisto, jie turėjo teisę į savo asmens sargybinį - laižytoją. Pirmuosius 10 metų juos inicijavo ir mokė vyresnės kunigystės. Paskui jie tapo pilnaverčiais ateities dešimtmečiais, prieš imdamiesi atsakomybės auklėti naujas merginas per paskutinius 10 tarnybos metų.
Po rinkimų neofitai buvo nugabenti į šventyklą, kur prasidėjo jų mokymai. Procesą prižiūrėjo vyriausioji kunigaikštienė Vestalis Maxima, kuri buvo pavaldi vyriausiajam kunigui. Pirmieji 10 metų buvo praleisti ruošiantis atlikti pareigas, jauni vizalai mokėsi ritualų kalendoriaus - fastii, stebėjo aukas. Kunigų skaistumas atspindėjo pačios Romos sveikatą. Nors nužudyti mergelės kraują buvo nuodėmė ją nužudyti, tai neužkerta kelio griežtoms kūno bausmėms už padarytus nusikaltimus. Plutarchas rašo:
Dosnios dovanos
Iš valstybinių pinigų ir aukų šventykloje buvo finansuojamas kultas ir kunigai. Nenuostabu, kad Romoje religija ir valstybė buvo glaudžiai susijusios. Net pati valstybės organizacija tiksliai atspindi pagrindinę Romos instituciją: šeimą. Romos piliečio gyvenimo centre buvo domusas (namas), kuriame visada buvo židinys, kurį globėjas prižiūrėjo šeimos ir vyro labui. Tuo pačiu būdu gestalai valstybės labui užgesino Vestos liepsną.
Sidabrinis denarijus, datuojamas II a. Pr. Kr., Vaizduoja apvalią Vestos šventyklą.
Skirtingai nuo kitų romėnų moterų, vestals turėjo tam tikras privilegijas: be galimybės turėti nuosavybę ir naudotis tam tikromis mokestinėmis lengvatomis, vestals buvo emancipuotos (iš lotyniškos emancipare) - jos buvo išlaisvintos iš „Patria Potestas“, savo šeimos vadovo galios. Ši atskirtis nuo šeimos tinklų simbolizavo Romos žmonių vienybę. Kad suprastumėte, kaip tai rimta, pacituosiu teisininko Guy rašto ištrauką: „… vargu ar yra kitų žmonių, kurie turėtų tokią valdžią savo vaikams, kuriuos mes, Romos piliečiai, turime“. Formaliai namo vadovo valdžia prieš artimuosius nesibaigė, kol jis dėl įvairių priežasčių neprarado savo teisnumo ar teisnumo ir mirė.
Nepaisant ypatingos padėties, Vestaliai aktyviai kišosi į politiką. Pavyzdžiui, 63 m. Pr. kunigai padėjo Cicerono vestibiuliui priimti sprendimą: eidami konsulo namuose į Gerosios deivės dienos minėjimą, kaip ir buvo galima tikėtis, gaisras, kuris degė šventyklos altoriuje, buvo užgesintas. Ir staiga vėl užsidegė. Ceremonijoje dalyvavę liemenės vienbalsiai padarė išvadą, kad tai yra geras ženklas, ir liepė namo šeimininkei pranešti vyrui, kad jo sprendimas turi būti nedelsiant įvykdytas, nes deivė uždegė ugnį už savo šlovę. Atsižvelgiant į tai, kad vienas iš vestalų buvo Cicerono žmonos giminaitis, galite patys pasidaryti išvadą. Vestaliai taip pat galėjo sudaryti savo valią ir liudyti teisme, neprivalėdami prisiekti.
Markas Tullius Ciceronas - politikas, oratorius, filosofas, karinis vadas ir Romos konsulas 63 metus.
Trisdešimt metų skaistumo
Tačiau už šias galimybes kunigaikščiai sumokėjo brangią kainą: 30 metų priverstinio skaistumo. Daugelis istorikų mano, kad valstybės vientisumas buvo susijęs su jos moterų tyrumu; kadangi Vestalų grynumas buvo gerai matomas ir šventas, bausmės už įžadų laužymą buvo drakoniškos. Kadangi buvo draudžiama pralieti Vestalos mergelės kraują, mirties bausmė buvo gyva: ji buvo palaidota kameroje ir palikta mirti. Bausmė už seksualinį partnerį buvo tokia pati žiauri: mirtis sukandžiojant.
Pavydas ar pyktis padarė moteris pažeidžiamas melagingų kaltinimų. Viena kelių romėnų rašytojų paminėta istorija susijusi su Vestal Tuccia, kuris buvo melagingai apkaltintas nesąžiningumu, stebuklu. Pasak legendos, Tuccia paprašė Vestos pagalbos ir stebuklingai įrodė savo nekaltumą, atnešdamas sietą vandens iš Tibero.
„Vestal Tuccia“stebuklas. Giovanni Battista Bainashi paveikslas.
Kaltinimai dėl nusikaltimų prieš Vestalų skaistybę kartais buvo metami visuomenės aukščiausiojo lygio atstovams: šokiruojantis ir ekscentriškas III amžiaus imperatorius Elagabalas šokiravo savo amžininkus vedęs Vestalą. Toks cenzūra reiškė išliekančią simbolinę kulto svarbą, nes tokia erezija buvo viena pagrindinių kunigų mirties bausmės įvykdymo priežasčių.
Markas Licinius Crassus, konsulas, triumviras, oligarchas, pigių būstų mėgėjas.
Juokinga istorija susijusi su Marku Liciniumi Crassu. Šis generolas buvo vienas turtingiausių ir įtakingiausių Romos piliečių 1-ajame amžiuje prieš Kristų, tačiau jis beveik neteko turto ir gyvybės, kai buvo apkaltintas per daug artimai bendravęs su liežuviu Licinija. Crassus pasirodė teisme. Anot Plutarcho, Licinijai priklausė maloni vila priemiestyje, kurios jis norėjo už mažą kainą, ir būtent dėl šios priežasties jis visada vaikščiojo po moterį ir vedė ją į teismą. Laimei, Crassusas buvo išteisintas, kai paaiškėjo jo godūs motyvai.
Namų tvarkymas
Iškilminga vestalių apranga pabrėžia jų ambivalentiškumą ir šiek tiek prieštaringą motinos ir sielos įsikūnijimą. Išvaizda buvo neatsiejama jų vaidmens dalis, išskirianti, tačiau kartu atspindinti ir paprastų moterų fizinius bruožus. Apsirengusios baltos spalvos grynumo spalvas, vestalės vilkėjo ilgas Romos matronų sukneles. Plaukai ir galvos apdangalai atliko svarbią simbolinę funkciją, romėniškuose šaltiniuose aprašyta liemeninė šukuosena, vadinama seni crines. Liemenė nešiojo užmarštį, trumpą baltą audinį, panašų į nuotakos šydas, kurį laikė sagė. Tvarstis buvo apvyniotas aplink galvą - infula, kuris taip pat buvo susijęs su Romos matronais.
Kasdieninės Vestalų apeigos dažnai būdavo atliekamos aplink šventyklą. Be gaisro palaikymo, tipiškos pareigos taip pat buvo šventyklos valymas vandeniu, kurį reikėjo nupilti iš fontanų. Ruošdamiesi daugybei iškilmių, kurioms reikėjo jų dalyvavimo, kunigaikščiai kepė specialius pyragus su druska. Kelis kartus per metus vestaliai iš specialių reliktų grūdų ruošdavo apeiginius miltus, speltą, o rugsėjo 13 d. Į miltus įpildavo dviejų rūšių druskos. Rezultatas buvo mola salsa, „sūdyti miltai“, iš kurių buvo gaminama aukojama duona. Vestaliai buvo svarbi religinė šventė: birželio dieną šventosios ugnies pelenai buvo iškilmingai ištraukti iš šventyklos ir išmesti į Tiberio vandenis. Be to, buvo švenčiama Luperkalija - vaisingumo šventė Luperko garbei, pabrėžianti dvigubą Vestalų vaidmenį, nes ji buvo glaudžiai susijusi su vaisingumu.
Šventyklos gilumoje kunigai stebėjo slaptus talismanus. Tarp šių daiktų buvo šventasis falas, fascinus, to paties pavadinimo mažojo dievo aiškinimas. Fascinas buvo glaudžiai susijęs su magija ir vaisingumu.
Romos tradicija
Anot Titus Livy, kulto įkūrimas priskiriamas legendiniam antrajam Romos karaliui Numa Pompiliui. Manoma, kad būtent jis įsakė Romos tikėjimo sistemai, įskaitant Jupiterio ir Marso kultus. Istorikas Plutarchas rašė, kad Numa galbūt „laikė Ugnies prigimtį gryna ir nenuoširdžia, todėl patikėjo ją gryniems ir nepriekaištingiems kūnams“. Daugelis istorikų mano, kad Numa yra legendinė figūra ir kad Vestos bei kitų kultų garbinimas vystėsi lėtai iš ikikarinių papročių, galbūt pradedant nuo labiau senovės etruskų kultūros, vyravusios Italijoje, iki Romos įkūrimo.
Manoma, kad Numa Pompilius biustas iš „Villa Albani“muziejaus Romoje buvo sukurtas imperijos laikotarpiu.
Patys romėnai su kunigais elgėsi giliai. Plutarchas pabrėžia: "jie buvo dieviškųjų paslapčių saugotojai, paslėpti nuo visų, išskyrus save". Buvo tikima, kad jie turi magiškų galių: jei kas nors nuteistas mirties bausme pakeliui į mirties bausmę mato liemenę, jis turi būti paleistas, kol nebus galima įrodyti, kad susitikimas nebuvo suplanuotas. Net buvo gandai, kad Vestaliai gali sustabdyti bėgantį vergą.
Privilegijuota Vestalų padėtis Romos visuomenėje išliko daugiau nei tūkstantį metų, einant per besikeičiančias respublikinės ir imperatoriškosios Romos politines sistemas. Tačiau 394 m., Atsiradus krikščionybės viršenybei, imperatorius Teodosijus Didysis uždraudė pagoniškas praktikas, Amžinoji liepsna užgeso. Netrukus Amžinajam miestui taip pat buvo lemta griūti.
Edvardas Komninas