Per du tūkstančius metų Eleusyje vyko prestižiškiausi senovės vakarėliai. Uždaryta, bet mes turime ištraukas.
Bet kuris senovės graikas, norėjęs būti modernus, būtinai buvo įpintas į tam tikras paslaptis - reguliarias tam tikrų kultų pamaldas. Viena iš vėlesnių paslapčių buvo tvirtai įsitvirtinusi rusų kalboje - bacchanalia, orgia festivalis Dioniso, kurio stebuklinga medžiaga buvo senas geras etanolis, garbei. Bacchanalia skyrėsi nuo kasmetinių, gana oficialių ir visuotinių libizacijų - Dionizo - iš esmės - paslapties. Štai kaip „paslaptis“yra išverstas iš graikų kalbos.
- „Salik.biz“
Pagrobė Minotauras
„Gerai įrengtas tas, kuris nusileidžia į kapą, žinodamas Eleusio tiesą.
Jis žino žemiškojo gyvenimo baigtį ir naują jo pradžią - dievų dovaną “. - Pindaras. Odai. 5 amžiuje prieš Kristų e.
Daugybė paslapčių buvo pastatytos „veikiant“sklypams, kurie vėliau mums tapo žinomi kaip graikų mitai. Taigi Minotauro legenda buvo „paslapties labirinte“Kretos saloje pagrindas. Kaip rašo Dieteris Lauensteinas, ši paslaptis buvo vyro ir jaučio kova „ant apvalios platformos, apsuptos aukšta siena, kurioje galėjo stovėti apie trys dešimtys jaunuolių. Žaisti su buliu reikėjo įgūdžių, ryžto ir miklumo. Knossos teismas tikriausiai netgi džiaugėsi avarijomis ir avarijomis; likę pareiškėjai suprato, kas vyksta, rimtai. Kaip ir Egipto kultūra, ši kultūra nebuvo gailestinga; šią dvasinę jėgą žmonija įgijo tik praėjusiame ikikrikščioniškame tūkstantmetyje. Įvykus mirtinai ligai, buvo pranešta apie tėvynę: pagrobė Minotauras “.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Paslaptys buvo populiarios maždaug. Samothrace. „Plutarch“palyginamosiose biografijose rašo apie Pilypą II iš Makedono, Aleksandro Didžiojo tėvo: „Pranešama, kad Pilypas buvo pašauktas į Samothrace sakramentus tuo pačiu metu kaip Olimpas, kai jis pats dar buvo jaunystė, o ji buvo mergina, netekusi tėvų. Pilypas ją įsimylėjo ir ištekėjo, gavęs brolio Aribbos sutikimą “. Svarbu tai, kad slėpiniuose dalyvavo ne tik vyrai ir moterys, bet ir lygūs pagrindai, bet, kaip rodo tyrimai, net ir asmeniškai ne laisvi žmonės.
Helenistinio pasaulio pabaigoje atsirado vis daugiau paslapčių: į Graikiją prasiskverbė svetimi kultai. Mažosios Azijos (fryginų) deivės Cybele paslapčių „programa“apėmė ritualinį buliaus kraujo pilstymą ir savęs ekstazę (kokiu būdu nežinoma); Graikijoje ir vėliau Romos imperijoje mitraizmas išplito su savo paslaptimis, kurios apėmė ugnies testus ir ritualinį skausmo sukėlimą. Beje, mitraizmą aktyviai palaikė Romos imperatoriai kaip atsvarą krikščionybei ir krikščionims, kurie, prisimename, tuo pačiu metu taip pat slaptai siuntė savo tarnybas, būdami nelegalioje padėtyje. Apskritai kultų buvo pakankamai - ir kas padarė Eleuzijos slėpinius ypatingais?
Paveldima paslaptis
„Aš transliuosiu tiems, kuriems leidžiama.
Uždarykite duris netyčiajam. “- Prieš paslapčių pradžią deklamavo eilėraštis. Nuo scholia iki Elius Aristide.
Plutarchas (46–127 m. Pr. Kr.), Žinomas kaip lyginamųjų biografijų autorius, vienas reikšmingiausių Senovės Graikijos istorijos šaltinių, mini vieną garsų Alcibiados geriamąjį gėrimą (450–404 m. Pr. Kr.), Garsų Atėnų karinį lyderį. ir valstybininkas.
Kalbos apie „kitas dievų statulas“nėra be priežasties - tą naktį 415 m. Pr. Kr. e. Atėnuose kažkas sugadino šventus Hermeso atvaizdus, ir tada atvyko Alcibiados smerkimas. Jo turtas buvo konfiskuotas, Eumolidų šeimos kunigai Eleusinos kunigai jį prakeikė, o Alcibiadas pabėgo iš Atėnų - tačiau ne amžinai. Vėliau, būdamas Atėnų armijos vyriausiasis vadas, jis surengs didžiulę Eleuzijos šventovių šventę, kad padarytų pataisas dėl ankstesnės kaltės.
Už Eleusio paslapčių atskleidimą Atėnuose buvo paskirta mirties bausmė. XIX amžiaus istorikas Nikolajus Novosadskis cituoja Tito Livy pasakojimą apie tai, kaip du jauni vyrai „misterijų atlikimo metu kartą įžengė į Demeterio šventyklą, prieš tai nebūdami jų inicijuoti; ten su savo netinkamais klausimais jie netrukus pasitraukė; jie buvo nuvežti į hifrofaną ir pagal jo bausmę tuoj pat įvykdyti “. Net garsus dramaturgas Aeschylus, rašo „Novosadsky“, „buvo apkaltintas tuo, kad kai kuriose jo tragedijose buvo užsimenama apie Demeterio hifrofanų mokymus; jam kilo didelis pavojus ir tik įrodžius, kad nesiimdamas iniciacijos į slėpinius, jis nežinojo jų mokymų, didysis tragedikas buvo išgelbėtas nuo mirties.
Nepaisant to, remiantis senovės literatūra, atrodo, kad visi žinojo apie Eleuzijos slėpinius. Aristophaneso komedijoje „Varlės“Hercules pasakoja Dionisui, kuris nusileido į Hadesą, kad netrukus išvys „nuostabią šviesą, kaip antžeminė diena“, išgirs „kvėpavimo fleitas“. daugybė vyrų ir žmonų bei nesuskaičiuojamas daugybė plazdančių rankų “. Paklaustas, kas jie yra, Herkus atsako - „inicijuoja“. Ciceronas (106 - 43 m. Pr. Kr.) - „Dėl įstatymų“, knyga. II - mes skaitome: „geriausi - tos paslaptys, kurių dėka mes, laukiniai ir žiaurūs žmonės, buvome išmokslinti žmogiškumo ir švelnumo dvasia, buvome priimti, kaip sakoma, slėpiniuose ir iš tikrųjų išmoko gyvenimo pagrindus bei išmoko ne tik gyventi iš džiaugsmo, bet ir ir mirti tikėdamiesi geriausio “. Prie šio skyriaus epigrafo,graikams gerai žinomas eilėraštis, pats Platonas (427 - 347 m. pr. Kr.) garsiajame dialoge „Šventė“pateikia nuorodą: „Kalbant apie tarnus ir visus kitus netyčinius ignoramus, tegul uždaro ausis dideliais vartais“.
Novosadskis nemini „mokymo“veltui. Būtent jam buvo uždrausta atskleisti - pats paslapčių faktas, taip pat tam tikros jų dalys, kurios buvo laikomos viešai, nebuvo paslaptis. Tik tai, kas vyko Telesterionyje, paslapčių šventykloje, liko paslaptyje. Būtent ten, sakramento pabaigoje, iniciatoriai priėmė kykeoną - stebuklingą gėrimą, kuris sukėlė vizijas, kuris, pasak graikų, leido gyvenimo metu patirti mirtį ir pabendrauti su dievais. Tiesą sakant, tą nelaimingą vakarą Alcibiadesas buvo kaltas ne tik dėl to, kad iškraipė dievų statulas ir ten ką nors pavaizdavo. Jo tarnai svečiams patiekė tikrą kykeoną, matyt, pavogtą ar apgautą iš kunigų. Gėrimo receptas buvo slaptas visus du tūkstančius metų, kai egzistavo paslaptys - bent jau jis buvo gana rekonstruotas tik mūsų laikais.
Maišant Kykeon
Paslaptingas gėrimas, kurio poveikis, matyt, paaiškino paslapčių dalyvių įspūdžių stiprumą, į juos atkreipė ypatingą tyrėjų dėmesį. Ypač jaudino tai, kad kykeonas buvo paruoštas iš skalsių paveiktų miežių - būtent iš skalsių Albertas Hoffmanas gavo lizergo rūgštį.
Viduramžiais skalsiais užkrėsti grūdai, naudojami maistui, galėjo tapti masinio beprotystės, religinės isterijos ir kitų monstriškų žmogaus prigimties priežasčių priežastimi. Galima manyti, kad graikai žinojo, kaip paruošti psichodelinį vaistą, nesukeliantį beprotybės, tačiau Europos visuomenė prarado šią paslaptį. Ištisos kartos mokslininkų bandė tai atskleisti, įskaitant patį Hoffmaną, kuris 1978 m. Buvo knygos „Kelias į Eleusį“bendraautoris.
Hoffmanas ir jo bendraminčiai pasiūlė, kad psichoaktyviosios medžiagos šaltinis buvo Claviceps purpurea grybas, paveiktas miežių, mirkytų vandenyje. Atlikdamas šiuolaikinius tyrimus, istorikas, biologas ir chemikas įdėmiai pažvelgė į problemą, ir čia jos yra.
Erotas.
Visų pirma, Alcibiadoms nereikės pavogti nei kykeono, nei jo recepto, jei jį taip lengva pasigaminti. Atėnai - ir ypač Eumolpidesas, kurie laikė paslaptį, Alcibiade'as, esantis už Paslapčių ribų, naudojo tikrąjį kykeoną, kurio receptas buvo laikomas tokioje paslaptyje. Taigi kykeonas negalėjo būti paruoštas per trumpą laiką.
Tuo pačiu metu, jei jis buvo ruošiamas du tūkstančius metų, o slėpiniai buvo reguliarūs ir pakluso griežtai tvarkai, tai reiškia, kad kykeono poveikis buvo tiksliai žinomas, buvo tūrinės priemonės, veikliosios medžiagos išgavimo iš žaliavų metodai ir pan. Be to, gėrimą reikėjo paruošti labai paprastomis priemonėmis - graikai neturėjo chemijos laboratorijų.
Hoffmano hipotezė buvo rimtai nuginčyta. Pirma, alkaloidai, kuriuos galima gauti iš C. purpurea, yra labai silpni. Suaugusieji, pasak kritikų, negalėjo patirti sunkios intoksikacijos. Be to, grybelyje esančios šalutinės medžiagos sukelia didelį diskomfortą, o moterims tai sukelia persileidimą - šaltiniuose apie „Eleusį“nėra paminėta nei viena, nei kita. Galiausiai vienintelis kykeono receptas, esantis Homerų himne Demetrui, yra tiesiog vanduo, miežiai ir mėtos. Jei mirksite grybelio paveiktus miežius vandenyje ir geriate, jie tiesiog bus apsinuodiję.
Tyrimo autoriai kritiką skiria atskirai. Visų pirma, tokie stiprūs psichoaktyvūs vaistai, kaip opijus ir psilocibinas, yra neįtraukiami į galimus kykeono ingredientus - Graikijoje jų nebuvo įmanoma reguliariai gauti ir laikyti reikiamu kiekiu. Miežius buvo patogu derinti tinkamais kiekiais, o derlius nuimamas rugpjūčio-rugsėjo mėnesiais - tiesiog Paslapčių išvakarėse. Dabar belieka suprasti, kaip graikai sugebėjo padaryti produktą netoksišku.
Pirmiau pateiktos studijos pirmosios dalies autorius pasakoja apie savo pačių eksperimentus, kurie įrodė, kad būtiniausi alkaloidai gali būti išgaunami iš C. purpurea, atliekant hidrolizę. Dešimtajame dešimtmetyje buvo išsiaiškinta, kad hidrolizuojant ergotoksiną (grubiai tariant, alkaloidų, esančių C. purpurea mišinyje) su kalio hidroksidu (kaliu) kaip bazę, galima gauti psichoaktyvų erginą ir lizerginę rūgštį, ir kuo aukštesnė temperatūra, tuo daugiau nei antrasis komponentas. Patarimų autoriai kreipėsi į garsųjį chemiką Danielį Perriną, knygos „Protas keičiančių medžiagų chemija“autorių.
Anot Perrino, gėrimas, kuriame yra psichoaktyvaus ergino, iš tikrųjų galėjo būti sukurtas senovės Graikijos sąlygomis. Iki šiol klinikiniai ergino eksperimentai, kuriuos savarankiškai atliko psichiatrai Humphrey Osmond ir Albertas Hoffmanas, buvo laikomi vienu rimtų argumentų prieš šią hipotezę.
Rezultatai - „nuovargis, apatija, aplinkinio pasaulio nerealumo ir beprasmybės jausmas“. Perrino argumentai yra stipresni. Erginas taip pat gaunamas iš augalo Turbina corymbosa, kuris tūkstančius metų turėjo ritualinę reikšmę Pietų Amerikoje ir padėjo šamanams patekti į religinės meditacijos valstybes. Žinoma, rašo „Perrin“, kad klinikinėje medžiagoje vartojamas medžiagas patyręs eksperimentatorius, susipažinęs su daug stipresnių medžiagų poveikiu, skiriasi nuo to, kad vartojate medžiagą religinės paslapties metu, po daugelio dienų pasninko ir varginančio pėsčiomis nuo Atėnų iki Eleusio.
Galiausiai, cheminiu požiūriu, „Perrin“eksperimentiškai ir su formulėmis patvirtina galimybę gauti psichoaktyvų gėrimą „keletą valandų virinant skalsą vandenyje, į kurį dedami medžio ar kitos augalinės medžiagos, galbūt miežių, pelenai“. Pelenų ir vandens mišinys buvo naudojamas Graikijos visuomenėje plovimui ir vaistams. Tuo pačiu metu simboliniai pelenai, medžio pelenai, yra Demeterio atributas - kaip pamatysime toliau, pagal mitą Demeteris panardina karalienės Metanyros sūnų Demophoną į židinio liepsną, kad suteiktų jam nemirtingumą; kasmet per misterijas vienas iš kilnių Atėnų berniukų vaidino Demophono vaidmenį. Apskritai, viskas tinka kartu.
Kykeono priėmimas, kaip aiškina tyrimo autoriai, įvyko pačiame Eleuze - šventasis indas gėrimas buvo nešamas per procesiją iš Atėnų. Jie gėrė jį iš atskirų puodelių Eleusinijos šventyklos viduje - ir, reikia manyti, atsižvelgiant į apytiksliai dalyvių skaičių (apie 1000 žmonių), jie anksčiau buvo praskiesti vandeniu keliuose didesnio tūrio induose. Po priėmimo mista dalyvavo ritualuose su šokiais ir dainomis, o pasibaigus misterijoms likusi kykeono dalis buvo simboliškai išlieta ant žemės (paskutinę misterijų dieną - „plimohoi“). Bet norint suprasti, kodėl kykeonas iš viso buvo paimtas, būtina atsižvelgti į pačių paslapčių eigą.
Iki grūdų
Kykeono priėmimas vyko prieš ilgas ir nuostabias ceremonijas, kurios graikams buvo panašios į olimpines žaidynes - Eleusinijos laikais visi karai ir nesantaika taip pat nutrūko. Kaip Minosaugo paslaptys Knossos mieste iš pradžių išaiškėjo kaip tikras, o po to ritualinis primityvus užsiėmimas - jaučio užmušimas ir nužudymas - taip ir Eleusis yra vaisingumo malda, kuri yra sudėtinga ir paversta ceremonija.
Čia ne mano užduotis aprašyti visą sudėtingą slėpinių ceremoniją - besidomintiems užsimenu apie Lauensteino knygą „Eleusinijos slėpiniai“. Paskirkime tik pagrindinius etapus, juo labiau, kad per du tūkstančius metų slėpiniai buvo pakeisti ir papildyti tiek kartų, kad viso to aprašymas pakeis tekstą beveik neįskaitomu (tai ir yra Lauensteino knygos nepopuliarumo ir užmaršties priežastis. Tai pažodžiui yra vadovas, kaip nedaryti). rašyti istorijos knygas).
Eleusinijos slėpinių atsiradimas datuojamas maždaug 1500 m. Pr. Kr. e. - vadinamosios Mikėnų kultūros laikotarpis. Jie pasibaigė 396 m. Po Visigoto karaliaus Alariko sunaikinimo Eleusį, taigi truko apie 2 tūkstančius metų, išskyrus trejus metus, per kuriuos, ko gero, buvo neįmanoma kovoti.
Demeteris.
Paslapčių pagrindas buvo Demeterio, jos dukters Persefonės ir požemio valdovo Hadeso mitas. Netikėta detalė - pagrindinis senovės graikų šaltinis apie paslaptis, vadinamosios „Homero himnai“buvo rastas 1777 m. Maskvoje. Užsienio reikalų ministerijos archyvų gilumoje vokiečių paleografas Christianas Friedrichas Mattei atrado rankraštį, kuriame buvo „Odisėja“, „Iliada“ir 33 giesmės įvairiems dievams. Mattei, kuris taip pat buvo gerai žinomas laisvųjų tautų ir begėdiškas vagis, jis paėmė rankraštį, atskyręs giesmes, ir, melavęs, kad šiuos lapus jam pardavė mažas Maskvos pareigūnas, jis pardavė juos Drezdeno bibliotekai, iš kur jie vėliau baigėsi Leidenu. Kadangi rankraštis buvo įkurtas XIX amžiaus pabaigoje, jis iš Maskvos atkeliavo iš Konstantinopolio, kur jis priklausė archimandritui Dionizui. T. y. Šaltinio kilmė netiesiogiai parodė jo autentiškumą.
Įdomu tai, kad giesmės yra vadinamos „homomeriškomis“tik todėl, kad jos yra parašytos taip pat, kaip „Iliada“ir „Odisėja“, daktiliniu heksametru. Tucididai juos priskyrė Homerui, tačiau jie buvo sukurti šiek tiek vėliau nei Homero epas. Taip himnas apie Demetrą apibūdina mitą, ant kurio buvo pastatytos paslaptys.
Demeter, „laukų motina“, turi dukrą, vardu Persephone (arba Cora, „mergaitė“). Ji su draugais Artemidžiu ir Atėne žaidžia žydinčioje pievoje. Iš ten Hadas ją pagrobia ir nuveža į požeminius rūmus, kur ji tampa mirusiųjų karaliene. Devynerias dienas Demeteris klaidžioja žeme ieškodamas dukters. Dešimtos dienos aušroje Hecate (Mėnulis) pataria jai užduoti klausimą apie viską matantį saulės titaną Helios (Saulė). Iš jo Demeteris sužino apie pagrobėją.
Pykdamas į dievus, kurie padarė blogą veiką, Demeteris klaidžioja žmonių pasaulyje, įgydamas senovės senatvės išvaizdą. Vieną vakarą ji sėdi prie miesto šulinio Eleusyje ir čia ateina keturios karaliaus Keleuso dukros vandens. Senoji moteris prisistato kaip auklė, o mergaičių mama, vietinė karalienė Metanira, pakviečia naujokę būti aukle savo naujagimiui sūnui Demophon.
Kai įeina sena moteris, Metanira vaišina savo svečią vynu, tačiau senoji paprašo kykeono, gėrimo iš lauko ir skrudintų miežių miltų. Augindama vaiką, auklė neduoda jam pieno ar kitokio žmogaus maisto, tačiau kūdikis auga ir stiprėja. Metanira naktį šnipinėja seną moterį ir mato, kaip ji, kaip žibintuvėlis, panardina vaiką į židinio ugnį. Taip išryškėja senosios moters dieviškoji esmė. Visą naktį Methanira ir jos dukros išgąsdindamos meldėsi į deivę. Tuomet eleusiečiai ant kalvos stato šventą gyvenamąją vietą Anaktoron, ponios namus. Demeteris, supykęs ir susierzinęs, išeina į šventyklą. Ištisus metus ji neleidžia daigams sudygti, ir pagaliau dievai, bijodami visų gyvų dalykų, siunčia Merkurijų į Hadesą - paprašyti požemio valdovo išlaisvinti pagrobtą sutuoktinį iš tamsos į šviesą. Hadesas paleidžia Cora, bet pirmiausia leidžia jai nuryti mažą granatų sėklą.
žavėdamasi, Kora grįžta pas motiną. Ji tuoj pat klausia: „Mano dukra, ar tu valgai maistą Hadese … Jei tu tai padarei, grįši atgal ir per metus trečiąją dalį praleidi požemio gilumoje. Kiti du yra su manimi, kaip ir su kitais dievais “.
Demeterio pyktis prieš dievus nuraminamas, ir ji žemina savo pyktį prieš pačius žmones, nustatydama šventus potvarkius. Ji labai išsamiai paaiškina savo pirmąjį mistą - Triptolemus - kaip reikia švęsti šias orgijas. Ir kai Eleuzijos valdovai, vadovaujami Triptolemuso, siunčia sakramentus, miežiai vėl auga laukuose, brangiausiems deivės. Po Triptolemuso pirmieji mistikai buvo Dioklas, Eumolpusas ir Polixenesas: „Aš pats įvesiu sakramentus į jį, kad nuo šiol atlikdamas sakralines apeigas pagal apeigas, jūs pakelsite mano dvasią gailestingą. Apie juos [sakramentus] niekas neturėtų nei paklausti, nei atsakyti į klausimus: laimingi yra tie, kurie yra žemėje gimę, matę sakramentus. Tas, kuris jose nedalyvauja, iki mirties niekada neturės tokio dalyko tamsoje esančioje požemio karalystėje “, - sako deivė.
Žievės atvaizde matome patį grūdelį, kuris nuleistas į žemę, praleidžia jame tris mėnesius ir vėl gimsta, kartodamas savo ciklą kiekvienais metais. Atitinkamai slėpiniai buvo suskirstyti į „mažus“, laikomus pavasarį, ir rudenį „didelius“arba „didelius“.
Hierophants, Dadukhs ir Kiriks
Norėdami dalyvauti slėpiniuose, pirmiausia turėjote perduoti iniciaciją. Priėmimo į iniciaciją sąlyga buvo nedalyvavimas žudynėse (be abejo, nebuvo svarstomas karas), buvo neįmanoma būti teisiamam ir būti burtininku; buvo būtinos graikų kalbos žinios (kitaip nebūtų įmanoma suprasti Eleusinos kunigų kalbų prasmės) ir Atėnų pilietybė. Kai kurios Atėnų šeimos „registravo“svečius. Paslaptyse buvo dedikuoti romėnai Sulla ir Atticusas (Cicerono draugas), imperatoriai Augustas, Hadrianas ir Marcusas Aurelijus, o Oktaviano pašventinimui buvo surengtos net nepaprastos paslaptys. Vėliau misterijoms buvo leista inicijuoti vergus ir geterius.
Kiekvienas norėjęs įstoti į mistiką ieškojo mistikos - bet koks iniciatorius galėtų būti. Mistagos turėjo paaiškinti neofitams pagrindines taisykles ir ritualus. Pirmoji iniciacija įvyko vasario mėnesį per mažas misterijas, kurios buvo švenčiamos Agrase, Atėnų dalyje. Būsimieji mistikai čia gavo simbolinį ugnies, vandens ir smilkalų valymą. Šiose pamaldose dalyvavo kunigai, atstovaujantys dievams. Pagrindinis šios dalies tikslas buvo paruošti neofitus didžiųjų paslapčių situacijai, kai viskas, kas bus matoma Telestrione, turi likti paslaptyje. Būsimieji mistikai tai buvo ne kartą priminti ir netgi praktikavo tylos įžadus.
Didžiosios misterijos prasidėjo rugsėjį. Visų pirma, visi mistikai priėmė pasninką - jie susilaikė nuo mėsos, vyno ir pupelių. Iki didžiųjų, taip pat mažųjų, paslapčių pradžios visoje Graikijoje buvo išsiųsti specialūs kunigai-pareigūnai - spondoforai, „šmeižto pranešimo nešėjai“- jie paskelbė apie karų ir nesantaikos pabaigą.
Prasidėjus Didžioms slėpynėms, pagrindinį vaidmenį pradėjo vaidinti pagrindinis kunigas hieropantas. Jis buvo išrinktas tik iš Eumolpid šeimos (kilęs pagal legendą, iš vieno iš pirmųjų myst Demeter, Eumolpus). Hierophantas per Slėptuves gavo ypatingą šventą vardą, kuris per savo gyvenimą nebuvo paskelbtas viešai. Tapus hieropomanu, visą likusį gyvenimą buvo draudžiama lytinius santykius ir santuoką, todėl jie paprastai tapdavo gerbiamais pagyvenusiais žmonėmis garsiu balsu.
Paslapčių metu jis vilkėjo prašmatnius purpurinius drabužius (purpurinė yra mirties spalva; neprarasime grybo Claviceps purpurea pavadinimo ir hieropanto drabužių spalvos sutapimo - o gal neatsitiktinai) ir, kaip ir visų mistikų, mirtų vainiko. Sakraliniame teatro spektaklyje būtent hieropantas atliko Dzeuso vaidmenį. Jis taip pat turėjo civilinę valdžią Eleusis mieste.
Antrasis reikšmingas kunigas-pareigūnas buvo dadukas - fakelo nešėjas. Yra duomenų, kad spektaklyje jis vaizdavo Heliosą. Trečiasis - kirikas, „herald“, kuris mistikams paskelbė sakralinės apeigos pradžią, vaidino Merkurijaus, „dievų pasiuntinio“, vaidmenį. Šių trijų kunigų pakako misterijoms vykdyti (buvo ir hierophantida ir dadukhinya, bet kirikai nerado moteriškos paralelės).
Be šių, buvo daug žemesniųjų kunigų pareigų, tarnavusių aukoms ir atlikimo organizavimui. Kunigas idranas tarnavo apsivalymui; Fadints išvalė dievybių statulas; Iachagai per procesijas nešiojo Iacchuso statulą; Panagami, matyt, buvo vadinami „scenos darbininkais“- žmonėmis, kurie turėjo teisę perkelti sakralinius daiktus (dievų statulos ir mašinos garso ir šviesos efektams gaminti); Pirofai nešiojo židinius su šventomis ugnimis, skirtomis dievams. citoporuose nešini krepšeliai su šventais daiktais; spektaklyje vaidmenis atlikdavo dainininkai, dainininkai ir aktoriai. Žodžiu, tai buvo visas šou verslas, kuriame buvo didelė garbė dalyvauti atliekant aptarnaujančio personalo vaidmenį. Be abejo, kilmingieji atėniečiai kovojo dėl šių vietų.
Iniciaciją į didžiąsias slėpinius galėjo perduoti tik tie, kurie jau buvo pradėję iniciaciją Mažuose, bet ne tais pačiais metais, bet kitais metais. Paskutinį iniciacijos laipsnį - epoptia - priėmė tik tie, kurie Didžiojoje slėpinyje dalyvavo daugiau nei du kartus, o trečią kartą - labai retai. Kuo daugiau įvairių paslapčių tapo Graikijoje, tuo sunkiau buvo tapti vyskupu - labai daug jų buvo suplėšyta. Paslapčių pabaigoje, III amžiuje A. D. e., kaip praneša Tertullianas, intervalas gali būti iki penkerių metų!
Didžioji didžiųjų slėpinių dalis truko 9 dienas. Tiksli paslapčių dalių vieta vis dar skiriasi diena iš dienos, tik daugiau ar mažiau žinoma veiksmų tvarka.
Eleusio griuvėsiai.
Pirmoji diena. Visuotinis susirinkimas. Archono (Atėnų karalius) hierophant, daduch ir kirik perskaitė paslapčių taisykles. Vakare procesija eina į Eleusį prie Demeterio ir Persefono statulų.
Antra diena. Statulos atgabenamos į Atėnus. Demokratijos auka yra valstybinės ir socialinės tvarkos šventimas Graikijoje. Valomasis mistikos panaikinimas Eleusinos žiotyse. Jie patys įėjo į vandenį ir jame prausėsi su savimi atsivestą paršelį, kurį vakare paaukojo Dzeusui; jie taip pat paskerdė avis Demeterio vardu ir aviną - Persefoną.
Trečia diena. Aukos Iacchui ir kitiems dievams Atėnuose.
Ketvirtoji diena. Epidavrija - aukos Asclepijui, medicinos dievui.
Penkta diena. Procesija palieka Atėnus su dievų statulomis ir ąsočiu kykeono ir šventuoju keliu nuėjo į Eleusį. Kiekvienoje stotelėje buvo atliekamos maldos, apeigos ir apeiginiai šokiai. Lauenstein apibūdina taip:
Tos dienos vakare procesija atvyko į Eleusį - ir prasidėjo pati slapčiausia paslapčių dalis, apie kurią buvo draudžiama kalbėti. Procesija, vadovaujama hifrofanto, atnešė Iacchuso statulą į šventyklą ir uždarė duris už jų. Nuo tada gyvulių aukos nutrūko - žudyti Demeterio namuose buvo draudžiama. Kas galėjo nutikti toliau, puikiai apibūdina Novosadsky. Šią dieną buvo įvykdytos Demeterio ir Dzeuso santuokos bei Iacchuso gimimas.
Šešta diena. Pradėta vėlai, nes ankstesnė naktis buvo atiduota Iacchuso gimimo pristatymui. Šeštos dienos vakarą buvo įvykdytas Plutono pagrobimas Persephone. Į programą buvo įtraukta procesija žibintuvėliu, simbolizuojanti Demeterio dukters paieškas.
Septinta diena. Šios dienos vakaras buvo užimtas, žaidžiant Persefono sugrįžimą iš pomirtinio gyvenimo, Demeterio sutaikymą su dievais ir žemės ūkio sukūrimą. Tiek šią, tiek ankstesnę dieną kykeonas buvo gautas. Apibendrinant, hierofantas iškilmingai parodė mistui ausį - kukurūzą - vaisingumo ir gyvybės simbolį. Septintą dieną baigėsi „šventos naktys“- pagrindinė paslapčių dalis.
Aštuntoji ir devintoji dienos. Dėl rimtų šaltinių ir literatūros neatitikimų dar nėra iki galo suprantama, kaip įvykiai buvo paskirstyti paskutinėmis misterijų dienomis. Tačiau tikrai žinoma taip: paskutinė diena buvo vadinama plimohoi. Moliniai indai buvo vadinami Plimokhoi, iš kurių kunigai pila vandenį ant žemės, simboliškai jį tręšdami. Pasibaigus slėpiniams, Eleusyje vyko agonijos - sportininkų, tragedikų ir muzikantų varžybos. Šiose varžybose, priešingai nei įprasta, apdovanojimai buvo ne pinigai ir brangūs daiktai, bet šventųjų kviečių grūdai.
Kitos dienos rytą po paskutinės dienos Eleusyje juodomis chalatomis pasipuošę mistikai grįžo šventu keliu į Atėnus. Pasibaigus Didžiajam Paslaptingumui, Atėnuose buvo sušaukta taryba, kurioje hieropantas teisia tuos, kurie savo elgesiu įžeidė paslapčių slėpinius, ir paskyrė apdovanojimus tiems, kurie, atvirkščiai, išsiskyrė atostogų metu.
Po to atėniečiai grįžo į įprastą gyvenimą, svečiai grįžo namo, o paskelbtos paliaubos pasibaigė - iki kitų mažų paslapčių.
Borisas Zamedinas