„Kas buvo, kas bus, ir kas buvo padaryta, bus padaryta, o po saule nėra nieko naujo“- šie Biblijos Bažnyčios knygos žodžiai puikiai atitinka eschatologinius krikščionių lūkesčius. Beveik kiekvienoje epochoje, ypač per socialinius ir politinius kataklizmus, tikintieji iš Rusijos bijojo pasaulio pabaigos ir tikėjosi antikristo atėjimo.
Net apaštalas Jonas teologas savo sutaikintame laiške perspėjo, kad „ateis antikristas“, o šio įvykio baimė paliko įspaudą visai viduramžių krikščionių kultūrai. Netrukus po Rusijos krikšto daugelis laukė pasaulio pabaigos - 999 ir 1000 metų nuo Kristaus gimimo. Antikristo, kaip sėkmingo priešo ir krikščionių persekiotojo, įvaizdis ypač išpopuliarėjo po Kryžiaus žygių nesėkmės. Buvo tikima, kad būtent iš Šventosios Žemės ateis žinia apie apaštalo Pauliaus numatytą „pražūties sūnaus“pasirodymą.
- „Salik.biz“
Kūdikiai su „ragais“
Kijevo Rusijoje buvo žinoma daug kūrinių, apibūdinančių būsimą pasaulio pabaigą, pavyzdžiui, Romos Hipolitio „Žodis apie Kristų ir antikristą“. Be bažnyčios patvirtintų knygų, buvo skaitomas ir apokrifas. Jų įtaką galima rasti, pavyzdžiui, Abboto Danielio pasivaikščiojime (XII a.), Kur sakoma, kad antikristas turi gimti Kapernaume - mieste, kuris atmetė Kristų. Pasklido Rusijos žemėse ir atvirai fantastiškos legendos apie „antikristo gimimą“.
Šios istorijos greičiausiai buvo atvežtos į Rusiją iš išorės, iš vakarų. Tačiau antikristo baimė įsitvirtino ir tapo „nuolatiniu Rusijos palydovu“. Jie kalbėjo apie vaikus, kurie iškart po gimimo pradėjo kalbėti, mirė ir buvo prisikėlę, taip pat atliko kitus stebuklus. Šis tautosakos motyvas turbūt pagrįstas tikrais keistuolių gimimo faktais. Pavyzdžiui, pasakojime apie praėjusius metus iki 1065 m. Pasakojama apie vaiką, rastą Setomlo upėje prie Kijevo su „gėdingomis dalimis“veide.
„Juodieji angelai“
Reklaminis vaizdo įrašas:
Antikristo lūkesčių antplūdis įvyko maždaug 1492 m., Kai buvo praėjęs 7 tūkstančiai metų nuo pasaulio sukūrimo. Konstantinopolio pasidavimo musulmonams faktas įtikino Rusijos stačiatikius, kad gyvenimas žemėje netrukus turėtų pasibaigti.
Tačiau liaudies eschatologija iš tikrųjų klestėjo XVII a. 1648 m. Maskvoje buvo išleista Tikėjimo knyga. Jos autorius Kijevo hegumenas Nathanaelis popiežių laikė antikristu ir laukė pasaulio pabaigos 1666 m. Taigi tuo metu, kai bažnytinė schizma išprovokavo patriarcho Nikono reformą, apokaliptiniai lūkesčiai visuomenėje jau buvo labai aukšti. Sentikiai patį Nikoną laikė antikristu. Dviejų pirštų šalininkai pasakojo apie savo vizijas, kuriose Nikoną lydėjo „juodieji angelai“, o naktį patriarchas tariamai diskutavo su šėtonu, kaip sunaikinti Šventąją Rusiją. Pats vardas Nikon (graikų kalba „Nikitios“) vyresnysis Joachimas, vadovaujantis izopsefijos taisyklėmis, buvo pakeltas į „žvėries skaičių“- 666.
Maždaug 1666 m., Kai įvyko Didžioji Maskvos taryba, pasmerkusi šizmatikus, visoje šalyje nuslūgo kolektyvinio saviugdymų banga. Kraštutinę „Kapitonovitų“sektą antikristas buvo pasirengęs pamatyti tiesiogine prasme - caro valdininkas ar kaime sustojęs užsienietis galėjo pereiti „sunaikinimo sūnui“. Antikristo įvaizdis pasiekė kraštutinį „nuasmeninimo“laipsnį bėgikų - sentikių-bespopovčių, sektųsi miškuose prie Jaroslavlio ir Sibire, sektoje. Pačią valstybės valdžios instituciją su įstatymais ir apmokestinamųjų sielų surašymais jie laikė „dvasiniu antikristu“. Vienintelis būdas išlikti krikščionimis, jų manymu, buvo egzistuoti pogrindžio pozicijoje, nevykdant civilinių įsipareigojimų.
Kartu su tuo, schizmo epochoje, vystėsi „fantastiška“idėjų apie Antikristą linija. Pavyzdžiui, protopopas Avvakumas apibūdino „antikristą, pasiutęs šunį“taip: „Jo kūnas yra visiškas ir labai blogas. Jis kvėpuoja ugnimi iš burnos, o iš jo šnervių ir ausų sklinda dvokianti liepsna“. Pasakos motyvą galima atsekti „Antikristo legendoje“, kuri buvo paplitusi tarp Pinyuzhansky kaimo schizmatikų: „Antikristas netrukus ateis. Jis jau gimė - gimė iš karališkosios šeimos. Sėdi akmeniniame kalne, už 12 geležinių durų, už 12 geležinių spynų. Alkis jį kankina, jis neturi čia ko gerti - taigi jis duris durimis užrakina. Praėjo pro septynias duris, liko tik penkios “.
Apokalipsės karaliai
Iš Rusijos carų šizmatikai labiausiai atkakliai laikė Petrą I antikristu, kuriam sustiprėjo sentikių persekiojimas. Sektantai tvirtino, kad Rusijos caras tariamai gavo popiežiaus palaiminimą. Be to, jų knygose buvo pateikti skaičiavimai, paremti Biblijos pranašystėmis. Anot jų, paaiškėjo, kad Maskvos soste turėjo būti pakeisti septyni carai, o aštuntasis - Petras Didysis - neva buvo apokalipsės karalius.
Kita šizmatikų grupė prie šventosios datos „1666“pridėjo dar 33 Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo metus. Tik 1699 m. Caras Petras, grįžęs iš Europos kelionės, pradėjo savo pertvarkas, kurios sudrebino Maskvos pamaldumo pamatus. Šie įvykiai sujaudino ne tik sentikius. 1700 m. Preobraženskio įsakymas sulaukė knygų rašytojo Grigorijaus Talitskio pasmerkimo. Kankindamas jis prisipažino, kad jis buvo parašęs raštą, kuriame Rusijos suvereną tapatino su antikristu. Talitskis manė, kad pagerbti Petrą buvo nuodėmė. Jis paragino stačiatikius rasti naują karalių, vardu Michaelas, kad nuverstų Petrą. Po Talitskio mirties egzekucija patriarchalinio sosto dešimtokas Metropolitas Steponas net buvo priverstas sudaryti knygą apie Antikristą, kad įtikintų žmones, kad jo atėjimas dar neįvyko. Tačiau ne visi tuo įsitikino. Prietaringi žmonės Petro motiną Nataliją Naryshkiną tapatino su paleistuve, kuri turėjo pagimdyti Antikristą. Petrai būdingus traukulius jie paaiškino tuo, kad „nešvari dvasia jį palaužė“. XVIII amžiaus pradžios iliustruotuose „Apokalipsuose“antikristas dažnai buvo vaizduojamas kaip panašus į Petrą Didįjį. XIX amžiaus pradžioje kilo nauja eschatologinių baimių banga. Ji buvo siejama su Napoleono Bonaparto vardu. 1806 m. Rusijos Šventasis Sinodas, - paskelbė „Skelbimą“, parengtą dalyvaujant pamokslininkui, artimui carui Platonui Levshinui. Dokumentas buvo perskaitytas žmonėms bažnyčiose po liturgijos savaitgaliais. Apie Napoleoną buvo pasakyta, kad jis „galvojo suvienyti žydus, Dievo rūstybe išsibarsčiusius visame žemės paviršiuje ir pasirūpinti, kad jie nuvers Kristaus bažnyčią ir (oi, baisus įžūlumas, pranokiantis visų žiaurumų mastą!) melagingo Mesijo paskelbimui Napoleono asmenyje “.
Prancūzijos imperatorius nebuvo „oficialiai“vadinamas antikristu, tačiau daugelis tikinčiųjų jį perskaitė tarp eilučių. Pažymėtina, kad sentikiai laikėsi šios nuomonės su „nikoniečiais“. Žymus schizmatinės „eschatologijos“paminklas yra rankraštis „Napoleono antikristo legenda“, tariamai parašytas po 1815 m. Jos autorius numatė Rusijos carų Konstantino ir Michailo atkurtą Bizantiją, Napoleono sugrįžimą į sostą ir vėlesnę jo kovą su „Konstantinopolio valstybe“.
Nenuostabu, kad XX amžiuje antikristo, turėjusio tiek daug „hipostazių“, įvaizdis vėl tapo pretekstu politinėms spekuliacijoms Rusijoje. Viena vertus, Rusijos autokratija buvo paskelbta „antikristine galia“, kita vertus, tam priešinosi revoliucinės jėgos. Savo tradicijų taip pat neneigė sentikiai, kurie nuosekliai paskelbė Leniną, Staliną ir net Gorbačiovą antikristu.
Žurnalas: Istorijos paslaptys №21. Autorius: Antonas Tambovtsevas