Nuolatinis Bizantijos troškimas IX amžiuje buvo visus slavus paversti krikščionybe ir taip apsaugoti jų šiaurines sienas. Tačiau nereikia manyti, kad krikščionybė buvo kažkas naujo ir nežinomo slavams, tik jos bizantiška įvairovė buvo nauja.
Pirmosios kelios krikščionių bendruomenės tarp Dono regiono rusų pradėjo atsirasti net apaštalų Andriejaus ir Baltramiejaus valdymo laikais I a. Po Kr. e. Viskas, kas žinoma apie Baltramiejų, yra ta, kad jis pamokslavo Bosforo mieste. Daug daugiau žinoma apie apaštalo Andriejaus pamokslus.
- „Salik.biz“
Apie tai pasakoja legendos. Be to, kas žinoma iš „Praėjusių metų pasakos“, taip pat yra: „Šventojo apaštalo Andriejaus pirmagimis gyvenimas ir darbai“(Odesa, 1894 m.), Muravyevskoe 1854 m. Leidimas „Šventųjų apaštalų gyvenimas“, taip pat „Pagirtinas žodis Šv. ap. Andrius “(Novgorodo ranka. XVI a.), Vėlesni„ Gyvenimo Šv. ap. Andriaus XII - XIII a., Apaštalo gyvenimo įvairių leidinių „Mineoje“, taip pat yra Valstybinio istorijos muziejaus rankraštis apie ap. Andrew Dionysius Fabricius XVI a. (Žr. Jo kroniką). Toliau - „Pavelo Alepskio kelionės“su kita šios legendos versija ir, galiausiai, Artynovskio legenda apie apaštalą ir Sulakadzės runos „Pamokslas“(senovės šaltinių kopijos ir perpasakojimai, sukurti XIX a.).
Remiantis šiomis legendomis, apaštalas Andriejus, Kristaus mokinys, pagal partiją išvyko į anksčiau žydams nežinomas šalis, į Skytį, į Šiaurės Kaukazą, į Alanų šalį (Roksalania arba Rusijos Ruskolan, kur gyveno rusai kazokai ir alanai), paskui į šalis Abatas (abchazai) ir zig (cirkas). Anot „Gyvųjų“, apaštalo pamokslai buvo sėkmingi tarp visų šių šalių tautų ir tik viena iš vietinių genčių („Gyvuose“ji vadinama „raiteliais“) šio pamokslo neklausė. Todėl apaštalas paliko karštą širdį iš savo šalies.
Jis taip pat buvo Dioskuriade (Sukhumi), Tanais ir Bospor (Kerch), kur vėliau iškasė pirmųjų jo laikais įkurtų krikščionių šventyklas ir, spėjama, pats. Arkivyskupas kun. Stefanas (Liaševskis) knygose „Krikščionybės istorija Rusijos žemėje“(Baltimorė, 1968) ir „Rusijos priešistorė“(Valrico, 1971).
Pasak legendos, įtrauktas į „Praėjusių metų pasaką“, apaštalas Andriejus pasiekė Kijevo kalną ir ten pastatė kryžių, o paskui pasiekė Novgorodą. Tačiau yra žinoma, kad Kijevas prie Dnepr ir Novgorod prie Ilmen I amžiuje A. D. dar neegzistavo. Pagal „Veles knygą“ir „Bojano himną“, Kijevo prie Dnepro pirmtakas - Kijevo Ruskolanskis (kitaip jis buvo vadinamas Kiyar, taip pat caras-Gorod, Cap-grad) tais metais buvo Ruskolani mieste Elbruso regione. O Novgorodas, arba Skitų Neapolis, buvo Kryme. Tada tuose miestuose apaštalas Andrius galėjo pamokslauti.
Jo pamokslai nebuvo pamiršti, nuo tada Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo vadinama apaštališka. Pradėjo atsirasti ir augti krikščionių bendruomenės, tarp kurių buvo ir Dono Rusios kunigaikščiai. Taigi yra žinoma, kad 300-aisiais dešimtmetyje tarp princų, sutikusių Šv. Gregorį (armėnų krikštytoją), buvo ir „Rusijos karalius“, remiantis istoriko Agafangelio arabiška versija, parašyta 5 a. Mūsų eros amžiuje. e.
Po krikščionybės pergalės Romos imperijoje ir imperijos sostinės perkėlimo į Konstantinopolį, IV amžiuje tarp Don Ruso (kazokų) krikščionybė buvo priimta pagal Konstantinopolio (Greco-Bizantijos) apeigas. Dono žemės tuomet buvo Bosporo vyskupystės dalis. Yra žinoma, kad Bospo vyskupas Graikijos Cadmus dalyvavo Nicos susirinkime 325 m. Ir pasirašė Nicenos liudijimą. Šiandien ant senovės Bosporo ir Skytijos sienos (Ilurate) pagoniškose nekropolijose rasta keletas to meto graikų ir skitų antkapinių paminklų su krikščionių simboliais. Taip pat yra legendų apie pirmuosius vyskupus Kapitoną ir 7 to meto Chersonesos kankinius.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Ant paminklo Anteso kunigaikščiui (rusų kazokų ir cirkasų) autobusui ant statulos vartų pavaizduotas lygiakraštis kryžius, toks, koks buvo įprasta tarp ankstyvųjų krikščionių. Ant paminklo taip pat yra užrašas, kurio pabaigoje yra data (5875 iš Pasaulio sutvėrimo). Data minima pagal graikų bizantiečių tradicijas (ji yra 368 m. Po Kr.). Tai rodo, kad Anteso princas Busas buvo susipažinęs su Bizantijos krikščionių kronika.
550 m. Tamane, Done ir Šiaurės Kaukaze (kraštuose, besiribojančiuose su Romos kolonijomis) imperatorius Justinianas numalšino protestus prieš Bizantijos krikščionybės plitimą, kuriam buvo būdingas nepakantumas vietinėms tradicijoms. Akivaizdu, kad šios kalbos nebuvo antikrikščioniškos, bet jose dalyvavo ir vietiniai apaštališkieji krikščionys.
Kaukaze to meto ir vėlesnių laikų krikščionių bažnyčios yra žinomos tarp visų tautų, kurios klausėsi apaštalo pamokslų. Ir, matyt, dažnai krikščionių vardu taip pat pasirodo Alanai, kumanai-polovcai, jų kaimynai, klajojantys kazokai (juos maišė užsieniečiai, nes šios tautos vedė panašų gyvenimo kelią). Brodnikų kazokai niekada nepaliko šių vietų ir laikėsi savo krikščioniškų bei Vedų tradicijų. Tačiau didžioji dalis slavų pasaulio tuo metu liko nepažįstama krikščionybės ir romėnus (krikščionis) laikė tiktai neištikimybėmis ir priešais mūšio lauke.
860 m. Pabaigoje Konstantinopolio patriarchas Photiusas išsiuntė misiją slavams ir chazorams, vadovaujamiems brolių „Solunskių“Kirilo (Konstantino) ir Metodijaus, kurių užduotis buvo skleisti krikščionybę tarp pagonių. Remiantis Kirilo gyvenimu, Khorsune jis susitiko su tam tikru rusėnu, turinčiu Psalterį ir Evangeliją, kurie buvo parašyti rusų kalba.
„Gyvenime“tiesiogiai teigiama, kad Kirilas slavų abėcėlę pasiskolino iš tam tikro rusicho, krikščionio iš Chersonesos. Jis visai nebuvo slavų rašto išradėjas. Matyt, jis tik papildė slavų abėcėlę kai kuriomis grynai graikiškomis raidėmis (fita, izhytsa, psi ir kt.), Kurių prireikė perteikti graikiškus žodžius liturginiuose tekstuose. Visos šios raidės dabar išmirė kaip nereikalingos, abėcėlė įgijo šiuolaikišką išvaizdą, panašią į senovės „Velesovitsa“.
Tik vėlesniais laikais buvo priimta dogma, kad pirmieji apšvietėjai, atnešę slavams krikščioniškas knygas, buvo Kirilas ir Metodijus. Tiek krikščionybė, tiek juo labiau rašymas Rusijoje buvo žinomi ilgai prieš jiems atvykstant.
„Apšvietėjų“veikla pirmiausia vyko Tavrijoje, o nuo 863 m. - Moravijoje. Ir jau 863 m. Moravijos kunigaikštis Rostislavas buvo pakrikštytas.
Bizantijos įtaka per šiuos metus labai padidėjo. Akivaizdu, kad net Kijeve įvyko perversmas, o po vikingų į valdžią atėjo graikai. Tikriausiai tai atsitiko dalyvaujant graikų krikščionims, orientuotiems į Bizantiją, jiems priešinosi apaštalo Andriejaus kilusios tradicijos rusai krikščionys.
Ir tuo pačiu metu, kai „Rusiją sutrypė graikai-romėnai, kurie buvo mariose prie jūros kranto į Surozhą“(Lut III, 6). Aišku, tada buvo Bizantijos atsakomojoji kampanija, nubausta už Rusijos reidą Konstantinopolyje, kuris įvyko prieš pat 860 m.
Kampanija buvo rengiama ketverius metus ir prasidėjo 864 m., Kai dėl sausros Bulgarijoje ir Dniepro regione kilo badas. „Praėjusių metų pasaka“ir „Velelių knyga“(Lut III, 4) pasakoja apie šį alkį: „Ir mes buvome sūnūs ir elgetos“. Tuomet buvo „atšiauri sausa“, dėl kurios pasėliai sugedo.
Bizantijai okupavus Bulgariją. Bulgarijos princas Borisas ir visi žmonės ėmė įtikinti (labiau ginklu, o ne žodžiu), kad badas buvo siųstas už manicheizmo ir pagonybės nuodėmes. Tada visi bulgarai buvo pakrikštyti pagal Bizantijos apeigas.
Tuo pat metu bizantiečiai (graikai-romėnai) pagal „Veleso knygą“(Lut III, 6) atėmė Surozho sritį iš Kijevo Rusios, Bizantijos krikščionybė buvo atkurta Tauricoje. Tuo pat metu Tavrijos rusus pakrikštijo Bizantijos patriarchas Photiusas.
Šis įvykis yra minimas patriarcho Photiuso „Rašto laiške“866 metams: „Ne tik ši tauta (bulgarai) pakeitė senovinį bedieviškumą į tikėjimą į Kristų, bet ir žmonės, kuriuos dažnai minėjo ir šlovino daugelis, pranokdami visas kitas tautas kraujo troškulyje, aš kalbu apie Rusas, kuris, užkariavęs kaimynines tautas, tapo išdidus ir, turėdamas aukštą nuomonę apie save, iškėlė ginklus prieš Romos valstybę (860 m. - apytiksliai A. A.). Dabar jie patys pakeitė savo nedorą pagonišką prietarą dėl gryno ir nepriekaištingo krikščioniškojo tikėjimo ir elgiasi su mumis pagarbiai bei draugiškai, nors neilgai trukus jie mus sujaukė savo reidais “.
Akivaizdu, kad fotonų krikštas paveikė tik Sourozh Rus (buvusią Skitiją). Tuomet į Skytę buvo išsiųsti misionieriai iš Bizantijos, kurie pradėjo pamokslauti tarp rusų. Krikščionių bažnyčios buvo pradėtos statyti antikinių „lobių“vietoje, kur rusų dievai „buvo įmesti į dulkes“, kaip ir Periklio laikais (rusai nematė skirtumo tarp graikų, krikščionių ir pagonių). Apie tai pasakojama ir „Veleso knygoje“(Lut III, 6): „Ir graikai nori mus pakrikštyti, kad pamiršime savo dievus ir kreipiamės į juos tokiu būdu, kad nutrauktume duoklę, kaip piemenys, apiplėšiantys Skytę“.
Manoma, kad tuo pačiu metu Kijeve varangiečių (Khakan Rus) valdžia buvo pakeista Bizantijos valdžia.
„Veleso knyga" vadina kitą Kijevo kunigaikštį Dirosą Elinsky (tai yra kronika „Dir"). Jis nebuvo varanginietis, „Rurikovo berniukas", kaip pranešama kai kuriose Rusijos metraščiuose.
Galbūt jis buvo princo Kyi palikuonis, kaip tikėjo lenkų istorikas Janas Dlugoshas (mirė 1480 m.), Kuris rėmėsi nežinomais Rusijos metraščiais: „Po Kyi mirties Schekas ir Khorivas, paveldėdami tiesiai, jų sūnūs ir sūnėnai daug ilgus metus jie dominavo rusuose, kol palikimas atiteko dviem broliams Askoldui ir Dirui “. Šioje naujienoje labai daug painiavos. Bet jei mes priimsime pranešimą, kad Dir buvo Kiy palikuonis, tada šis Kiy gali būti tik Kiy Gotsky: tik tokiu būdu Dir Elinsky gali tapti ir Kiy palikuoniu, ir „Grekolan“. Tai yra, Dir galėjo būti vienas iš nedorų Tavricheskaya Gretskolani gyventojų. Matyt, iš gotikinės karalystės ar net gotikinio miesto Doras. Dir vardas ir pavardė yra Diros Elinsky. „Veles knyga“netgi suteikia Doros (Doras) formą, kuri tiksliai pakartoja šio miesto pavadinimą. Ir galvoju,kad nereikėtų ieškoti panašių vardų tarp keltų ir ilyriečių, kaip tai daro šiuolaikiniai istorikai, tais metais jie gyveno per toli nuo šių vietų, be to, jų šeimos buvo susilpnintos ir išnyko.
Ir tas Dir, anksčiau 864 m., Pasirodė Kijeve „ir mus sumušė dėl mūsų susiskaldymo ir nesantaikos“(II 8; Lut III, 4). Manau, kad jį palaikė bizantiečiai. Tačiau atėjęs į valdžią ir užgrobęs Kijevą, Dir nekrikštyjo kijeviečių, bijodamas visuomenės pasipiktinimo. Ar jis vis tiek buvo krikščionis? Bent jau Kijevo žmonės pirmenybę jam teikė pakrikštytajam Askoldui.
Nesunku apskaičiuoti, kad briedis valdė Kijevą nuo 850-860 iki 876 (pastaraisiais metais kartu su Askoldu). 876 m. Pakrikštytas Askoldas nužudė Dirą.
Šis karalius buvo žinomas ir šiuolaikinių arabų rašytojų. Taigi al-Masudi rašė apie princą Dir: „Pirmasis iš slavų kunigaikščių yra Diro karalius; joje yra didžiuliai miestai ir daugybė apgyvendintų šalių. Į jo valstijos sostinę musulmonų prekeiviai atvyksta visokiomis prekėmis “.
Tada, remiantis „Veles knyga“(III 29; Lut III, 5), Askoldas ir Rurikas atvyko į Kijevą ir dar ne kartą Varanžijos būrio, kuris saugojo helenų pirkliai, viršininku.
870 m. Rurikas buvo pašauktas valdyti Novgorodą. Apie šį įvykį papasakosime išsamiau, nes vėliau Rusijos monarchai ir daugybė Rusijos kilmingųjų šeimų vedė savo šeimą iš Ruriko.
Didžiulis skaičius prieštaringų tyrimų yra skirtas Rurikų dinastijos įkūrėjui. Aš pasakysiu savo požiūrį šiuo klausimu. Yra žinoma, kad „normanų teorijos“šalininkai Ruriką laikė Norvegijos ar Švedijos karaliumi ir Eiriko vardus vadino Kruvinuoju kirviu ir Roriko vardais Danijoje (Jutlandas, Fryzija) ir kt.
Eirikas, kruvinasis kirvis, buvo Norvegijos karalius 930–934 m., Surengė kampaniją į Angliją ir buvo ištremtas iš ten 955 m., Tai reiškia, kad jis negalėjo valdyti ir mirti Novgorode prieš aštuoniasdešimt metų.
Jutlandijos Roriką gerbė Rurikas iš Novgorodo B. A. Rybakovas ir G. V. Vernadsky (pirmą kartą šią tapatybę pateikė Friedrichas Kruse 1836 m.). Šis Skjeldung klano karalius turėjo savo valdų Jutlandijoje, Fryzijoje jis turėjo Rustringeno regioną. Dalyvavo karuose su Danija. Jo 350 laivų laivynas užpuolė Anglijos pakrantes, o po to dėl žiaurumų prieš bažnyčią jis visame pasaulyje buvo žinomas kaip „krikščionybės maras“(jel Christianitatis, pagal anglų kronikas). Žinoma, jis negalėjo nei kaip karalius, turintis didelę galią ir žemes, nei kaip krikščionių priešas, prekiauti Graikijos pirklių apsaugai kitoje pasaulio pusėje prie Juodosios jūros. Tai yra, šis karalius aiškiai nėra Rurikas iš „Veleso knygos“.
Taigi kas jis buvo? Kaip matyti iš planšetinių tekstų, jie net ir per savo gyvenimą pradėjo ginčytis dėl Ruriko kilmės. Novgorodo magija jį vadino Eriku, pabrėždamas, kad jis yra užsienietis. "Erikas nėra rusas!" - šie magi žodžiai kreipėsi į tikinčiuosius. Atkreipkite dėmesį, kad magai to nesakė apie Hermanarechą ar dar ką nors. Tai, kad jie nebuvo rusai, buvo aišku be žodžių.
Akivaizdu, kad Rurikas, pretenduodamas į valdymą Novgorode, tvirtino esąs rusichas. Ir ne tik rusichas, bet tiesioginis Slovėnijos, pirmojo Novgorodo kunigaikščio, palikuonis. Dėl to jis turėjo priežastį. Neatsitiktinai visuose praeities metų sąrašuose Rurikas ir jo bendražygiai vadinami varangians-rus:) “.
Kodėl magai priešinosi Rurikui? Kodėl jiems reikėjo pasakyti, kad jis nėra rusas ir, be to, ne dėl kraujo, bet dėl to, kad pažeidžia papročius - žudo prekybininkus? Magai, spręsdami pagal „Veles knygą“, visada laikėsi senovės veche taisyklės, o tai reiškia prieš neribotą princo galią, todėl jie pradėjo kovą su juo.
Beje, vechas neturėtų būti suprantamas kaip gentinės sistemos reliktas. Nereikia tikėti kronikomis, kuriose vešas buvo apibūdinamas kaip savotiškas triukšmingas susibūrimas, dažnai pasibaigiantis kraujo praliejimu. Metraštininkai buvo šališki. Paprastai jie vykdė kunigaikščių, kovojusių su večų galia, įsakymą.
Bet tai nereiškia, kad večų valdžia ir kunigaikštystės valdžia visada buvo prieštaringi. Veche yra sudėtinga demokratijos institucija, primenanti šiuolaikinę konstitucinę monarchiją. Kunigaikščių valdžia Novgorode buvo paveldėta, tačiau apsiribojo ešelonais. Kunigaikščiai siekė įtvirtinti savo valdžią, tačiau jiems trukdė večas, o jiems trukdė ir religija, pašventinusi tokio pobūdžio valdžią. Štai kodėl jie vėliau priėmė krikščioniškąjį tikėjimą ir ėmė naikinti Vedų tikėjimą savo veche idealais tarp žmonių. Ruso krikščioniškumas buvo būtinas norint sukurti absoliučią monarchiją.
Kovodamas su Ruriku, magis pristatė jį kaip užsienio užkariautoją, o ne kaip teisėtą įpėdinį. Be to, pats Rurikas pateikė šį pasiteisinimą: kalbėjo turbūt sunkiai rusiškai ir rėmė Efandą iš Norvegijos karalių šeimos kaip žmoną. Jis atėjo į valdžią padedant Norvegijos pranašo Olego būriui („Odda sagos“) - Efandos broliui. Ir jo varėniškių būrys, kuriame, be abejo, buvo ne tik energingų, bet ir norvegų, mažai kuo skyrėsi nuo Norvegijos ir Švedijos varėnų būrių.
Ir vis dėlto Rurikas nebuvo normalus. Jis iš tikrųjų buvo teisinis Novgorodo kunigaikščio Gostomyslo įpėdinis, o per jį - ir Slovėnijos palikuonis.
Pagal Joachimo kroniką, kurią parašė pirmasis Novgorodo vyskupas Joachimas, įvyko šie įvykiai. Gostomyslas, likęs be įpėdinio, mirusio kovoje su varangianiečiais, prieš pat mirtį svajojo. Jis svajojo, kaip „iš savo vidurinės dukters Umilos įsčių“išaugo nuostabus medis. Magas jam paaiškino sapno prasmę: "iš savo sūnų jis paveldės jį, ir žemė bus patenkinta jo karalyste".
Šis sapnas tiksliai pakartojo Skitų karaliaus Astiageso, kurio dukra gimė būsimasis Mažosios Azijos užkariautojas, karalius Cyrusas (VI a. Pr. Kr.), Svajonę. Šis sutapimas leidžia manyti, kad senovės Novgorode jie gerai žinojo škotų ir persų bei medikų proto-slavų ir persų istoriją. Ir ar ne Cyruso garbei Gostomyslo anūkas buvo pavadintas Ericu (Rurik), nes šis vardas yra atvirkštinis vardo Cyrus skaitymas. Atkreipkite dėmesį, kad Persijoje jie rašė iš dešinės į kairę, o persų vardus Senovės Novgorode buvo galima perskaityti atvirkščiai.
Taigi Rurikas yra Umilos sūnus ir Gostomyslo anūkas, Slaveno palikuonis. Jis yra artimiausias giminaitis, kuris privalo paveldėti kunigaikščio sostą.
Be Joachimo kronikos, yra ir kitų įrodymų. Pasak Meklenburgo legendos, pateiktos X. Marmierio knygoje „Les lettres sur le nord“(K. Marmier. „Laiškai apie šiaurę“, Briuselis, 1840 m.), Rurikas yra Godlavo (Godlavo) sūnus, Bodricho kunigaikštis - slavų gentis, kuri gyveno. Baltijos jūros pakrantėje. Ši legenda buvo užrašyta gana vėlai, tačiau ji turi ankstyvą kilmę. Šią legendą pirmą kartą pastebėjo Y. P. Mirolyubovas, dar būdamas Briuselyje.
Sprendžiant iš šių legendų, Gostomyslas savo dukterį Umilą padovanojo Godoslavui, Rarogo miesto (būsimasis Neisterlitzas prie Meklenburgo) kunigaikščiui. Ir ji pagimdė Ruriką (Roriką). Šį Godlavą nužudė Gottfriedas iš Danijos, todėl Rurikui teko palikti savo tėvynę. Jis ilgai klajojo svetimoje žemėje. Jis vadovavo Varėnos būriui. Rurikas yra varanginietis, tačiau „variagismas“yra okupacija, o ne etninis vardas. T. y., Rurikas yra ne normanas, o energingas slavas („Varyag-Rus“).
Beje, jo vardas kilęs iš šventųjų Vakarų slavų paukščio, skatinančio falšą Rarog, ugniažolės Semarglo įkūnijimo, pavadinimo. Ir jis gimė Rarog mieste, kurį vokiečiai pervadino į Neueterlitz. Tačiau jo Varanžijos kariai, tarp kurių buvo skandinavų (įvairių tautybių kariai susirinko į Varanžijos karius), taip pat galėjo jį vadinti Eriku.
Dėl dinastijos pasikeitimo klanas dar nebuvo nuslopintas, nes Rurikas, nors ir ne vyriškoje linijoje, vis dar yra Gostomyslo anūkas. Ši karališkoji šeima, kuri, remiantis senovės legendomis, egzistavo apie tris tūkstančius metų, o pagal kronikas: nuo VI – VII amžių A. D. e., sustojo tik XVII amžiuje „Bėdų laikais“, kai Rurikų dinastiją pakeitė Romanovų dinastija.
Remiantis rusų metraščiais, Rurikas atvyko į Novgorodo žemes kartu su broliais Sineusu ir Truvoru. Beje, Meklenburgo padrąsinančios legendos kalba apie trijų brolių pašaukimą į Rusiją. Pirmojo brolio vardas yra slavų („mėlyni ūsai“), o antrojo brolio - skandinavų: tokį vardą galima rasti Saksonijos gramatikos knygose, skandinavų kalba jis reiškia „patikimas“. Nenuostabu, kad skandinaviški vardai taip pat buvo sutikti tarp linksmintojų (ir šiais laikais dažnai savo vaikams suteikiame neslavų vardus). Ir nėra jokios priežasties ieškoti šiuose pavadinimuose iškraipytų norvegų žodžių „tavo rūšis“ir „tavo būrys“, su kuriais (o ne su broliais) tariamai atvyko Rurikas. Šią versiją, akivaizdžiai pasityčiojimą, sugalvojo vienas iš „normanizmo“įkūrėjų G. Bayeris, tačiau šiai dienai ši nuomonė pakartojama pavydėtinu Rusijos istorikų atkaklumu.
Netrukus po atvykimo į Novgorodo žemes Sineusas ir Truvoras mirė. Valdyti liko tik Rurikas.
Remiantis „Veles knyga“, Askoldas ir Diras išvyko į Kijevą, matyt, iš Novgorodo, kuriame Rurikas pasirodė 870 m. Remiantis Rusijos metraščiais, Rurikas liko Novgorode, o „Rurik boyars“atkeliavo į Kijevą: Askold ir Dir (kronikų informacija šiuo atveju yra mažiau patikima, Dir jau buvo Kijeve).
Ir tada Askoldas „norėjo mus valdyti“. Spėjama, kad Askoldas ir Rurikas pasidalijo Rusiją: Askoldas gavo Kijevą, o Rurikas - Novgorodą. Iš pradžių Kijevo žmonės nenorėjo atsiduoti Askoldui, nes jie turėjo „Dir savo vietoje“. Tačiau briedis liepė Kijevo žmonėms su tuo susitaikyti. Ir kurį laiką Dir ir Askoldas kartu valdė („Ir taip buvo nuo pat pradžių“).
872 m. Askoldas surengė kampaniją prieš bulgarus. Tada, pasak „Nikono kronikos“: „Bulgarą nužudė sūnus Oskoldovas“. Beje, šis liudijimas taip pat sako, kad 872 m. Askoldui buvo bent keturiasdešimt metų.
Tais pačiais metais (pagal „Nikon“kroniką) Rurikas nužudė Vadimą Drąsųjį Novgorode, taip pat daugelį kitų Novgorodo gyventojų ir jo patarėjų. „Veleso knygoje“yra raginimas nuversti Ruriką, susijusius su šiais laikais.
Manoma, kad tada dalis Novgorodo kunigų pabėgo į Kijevą nuo Ruriko padaryto smurto, nes paskutiniuose „Veleso knygos“tekstuose yra tik Askoldo ir Diro karaliavimo Kijeve aprašymas. Taip, ir „Nikon“kronikoje randame: „tą pačią vasarą (874) pabėgo iš Ruriko iš Novgorodo į Kijevą, daug Novgorodo vyrų“.
873 m. Askoldas ir Diras kovojo su Polocko žmonėmis ir, pasak metraštininko, „padarė daug blogio“. Ir jau kitais metais, 874 m., Askoldas persikėlė į Konstantinopolį. (Atkreipkite dėmesį, kad jie beveik visada pateikia neteisingus 866 metus. Aštuonerių metų skirtumą lėmė skirtingi skaičiavimai „nuo pasaulio sukūrimo“. Čia yra Bizantijos 5508 m. Pr. Kr. Ir Bulgarijos 5500 m. Pr. M. E.)
Remiantis metraščiais, Askoldas kartu su Dir išvyko į Konstantinopolį, o „Veleso knygoje“minimas tik vienas Askoldas (galbūt jis kalbėjo tik Diros Elinsky vardu). Askoldas „sudėjo savo kareivius į valtis ir išvyko plėšikauti į kitas vietas“. Toliau sakoma, kad jis „nuėjo pas graikus pažeminti jų miestus ir aukoti aukas dievams jų žemėse“.
Akcija, vertinant pagal išlikusias naujienas, buvo nepaprastai nesėkminga. Audra nuniokojo vikingų ir rusų laivus. Ši audra buvo priskirta stebuklui, įvykusiam po to, kai Konstantinopolio patriarchas nugrimzdo į jūrą Blakhernos mergelės apsiausto kraštu. Kai Askoldas ir Diras grįžo iš Konstantinopolio „nedideliame būryje“, Kijeve kilo „didelis apmaudas“(pagal „Nikon“kroniką). Bet jau 875 m. Askoldas ir Diras kovojo su Pechenegais Volgoje. Kaip matote, Askoldo ir Diro karinės kampanijos apėmė beveik visą Rytų Europą: jos vyko iš Novgorodo, Polocko, Bulgarijos į Volgą ir Konstantinopolį (vis dėlto, ko gero, metraštininkai Diro vardą pridėjo prie Askoldo vardo, juolab kad su šių valdovų vardais, veiksmažodžiais dažnai yra vienaskaitoje).
Stebuklas su Blachernae Dievo Motinos apranga nepraleido be pėdsakų Askoldui. Jis jau galvojo būti pakrikštytas. Tada (apie 875 m.) Bizantijos imperatorius Bazilikas Makedonietis pakvietė Rusiją deryboms. Šiame susitikime Vasilijus dosniai dalijo aukso, sidabro ir šilko drabužius. Tuo pat metu buvo sudaryta taikos sutartis ir rusai, vadovaujami Askoldo, buvo įsitikinę, kad yra pakrikštyti. Jiems buvo parodyta Evangelija, kuri nesudegė ugnyje (manau, kad knyga buvo įmirkyta ugniai atspariu junginiu). Pamatęs „stebuklą“, Askoldas buvo pakrikštytas. Kadangi jo kapas vėliau buvo Šv. Mikalojaus bažnyčioje, manoma, kad Askoldas buvo pakrikštytas Nikolajus.
Po krikšto grįžęs į Kijevą, pagal „Veles knygą“(III 29, II be), Askoldas nužudė Dirą ir „vienas užėmė jo vietą“. „Askoldas jėga nugalėjo mūsų princą ir jį nugalėjo. Po to, kai Diras Askoldas atsisėdo su mumis kaip nekviestas princas. Ir jis pradėjo karaliauti virš mūsų ir tapo paties Ugnies Dievo, kuris saugo židinius, vadovu. Ir todėl Jis nusuko veidą nuo mūsų, nes mes turėjome princą, kurį pakrikštijo graikai “.
Taigi pakrikštytas Askoldas - „tamsusis karys“, tapo Ugnies Dievo kunigu ir tuo pačiu pirmuoju baptistu. T. y., Jis nusprendė sujungti šv. Mikalojaus ir Veleso-Ognebogo, jau susiliejusio į populiariąją sąmonę, pagarbą. Bet tai sukėlė pasipiktinimą iš kunigystės pusės. Ir tada Askoldas išstūmė kunigus iš Kijevo, pradėjo prievarta krikštyti Kijevus.
Taip įvyko Askoldo Rusijos krikštas (jau antrasis po Fotijevo krikšto). Šiame renginyje pertraukiama „Veleso knyga“. Paskutiniai jos žodžiai: „Mūsų protėviai vaikšto sausoje žemėje … Ir todėl mes neturime to galo ir savo krašto. Šiandien Rusija pakrikštyta “.
A. I. Asovas „Šventosios Rusijos Vedos. Veleso knyga “