Vienas pirmųjų ir ryškiausių dailininkų ikonų tapybos aušros epochos Rusijoje buvo Graikijos Teofanesas. XIV amžiaus pabaigoje, jau būdamas 35–40 metų meistras, jis atvyko į Rusiją. Tuo metu jis jau buvo nutapęs daugiau nei tuziną bažnyčių Konstantinopolio, Chalcedono ir Galata miestuose.
Iš Bizantijos menininkas pirmiausia nuvyko į Kafą, paskui į Didįjį Novgorodą, kur dalyvavo Gelbėtojo Atsimainymo bažnyčios tapyboje.
- „Salik.biz“
Kalbėdami apie jo, be jokių perdėtų, genialių kūrinių, būtinai atsigręšime į vieną pagrindinių stačiatikių teologijos idėjų - į Šviesos doktriną. Iš tiesų, pasak Nicoko-Konstantinopolio sutikimo, visas stačiatikių pasaulis išpažįsta Kristų kaip „Šviesa iš šviesos, tikras Dievas iš tikro Dievo“.
Šios šviesos apraiška, krikščioniškoje tradicijoje vadinama nesukurtąja ar Taboro šviesa, aprašyta visose sinoptikose evangelijose. Sekdami atonitų vyresniaisiais, Rusijos stačiatikių bažnyčios asketai nenuilstamai skelbė, kad Taboro šviesa nėra laikinas praeinantis reiškinys, bet dieviškoji tikrovė, kuri jau čia, žemėje, tampa realybe didžiausiems šventiesiems ir maldaknygėms, vainikuojančioms jų asketišką žygdarbį su Atsimainymo šviesa.
Šiuo atžvilgiu ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas vaizdinei autoriaus kalbai. Savo darbuose su freskomis Teofanesas naudoja tik du dažus - ochros ir baltaodžius. Šis paletės pasirinkimas daugelį metų nustebino ir suglumino tyrinėtojus, buvo padaryta įvairių prielaidų apie priežastis, dėl kurių paveikslas galėjo pakisti.
Tačiau, kaip vėliau paaiškėjo, dažų sluoksnis nebuvo pažeistas ir visiškai atitiko pradinį dailininko ketinimą. Iš šios aplinkybės galime daryti išvadą, kad šis tapybos stilius nebuvo pasirinktas atsitiktinai ir yra tam tikra metafora, kurios simbolinės prasmės reikia ieškoti krikščioniškos šviesos idėjos srityje.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Išskirtinė krikščioniškosios kultūros srities specialistė Irina Yazykova savo knygoje „Piktogramos teologija“rašo: „Veidas yra šviesos dėmesys, o akys - į veidą. Šviesa gali tekėti iš akių, užliedama visą šventojo veidą šviesa, kaip buvo įprasta bizantiečių ir XIV amžiaus Rusijos ikonose, arba slidinėti aštriais žaibo spinduliais, kaip kibirkštys, mirgančios iš akių, kaip mėgdavo vaizduoti Novgorodo ir Pskovo meistrai, arba tai gali būti kaip lavina. išpilkite ant veido, rankų, drabužių, bet kokio paviršiaus, kaip matome Graikijos ar Cyruso Emmanuelio Eugenijaus paveiksluose. Kad ir kaip būtų - šviesa yra pagrindinis piktogramos veikėjas, šviesos pulsacija yra piktogramos gyvenimas. Piktograma „miršta“, kai išnyksta vidinės šviesos sąvoka ir ją pakeičia įprasta vaizdinė chiaroscuro “.