Kas yra beprotybė ar beprotybė?
Anksčiau ar vėliau bus išgirstos vadinamųjų miegančiųjų pasakotos istorijos ir jos sukels milžiniškus atradimus. Mokslo bejėgiškumas beprotybės atžvilgiu tapo patarle, nors tai yra ne kas kita, kaip paties mokslo bejėgiškumas. Galbūt psichiatrų, kuriems suteiktas toks aukštas įvertinimas, sakiniai yra beveik sąžiningi, tačiau, kaip ir bet kurioje kitoje vadinamųjų žmogaus žinių srityje, čia nėra realių sprendimo standartų: nėra tokio reiškinio kaip beprotybė ar demencija, jei laikytume tai reiškiniu. tai turi tikrumo ir tikrovės kokybę. Jei kartais pasirodo, kad sunku suorganizuoti profesionalius išminčius, kad būtų priimtas aiškus sprendimas dėl to ar to asmens protingumo, man leidžiama galvoti, kad neorganiniai mokslai šioje srityje bus ne tokie tikri.
- „Salik.biz“
Beprotybė - proto, beprotybės, beprotybės praradimas
XX amžiaus pabaigoje elgesys ar mąstymas, peržengiantys visuotinai priimtas elgesio normas, pavyzdžiui, skausmingi traukuliai, haliucinacijos išlaikant protą, keistas elgesys su savimi ir savo kūnu, taip pat bandymas nusižudyti, buvo laikomas beprotybe. Be to, epilepsijos priepuoliai, smegenų sukrėtimas ir kaukolės smegenų ar kitų galvos traumų padariniai taip pat buvo laikomi beprotybės pasireiškimu.
Šis terminas istoriškai buvo taikomas daugybei skirtingų psichinių ligų, todėl jis retai vartojamas šiuolaikinėje medicinoje ir psichiatrijoje, nors jis vis dar populiarus kalbomis.
Kada atsirado terminas beprotybė?
Reklaminis vaizdo įrašas:
Primityvūs žmonės suvokė aplinkinį pasaulį per totizmo prizmę, todėl manė, kad su pamišėliais reikia elgtis pagarbiai. Jei kas nors iš genties ką nors pamatė arba kažkas, ko kiti nematė, tada visa giminė juo pasitikėjo, o genties žmonės tikėjo, kad asmuo, „matydamas“, bendrauja su negyvų būtybių, žmonių ar gyvūnų dvasiomis. Jei toks asmuo pradėjo elgtis keistai, tada jo kolegos gentainiai tikėjo, kad dvasia turi tą, kuris turi jo sąmonę, ir būtent jis įsakė asmeniui atlikti tam tikrus veiksmus, o pats asmuo prarado kontrolę, kas vyksta.
Jamesas Frazeris savo knygoje „Auksinis bernas“pabrėžia, kad „siela, pasak primityvių žmonių, gali būti laikinai pašalinta iš kūno, kuris vis dėlto tebegyvena“. Iš tokios kelionės siela gali grįžti nugalėta, jei kitame pasaulyje ji susidurs su priešais.
Čia reiktų pažymėti, kad greičiausiai senovės Žemės gyventojai to meto psichikos ligonius traktavo taip, kaip mūsų laikais kai kurių mažų, nuo civilizacijos nutolusių salų aborigenus: visi agresyvūs psichiniai ligoniai buvo laikomi blogomis dvasiomis, o tie, kurie buvo nekenksmingi, buvo laikomi „maloniai dievais“. Turtuolis buvo ištremtas iš kaimų, sumuštas ir kartais net nužudytas. Jie rūpinosi nekenksmingais, padėjo kasdieniame gyvenime, maitino ir saugojo.
Verta paminėti, kad tarp senovės žmonių šamanai taip pat buvo mėgstamiausi dievai. Jei į mitologinį požiūrį žiūrėsime rimtai, tai ne visai sveiki teiginiai iš tikrųjų galėtų turėti paslėptų, pranašiškų prasmių. Senovės pasaulyje bet ko numatymas buvo labai vertinga dovana, nes šamanai, net turėdami visišką ereziją, vis dėlto jų klausėsi, nepaisant to, kad tikėtina, jog daugelis jų buvo tiesiog psichiškai nesveiki. Tačiau iš jų senovės žmogus galėjo gauti atsakymus į visatos klausimus, pabendrauti su mirusiais artimaisiais, sužinoti, kaip vyks medžioklė ar kada geriau pradėti sėti derlių.
Religijos istorikė Mircea Eliade rašė: „Būsimų šamanų beprotybė, jų psichinis chaosas reiškia, kad šis niekingas žmogus eina dingimo keliu ir gimsta nauja asmenybė“. Jis remiasi jakuutų idėjomis, pagal kurias būsimas šamanas net jaunystėje „tampa pasiutęs“, dažnai alpsta, ilgą laiką palieka mišką, susikabina peiliu, kalbasi su savimi, patiria keistas, kartais pranašiškas vizijas. Remiantis Jakuto įsitikinimais, ekstazinių būsenų metu šamanas atsiduria kitame pasaulyje, kur mato savo paties kūno, atskirto tamsiųjų jėgų, skilimą. Išreikšta psichinė liga interpretuojama kaip ritualinė mirtis - iniciacija, po kurios prasideda atgimimas.
Vienaip ar kitaip, psichinės normos sąvoka tokia forma, kuria esame įpratę ją suvokti, primityvioje kultūroje neegzistuoja. Mitologinis požiūris į beprotybę buvo išsaugotas populiariojo religingumo rėmuose net ir atsiradus krikščionybei, tebeegzistuojančiam pagonių įsitikinimus išpažįstančių čiabuvių kultūrose.
Kaip šiuolaikinis mokslas dabar žiūri į beprotybę
50-tame XX amžiaus dešimtmetyje visame pasaulyje atsirado antipsichiatrinių judėjimų, kurių dėka daugybė psichikos ligonių klinikų buvo tiesiog uždarytos dėl nenaudingumo, nes daugelis pacientų buvo pradėti stebėti ambulatoriškai. Antroji XX amžiaus pusė pasižymėjo antipsichozinių ir antidepresantų atradimu, kurie tapo plačiai naudojami gydant psichines ligas. Tai radikaliai pakeitė gydytojų santykius su pacientais, paaiškėjo, kad daugelis ligų yra tiesiog užsitęsęs stresas ir depresija. Humanitarinių mokslų epicentre buvo tiriami teoriniai modeliai, apimantys visų dalykų, supančių žmogų, visuomenę ir jame esančio žmogaus santykius, visumą. Dėl to visuomenėje atsirado reikalavimas, kad visokios visuomenės vienaip ar kitaip sužavi žmogų,dominuoti juo ir dažnai jį varo iš proto. Dėl to tapo svarbu išmokti suprasti, kur normalus žmogaus elgesys, kur jis išsigimsta į beprotybę ir kur yra riba tarp šių kraštutinumų.
Šiuolaikiniame pasaulyje mokslo požiūris į pamišusius žmones pamažu keičiasi, XXI amžiuje pirmiausia atsižvelgiama į tai, ar žmogus yra funkcionalus, ar jis gali išsikelti sau tikslus ir ar jis nedaro žalos sau ir kitiems. Daugelis sutrikimų yra nedideli sutrikimai, kuriuos nesunkiai galima gydyti vaistais ir dirbti su psichologu, nes daugelį rimtų procesų galima sustabdyti ir pakeisti, jei priežastis bus nustatyta laiku.
Patologijų klausimas nebeatrodo toks vienareikšmis, kaip, tarkime, viduramžiais. Visi nukrypimai skiriasi savo simptomais.
Paprastai tariant, normalumas nėra kažkas, kas peržengia normalumo ribas, o normalumo diapazoną sudaro bendras vidutinis statistinis asmens elgesys. Ir tai ne kas kitas, o subjektyvus požiūris į problemą. Galų gale nėra žinoma, kaip individas peržengė mūsų įprastą suvokimą, galbūt jis patyrė tokių momentų, kurie privertė jį elgtis tokiu būdu, norint apsaugoti save kaip asmenį, ar bet kokias kitas sąlygas, kurios nėra įtrauktos į įprastą mūsų problemos supratimą.
Ideali normos idėja suponuoja, kad egzistuoja idealus valstybės modelis, tam tikras standartas, kurio reikia siekti. Šis požiūris neleidžia išspręsti problemos, nes idealo parametrus formuoja tam tikras diskursas ir konkreti žmonių grupė. Šiandien yra daugybė požiūrių į tai, kas vadinama psichine norma, tačiau nė vienas iš jų nepateikia išsamaus atsakymo.
PS
Tam tikru mastu pripažįstu beprotybės egzistavimą, nors neįmanoma nubrėžti aiškios ribos tarp tų, kurie yra beprotiškame prieglobstyje, tarp tų, kurie yra beprotiškame prieglobstyje, ir tų, kurie dar neįstojo į neprotingą prieglobstį. Jei beprotybė reiškia mąstymo procesą, kuris galbūt pats savaime logiškas, tačiau pagrįstas klaidingomis prielaidomis, ar aš ne kiekvienu žodžiu įrodysiu, kad visi esame išprotėję? Aš pripažįstu, kad, atsižvelgiant į kraštutinę mums visiems būdingą būseną, kai kurias klasifikacijas ar negalėjimą atlikti kitokios klasifikacijos, išskyrus melagingą (mokslinę), tai įrodo, kad žmonės, kuriems tiesiog suteikiama reikšminga įžvalga ar kurie yra patyrę neįprastų įvykių, dažnai turėtų atsidurti beprotiškose asylumose. Galbūt už šio šydo slypi naujų tyrimų pradžia.
Sergejus Leibmanas