Tai yra Jeffo Warreno „Rytojaus psichologijos“straipsnis „Apšvieta: ar mokslas pasirengęs rimtai į tai atsižvelgti?“Jame tiriami nauji įdomūs atradimai apie tai, kaip sąmoningo elgesio praktika veikia mūsų smegenų struktūrą ir funkcijas. Vorenas taip pat svarsto, ar įmanoma priešingai - ar mokslas įmanytų panašią smegenų transformaciją be 20 metų meditacijos?
2012 m. Kovo mėn. Aš kartu su dvidešimčia kitų meditacijos meistrų dalyvavau eksperimente, kurį atliko Brighamo ir moterų ligoninė bei Harvardo medicinos mokykla Bostone. Eksperimentui vadovavo jaunas Harvardo neurologas Davidas Vago ir budizmo mokslininkas bei sąmoningumo mokytojas Shinzenas Youngas.
- „Salik.biz“
Vieną savaitę mes - visi dvidešimt dalyvių - meditavome ekspromtu rekolekcijų erdvėje „Functional Imaging Lab“. Per dvi dienas mes atlikome įvairius elgesio ir psichologinius testus. Tačiau pagrindiniai įvykiai vyko klinikoje.
Kas kelias valandas iš mūsų grupės buvo išrinktas praktikas, kuris eidavo į klinikai priklausantį magnetinio rezonanso tomografijos (MRT) skenerį, kad atliktų smegenų funkcinį ir anatominį nuskaitymą (dėl traumos, kurią patyriau prieš daugelį metų, mano kaklelyje buvo metalinė plokštelė, kuri man neleido dalyvauti šioje eksperimento dalyje).).
Wago ir Youngas susidorojo su vienu didžiausių neuromokslų klausimų: kokia yra tikroji ramybės būsenoje esančių smegenų būklė? Tyrinėdamas MRT, stebėdamas bet kokią smegenų veiklą, nesvarbu, ar tai būtų prisiminimai, kūno dalių judėjimas ar nukreiptas dėmesys, neurologui reikia nustatyti pradinę ramybės būseną, su kuria galima palyginti aktyviąją būseną.
Šiuo tikslu neuromokslininkai daugelį metų nurodė pacientams, kuriems atliekama magnetinio rezonanso tomografija, leisti protui „tiesiog klaidžioti“tarp aktyvių užduočių, tarsi „proto klaidžiojimas“būtų ramybės ir neveiklumo būsena. Tačiau naujausi smegenų nervų tinklo, vadinamo „numatytojo režimo tinklu“, tyrimai parodė, kad protinis klajojimas neturi nieko bendra su poilsiu. Tiesą sakant, daugelis „ramybės“smegenų, esančių šioje būsenoje, dalių yra aktyvios - ypač tinklai, palaikantys vadinamąjį „savireferencinį apdorojimą“, tai yra, begalinę istoriją, galvojančią apie save.
Tai pernelyg gerai pažįstama smegenų dalis yra nuolat užimta palyginimais ir pastatų planais, nerimaujant ir fantazuojant; nakties vakarėlyje ji ištaria žodžius, po kurių pradeda ieškoti nuoskaudų, įkalčių ir išvadų. Kitaip tariant, tai yra mąstantis protas arba bent vienas mąstančiojo proto aspektas, būsena, į kurią mes linkę refleksiškai grįžti, nesusitelkdami į jokią konkrečią užduotį.
Tačiau Shinzenas Young teigia, kad tikroji ramybė yra kažkas kita, tai, ką meditatoriai gali parodyti laikui bėgant, taip padėdami nustatyti tikrąjį juslinės patirties pagrindą. Norėdami sužinoti, ar taip yra, mūsų mažoji grupė pasiryžo tai padaryti.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Gulėdamas ant savo nugaros šurmuliuojančiame funkciniame MRT su trijų teslų magnetiniu lauku, imdamasis smegenų rodmenis, kiekvienas meditatorius pasinėrė į vieną iš keturių skirtingų meditacijų, kurias mokė Youngas: regos ramybė, klausos ramybė, kūno poilsis arba atvira būsena, vadinama „ nieko nedaryti “, kuriame meditatorius atsisako visų bandymų kontroliuoti savo dėmesį ir tiesiog leidžia bet kokioms mintims ateiti ir išeiti, išlaikant sąmoningumą. Tai leidžia patyrusiam praktikui padaryti protą aiškų, atvirą ir erdvų.
Kai tiriamieji pajuto, kad pasiekė stabilumą šiose būsenose, jie paspaudė mygtuką. Tarp šių aktyvių būsenų jie leido savo protui klaidžioti, norėdami sukurti kontrastingą būseną, taip pat pabrėžė, kaip klaidžiojantis protas skiriasi nuo šių gilios ramybės atspalvių.
Tačiau … iškilo problema, kurios Vago negalėjo numatyti. Dvidešimt meditacijos praktikų buvo parinkta atsižvelgiant į praktikos trukmę ir reguliarumą. Bet net šiame pavyzdyje buvo linija tarp vidutinio praktikuojančio gydytojo ir kelių vyresniųjų praktikų, kurie meditavo daugiau nei dvidešimt metų.
Jų mintys skyrėsi tiek kiekybiniais, tiek kokybiniais rodikliais. Jis nebebuvo paprastų žmonių protas.
Kiekvienos meditacijos metu patyrę meditatoriai pasiekė idealią ramybės būseną, tačiau, kai reikėjo sukurti kontrastingą būseną, jie buvo bejėgiai. Jie prarado galimybę „leisti savo protui klajoti“, nes jau seniai atsisakė įpročio diskursyvioms, pasakojimo tipo mintims. Jiems daugiau nerūpėjo, kaip atrodė jų šukuosena, ką jie turėjo artimiausiu metu, ar jie erzina kitus žmones. Apskritai, jų protas tylėjo.
Kai kilo minčių - ir jos vis tiek atėjo - šie eksperimento dalyviai pranešė, kad šios mintys turi skirtingą, nenustatytą kokybę. Gali kilti mintis, kad „MRT yra labai triukšmingas“, bet paskui greitai išgaravo. Atrodė, kad mintys kyla prireikus reaguojant į įvairias situacijas, o tada ryžtingai dingsta esant aiškiam sąmonės fone. Kitaip tariant, šie praktikai visada meditavo.
Bet tai dar nebuvo pats šokiruojantis „Vago“atradimas. Kažkas dar nuostabesnio nutiko dviem labiausiai patyrusiems praktikams, kažkas, ko, kiek žinojo eksperimento vadovai, niekada anksčiau nebuvo užfiksuota jokia smegenų tyrimų įranga.
Gulėdami ant paminkštinto gurkšnio, dūzgiančiame MRT centre garsioje klinikoje rytiniame Bostono centre ir Harvardo medicinos mokykloje, abu tiriamieji staiga … dingo.
Har-Prakash Khalsa, 52 metų paštininkas ir jogos mokytojas iš Kanados, vienas iš dviejų patyrusių praktikų, kuriam tai nutiko, savo patirtį apibūdina taip:
„Tai tarsi spaudimas ar impulsas. Aš buvau vienoje iš šių ramybės būsenų ir, kai ją paleidau, pajutau, kad einu į žymiai didesnį išsiskyrimą - didesnį „išnykimą“, kaip tai vadins Shinzenas. Tam buvo neįmanoma atsispirti. Mano protas, kūnas ir pasaulis tiesiog sugriuvo “.
Po akimirkos mirguliuojantis, atnaujintas, transformuotas Har-Prakashas grįžo į sąmonę, nelabai supratęs, kaip šią patirtį galėtų pritaikyti tyrimo ataskaitoje. Jis negalėjo to pažymėti mygtuko paspaudimu, net jei norėjo - nebuvo kam paspausti mygtuko.
Tai nebuvo taika - tai buvo visiškas sunaikinimas.
Har-Prakashui ši patirtis buvo visiškai pažįstama. Pirmąjį savo nutraukimą jis patyrė 2003 m. Po ypač intensyvaus meditacijos rekolekcijos, ir dabar tai vyko visą laiką. „Kartais tai nutinka, kai aš tiesiog einu gatve“, - pasakojo jis.
Har-Prakashas, išeidamas iš egzistencijos ir vėl įeidamas į ją, periodiškai „mirgėjo“- paprastai kelis kartus per dieną. Nenuostabu, kad jis galėjo gyventi dabartine akimirka - akimirka, pažodžiui, visada buvo nauja. Atrodė, kad jis prabudo dešimt kartų per minutę.
Kai paklausiau Jango apie šį reiškinį, jis atsakė, kad jis vadinamas „nutraukimu“arba nirodha ir yra nepaprastai svarbi tema budizmo praktikoje. Tiesą sakant, viena iš pagrindinių Jango, kaip pažengusiųjų praktikų mokytojo, užduočių yra padėti studentams prisitaikyti prie šių mažų, painių mirčių, kurios dažniausiai nutinka tuo ilgiau, kai studentas praktikuoja.
„Kai išgirsti apie tai, tai gali atrodyti pavojinga, bet kažkaip tu ir toliau veiki visiškai normaliai“, - teigė Youngas.
Jis papasakojo apie savo pertraukimus, kurie nutiko, pavyzdžiui, važiuojant iš savo namų Burlingtone, Vermonte, į pusvalandį važiavusį į Waterbury, kur jis reguliariai reabilituojasi meditacijos metu.
„Aš šimtus kartų einu į išeitį ir išeinu iš jos. Laikas ir erdvė jokiu būdu nėra atskirti. Bet man niekada net nebuvo paskirta bauda - ką mes galime pasakyti apie avarijas. Ir tai ne tik mano patirtis. Niekada nebuvau sutikęs „Zen“meistrų, kurie atsitrenkė į sieną, nes neilgai trukus, suvokimo požiūriu, jo nebuvo. Atminkite, kad materialus pasaulis neišnyksta, visa tai yra juslinio suvokimo įvykiai. Tai yra sąmonė. Priežastiniai ryšiai išlieka vietoje. Jėgos laukai lieka vietoje “.
Akivaizdu, kad Youngas, kaip ir du patyrę praktikai, kuriems buvo atlikta MRT, nebesupranta tikrovės taip, kaip elgiasi dauguma žmonių. Tikslus aprašymas, kaip pasikeitė jo suvokimas, man tapo žurnalistiniu apsėstu.
Mistinėje literatūroje autoriai naudojasi tokiomis nuorodomis kaip „savirealizaciją“, „pažadintą“, „išlaisvintą“ir - labiausiai apkrautą - „nušvitęs“. „Labai aiški nutraukimo patirtis, - man paaiškino Youngas,„ skatina klasikinį nušvitimą “.
Bet kad ir kaip mes tai vadintume, po ilgos sunkios praktikos metų Youngo tapatybės jausmas pasikeitė. Kaip ir du patyrę praktikai, kurie dalyvavo tyrime, jis prarado ankstesnę diskursyvaus mąstymo kokybę. Vis daugiau laiko jis praleidžia tuštumos būsenose. Be to, jis nebejaučia savęs kaip atskiro, riboto „aš“- jaučiasi esąs didesnio, beasmenio „poelgio“dalis.
Kaip stebėtojas, žurnalistas ir eksperimento dalyvis, buvau MRT kambaryje, kai vyko kai kurie iš šių įvykių, ir atidžiai stebėjau „Vago“. Kokias išvadas jis padarys iš šių keistų meditacinės patirties metamorfozių? Nors per pastaruosius dešimt metų buvo paskelbta šimtai mokslinių straipsnių apie meditacijos neurofiziologiją, mažai tyrinėtojų buvo pakankamai drąsūs, kad galėtų kalbėti apie aukščiausią budizmo praktikos tikslą - kančių, vadinamų pabudimu ar nušvitimu, nutraukimą (pats vardas „Buda“reiškia „pabudęs“.).
Tačiau yra keletas požymių, rodančių, kad padėtis pradeda keistis. Iš tiesų prieš kelerius metus Wago ir grupė Harvardo kolegų paskelbė straipsnį „Perspectives on Psychological Science“pavadinimu „Kaip veikia sąmoningumo meditacija“? Apžvelgdami įvairius sąmoningumo mechanizmų komponentus, straipsnio autoriai įtraukė aspektą, kurį jie vadino „savęs suvokimo pokyčiu“.
Autoriai rašo, kad jei pagrindiniuose meditacijos lygmenyse egzistuoja disidentifikacija su tam tikra proto turinio dalimi, tada aukštesniuose praktikos lygiuose yra labiau „radikalus disidentifikavimas“su mums būdinga „aš“prasme. "Užuot tapatinęsis su statiniu" aš ", yra tendencija susitapatinti su" patirties "reiškiniu."
Anot autorių, tiek teoriniai aprašymai, tiek empiriniai pranešimai „priskiria savęs suvokimo poslinkį pagrindiniam vaidmeniui kuriant ir brandinant meditaciją“. Tuomet jie apibendrina keletą atradimų iš neurovaizdinių ir asmeninių išgyvenimų, kurie gali parodyti, kas vyksta nušvitusiose smegenyse (nors autoriai kruopščiai vengia žodžio „n“).
Paaiškinimas apie tai moksliniame straipsnyje yra tik įdomių žodžių žaismas. Tačiau gyvos, autentiškos patirties metu tai yra sudėtingas ir radikalus pokytis, kuris vėl ir vėl buvo vadinamas svarbiausiu žmogaus gyvenimo perorientavimu. Ir ne tik budizme. Per visą istoriją visos pasaulio kontempliatyvios tradicijos, taip pat pasaulietinė literatūra aprašė perėjimą nuo mąstymo apie savo „aš“prie pačios sąmonės srovės, nors šių aprašymų kalba galėjo būti kitokia.
Yra daugybė dviprasmiškų žemėlapių ir prieštaringų nušvitimo aprašymų. Youngas ir Wago tikisi, kad tikrasis „nušvitimo mokslas“sugebės sugretinti ir apšviesti visas paradigmas ir išgyvenimus, kurie yra rimtos dvasinės praktikos pagrindas.
Kodėl šis įsipareigojimas yra toks svarbus ir kokį poveikį tai gali turėti mokslui?
Individualiame lygmenyje turime potencialiai revoliucingų įžvalgų, kaip išspręsti žmogaus psichines ir emocines kančias. Kai meditacijos metu keičiasi praktikų tapatumas, jie praneša apie pastebimą palengvėjimą nuo asmeninių kančių. Žinoma, skausmas niekur nedingsta. Iš esmės skausmas yra žmogaus būklės dalis. Bet žmogaus santykis su jo kančia gali pasikeisti.
Kokia yra pagrindinė šio proceso dinamika? Panašu, kad praktika apima tam tikrą „atsiribojimą“nuo jutiminės patirties apskritai, o paskui, gilėjant praktikai, iš dabartinės mūsų, kaip atskirų, savarankiškų asmenų, tapatybės. Youngas mano, kad vienas iš įgūdžių, kuriuos praktikas lavina, yra lygybė, kurią jis apibūdina kaip nesupratimą pojūčių sistemoje.
Patirtis visa apimtimi praeina per specialistą, sukelia mažiau nerimo ir leidžia greičiau atstatyti homeostazę. Yra lengvumo, vidinės pusiausvyros ir pasitenkinimo galimybė, nepriklausomai nuo išorinių sąlygų. Praktikuojantiems žmonėms mažiau energijos išleidžiant kovojant su savimi, išsiskiria energija, kuri gali būti panaudota padėti kitiems.
Meditatorius jaučia stipresnį ryšį su pasaulio siela ir su kitais žmonėmis. Iš tikrųjų kitas „pažadinto“proto aspektas yra atsiskleidimas to, ką daugelis apibūdina kaip pirmapradę užuojautą. Mūsų pamatinė prigimtis gali būti paprastesnė ir meilesnė, nei mes manome.
Atrodo, kad šie pokyčiai vyksta tęstinume. Šiuo metu yra labai didelis mokslinis susidomėjimas sąmoningumo praktika, nes tai yra vienas iš būdų padėti žmonėms judėti išilgai šio tęstinumo, kuris net ir „sekliame jo gale“gali daryti didelę įtaką įvairioms sąlygoms, pradedant nuo streso sukeltų problemų ir baigiant nerimu. depresija, priklausomybės, skausmas ir kt.
Bet, kaip aš bandžiau parodyti, galimi gilesni pokyčiai. Bet koks proto mokslas, kuris nori būti vertas savo vardo, turi stengtis atskirti, aprašyti ir suprasti visą tęstinumą. Be to, meditacijos galios paradigma neturi kertinio akmens.
Kai mes geriau suprasime proceso dinamiką (kuri gali turėti arba neturi reikšmingų koreliacijų nervų sistemoje), galime turėti galimybę išplėsti teigiamą rimtos praktikos poveikį žmonėms, kuriems dvidešimt metų neteko prabangos kasdienėje meditacijoje. Galbūt galėsime patobulinti savo meditacijos metodus ar netgi panaudoti savotišką „techninį liftą“, kaip siūlė Youngas, kuris leis mums tiesiogine prasme pakeisti žmonių mintis ir pasiekti gilesnį pasitenkinimo ir vienybės lygį mūsų gyvenime.
Kadangi vis aiškiau matome tikruosius žmogaus patirties elementus, gali ateiti laikas, kai, kaip teigė Shinzenas Yangas, „įvyks kryžminis išorinio fizinio mokslo ir vidinių kontempliatyvių disciplinų apdulkinimas, dėl kurio staiga ir žymiai padidės viso pasaulio gerovė“. Youngas tai vadina savo „laimingiausia mintimi“. Toks kryžminis apdulkinimas gali praturtinti mūsų neuromokslą, suteikti mums naujų priemonių, kaip pašalinti žmonių kančias, ir žymiai išplėsti mūsų supratimą apie žmogaus galimybes.
Kaip šis kryžminis apdulkinimas gali veikti praktiškai? Aš jau siūliau, kad mokslinis supratimas gali padaryti labiau prieinamą teigiamą rimtos praktikos poveikį. Bet tai yra dviašmenis kalavijas. Yra dar viena tikėtina pasekmė: pats nušvitimas gali turėti įtakos mokslo praktikams.
Youngas dažnai sako, kad kitas Buda gali būti nušvitusių neuromokslininkų komanda. Jis reiškia, kad gilioji praktika suteikia gilaus regėjimo dovaną. Tai pasakytina tiek pažodžiui - tiek nepaprasto jausmų aiškumo prasme, tiek metafiziškai - gilių įžvalgų apie tikrovės prigimtį prasme.
Kad tai gali reikšti tą patį, atsispindi pasakojime, kurį Youngas papasakojo apie savo mokytoją J Джshū Sasaki Rōshi (aš išdrįsiu baigti savo straipsnį aprašydamas šį epizodą).
„Sasaki Roshi“yra 105 metai (straipsnio vertimo metu - 2013 m. Balandžio 22 d. - „Sasaki Roshi“buvo 106 metai. - Apytiksliai.), Todėl jį turbūt padaro seniausiu gyvu dzeno meistru. Buvo pagrįstai pasiūlyta, kad jis meditavo ilgiau nei bet kuris kitas asmuo planetoje.
Vieną dieną per viešą kalbą, kurią Youngas vertė (Youngas pradėjo mokytis kaip vienuolis netoli Koya-san kalno, esančio į pietus nuo Osakos, ir laisvai kalba japonų kalba), Roshi uždavė neįprastą klausimą: „Ar žinai, ką vienetas? " Prieš tai, kai suglumę klausytojai turėjo laiko atsakyti, jis sau atsakė: „Vienas yra tas, kuriame yra nulis“. Tada jis tęsė: "Ar žinai, kas yra velnias?" Ir vėl jis pats atsakė į savo paties klausimą: „Du yra tai, kas turi vienetą. Ar žinai, kas yra trejetas? Jis tęsė šią mintį ir, kol kalbėjo, Youngas, kuris praktiškai buvo matematikos keistuolis, buvo sužavėtas įžvalgos.
Roshi žodžiais išreiškė pamatinę sąmonės dinamiką, kurios dar neaprašė nė vienas mokslininkas, tačiau apie kurią budistai kalbėjo daugiau nei du tūkstančius metų, nors ir šiek tiek kita kalba. Remiantis Roshi vizija, visi jusliškai suvokiami momentai atsiranda, kai tuščias šaltinis (nulis) yra padalijamas į išsiplėtimo jėgą ir susitraukimo jėgą. Tarp jų šios dvi jėgos lemia kiekvieno nanosekundės suvokimo formą. Vėl ir vėl jie sunaikinami ir vėl susijungia, o jų pulsacija sukuria jutiminę tikrovę, sukurdama vis didesnį nulio būsenų turtą, kurį gali pastebėti ir netgi nuliūdinti patyrę praktikai (Youngas man kadaise sakė, kad tai yra kai kurių dzenų vienuolių tvyrančio gyvybingumo ir spontaniškumo paslaptis). …
Jaunas suprato, kad Roshi aprašymas yra stulbinamai panašus į šiuolaikinės matematikos pagrindą, žinomą kaip rinkinio teorija. Tačiau Roshi nieko nežinojo apie matematiką - išsilavinimas, kurį jis gavo XIX amžiaus dvasia, iš prigimties buvo feodalinis. Kai Youngas atkreipė dėmesį į šį panašumą, įvyko ilga pauzė, po kurios jo mokytojas galiausiai atsakė nekantriai zeno pusiausvyra: „Ai … taip matematikai iškasė tą gilų, tiesa?“
Žinoma, kaip atsargiai pabrėžia pats Youngas, tai gali būti akivaizdus sutapimas. Daugelis žmonių nori rasti dvasingumo ir mokslo (dažniausiai kvantinės mechanikos) atitikimą, kuris daugeliu atvejų erzina tikrus mokslininkus, žinančius daugiau šių procesų detalių. Kita vertus, ne mažiau erzina medituotojus mokslinis polinkis daryti neaiškius apibendrinimus apie „meditaciją“- nepaprastai sudėtingą metodų ir procesų rinkinį. Tai yra viena iš priežasčių, sukeliančių patrauklumą idėjai, kad tyrėjai turi būti kvalifikuoti abiejose srityse.
Ką galime sužinoti ištyrę giliojo savęs ir plataus pasaulio susikirtimą? Bet kuris sąžiningas mokslininkas ar filosofas jums pasakys, kad proto ir materijos santykis vis dar yra paslaptis, galbūt net pati didžiausia paslaptis. Nuo istorijos pradžios iki šių dienų meditatoriai tvirtino, kad didėjant atvirumui ir suvokimo subtilumui, mes pradedame vis daugiau nuoseklumo ir sąsajų išorinio ir vidinio pasaulių santykiuose. Bet ar tai epifanija, ar kliedesys? Į šį klausimą galima atsakyti tik nuoširdžiu mokslo bendradarbiavimu ir giliu apmąstymu.