Paskutinę mūsų Vakarų Himalajų ekspedicijos dieną Indijoje (2015 m. Liepos 7 d.) Srinagaro oro uoste, pagrindiniame Kašmyro mieste, nusipirkau įdomią knygą [1]. Jis skirtas problemai, kuri jaudina daugelį pasaulio žmonių.
Levas Borkinas, Sankt Peterburgo mokslininkų sąjungos Himalajų mokslinių tyrimų centro vadovas.
- „Salik.biz“
Ar Jėzus Kristus buvo Indijoje? Spears, tiksliau plunksnas, ilgą laiką kerta įvairių religinių ir filosofinių pasirinkimų šia tema mokslininkai, žurnalistai ir rašytojai. Tiek Vakaruose, tiek Rytuose yra ir aršių šalininkų, ir nepriekaištingų nuomonės priešininkų, kad krikščionybės įkūrėjas gyveno Indijoje. Nepaisant daugybės straipsnių ir knygų, išleistų įvairiose šalyse, daugiau nei šimtmetį trukusios diskusijos neišnyksta.
Aiškus Naujojo Testamento ir budizmo idėjų panašumas buvo pastebėtas ilgą laiką ir yra akivaizdus ne tik religijų lyginamojo tyrimo srities specialistams. Nenuostabu, kad juo naudojasi daugybė autorių, taip pat ir Rusijoje, siekdami skatinti savo ezoterines ir mistines pažiūras. Tokio pobūdžio knygos daug kartų buvo išleistos įvairiomis kalbomis, įskaitant rusų.
Mano nusipirktos knygos autorius, profesorius Fida M. Hassnain, turintis kelis laipsnius ir titulus mokslo ir religijos srityje, yra įsitikinęs Jėzaus atvykimo į Indiją koncepcijos laikytojas ir kelių Vakarų autorių, parašiusių šia tema, konsultantas [2]. Jis gimė 1924 m. Šrinagare; jo tėvas buvo mokytojas. Baigęs Punjabo (Lahoras) ir Musulmonų (Aligaras) universitetus, jis dirbo teisininku. Tačiau nusivylęs šia profesija jis pradėjo dėstyti kolegijoje.
Tapęs istorijos ir tyrimų profesoriumi, 1954 m. F. Hassneinas buvo paskirtas Kašmyro valstybinio archyvo direktoriumi bei Džamu ir Kašmyro valstijos archeologinių tyrimų ir muziejų direktoriumi (iki 1983 m.). Tai leido jam ne tik išsaugoti šimtus rytietiškų rankraščių, bet ir su daugeliu jų susipažinti privačiose kolekcijose ir vienuolynuose. Dėl to jis parašė apie keliolika knygų apie Kašmyro istoriją ir „rytinę“krikščionybę, kurios išgarsino jį toli už tėvynės ribų.
F. Hassnayn, kaip ir didžioji dauguma Kašmyro gyventojų, yra musulmonas, tačiau jis taip pat yra gerai susipažinęs su Biblija ir studijavo pas budizmo mokytojus. Pažymėtina, kad knygos autorius yra sufijus, t. islamo mistika. Jis daug keliavo, taip pat ir po Europą, ir jam artimas raginimas susitaikyti bei susitaikyti tarp žmonių.
Rengiant temą „Jėzus Indijoje“, galima išskirti du svarbius aspektus, kurie yra geografiškai susieti su dviem Vakarų Himalajų regionais, būtent musulmonišku Kašmyro slėniu ir budistiniu Ladako regionu. Šiame straipsnyje apžvelgsiu tik Kašmyro istoriją [3].
Reklaminis vaizdo įrašas:
Hazratas Mirza Ghulamas Ahmadas iš Qadian
Teiginys, kad Jėzus Kristus išgyveno po nukryžiavimo, po kurio jis išvyko į Indiją, kur ilgą laiką gyveno ir mirė natūralia mirtimi, sulaukęs 120 metų Kašmyre, tapo plačiai paplitęs dėl islamo pamokslininko Mirza Ghulamo Ahmado (1835–1908). Savo knygoje „Jėzus Indijoje“(1899), po mirties paskelbtoje urdu (Massih Hindustan Mein, 1908) ir vėliau išverstas į įvairias kalbas, įskaitant rusų kalbą [4], jis pasinaudojo daugybe šaltinių ir nurodė, kad Jėzus Kristus buvo palaidotas Šrinagare vardu Yuzas Asafas.
Ghulamas Ahmadas.
Islame Isa ibn Maryam (arabiškai Jėzus, Marijos sūnus) yra gerbiamas kaip antras svarbiausias pranašas, Allaho pasiuntinys (rasul) ir mesijas (al-Masih). Tačiau skirtingai nei krikščionys, musulmonai neigia jo dieviškąją kilmę, taip pat mirtį ant kryžiaus ir laidojimą, manydami, kad Dievo dėka, padedant Izai, buvo nukryžiuotas kitas asmuo, o pati Isa buvo pakilusi į dangų. Taip pat teigiama, kad antrasis Izos atėjimas į žemę įvyks Teismo dieną.
Žydai (ir musulmonai), priešingai nei krikščionys, turėjo ypatingą ryšį su mirusiaisiais, pakabintais iš medžio. Toks žmogus laikomas prakeiktu, nes jo širdyje įsikuria tamsa, palikta Dievo. Nebuvo įmanoma pakabinti tikro pranašo. Todėl egzekucija vykdant nukryžiavimą turėjo parodyti, remiantis fariziejų pavyzdžiais, kad Jėzus buvo melagingas pranašas.
Pasak Gulamo Ahmado, Jėzus buvo nukryžiuotas, tačiau nemirė ant kryžiaus. Taigi jis išvengė neaiškių prakeikimo rezultatų ir nepakilo į dangų. Tai, pasak Ahmado, ypač patvirtina Mato evangelija (26 skyrius, 32 eilutė): palikęs kapą, Jėzus nuėjo į Galilėją (70 mylių pėsčiomis), bet visai ne į dangų.
Ghulamas Ahmadas pažymėjo, kad tais senais laikais jie nenaudojo kilpos už kaklo ir neišmušė iš nuteistojo kojų atramos, kaip tai daroma dabar. Tuomet teismo auka buvo pririšta prie kryžiaus, tada rankos ir kojos buvo prikaltos (tarp riešo ir pėdos kaulų). Kad žmogus greitai nemirtų, bet iš pradžių ilgai kentėdavo, ant kryžiaus buvo padaryta atrama mažos sėdynės ir kojų atramos pavidalu.
Paprastai nukryžiuotasis mirė po kelių dienų. Norėdami palengvinti jo kankinimą, moterys davė jam rūgštų vyną, sumaišytą su slieku, dėl kurio jis susilpnėjo. Jei po vienos ar dviejų dienų valdžios institucijos nusprendė atleisti nuteistajam ir išgelbėti jo gyvybę, tada jis buvo pašalintas iš kryžiaus gyvas. Jei jie norėjo būti įvykdyti mirties bausme, jie mažiausiai tris dienas laikė saulėje, tada sulaužė rankų ir kojų kaulus, o žmogus mirė.
Remiantis Evangelijomis, Jėzus buvo gyvas ant kryžiaus nuo 3 iki 6 valandų (Markas, 15:25, 34 ir 37; Jonas, 19:14) ir netgi pasakė keletą frazių dviem kartu nukryžiuotiems vagims, taip pat jo motinai ir mokiniui, po kurio jis paprašė. gerti (Luko 23:42 ir 43; Jono 19:26 ir 27). 18 val. Prasidėjo „tamsa“(pasak Ahmado, stipri dulkių audra), kuri truko tris valandas (Luko 23:44) ir pasibaigė žemės drebėjimu (Mato, 27:54). Tos pačios dienos vakarą 9 valandą Jėzus, garsiai šaukdamasis Viešpaties, atidavė savo dvasią.
Tai įvyko penktadienį prieš šeštadienį, šventą žydų dieną. Naktį prieš jį ir patį šeštadienį niekas neturi palikti kabinti ant kryžiaus. Bijodami pažeisti savo įstatymą, žydai paprašė Pilotą pašalinti Jėzaus kūnus ir plėšikus nuo kryžių, pirmiausia sulaužydami kojas, kad paspartintų mirtį. Tačiau kareiviai nelietė Jėzaus manydami, kad jis jau miręs (Jono 19: 31-33).
Hazratas Ahmadas ir jo pasekėjai tiki, kad Jėzus nemirė ant kryžiaus, bet pateko į nesąmoningą būseną (komu). Tai patvirtinant nurodomas faktas, kad iš žaizdos, iškylančios iš sargybos ieties, pradurtos Jėzaus „šonkaulius“, nutekėjo „kraujas ir vanduo“(Jono 19:34). Sargybinis nusprendė, kad Jėzus miręs. Tačiau kraujavimas iš gyvo kūno gali atsirasti tik tada, kai veikia kraujotakos sistema ir širdis.
Ghulamas Ahmadas pasiūlė sąmokslą su Pilotu, kuris norėjo išgelbėti pamokslininką, tačiau taip, kad nesukeltų įtarimo pastarojo priešams. Prof. Hassneinas iškėlė hipotezę, kad Jėzus buvo susijęs su esenų sekta, gyvenusia prie Negyvosios jūros. Jie, padedami savo narių, įskaitant turtingą ir įtakingą Arimatėjos Juozapą, slaptą Jėzaus mokinį, pažinojusį Pilotą, sugebėjo išgelbėti Jėzą, suorganizuodami egzekuciją prieš šventą šeštadienį ir tada gaudami jo kūną. Remdamasis senovės (data nenurodyta) induistų „Natha jogų“sutra „Natha Namawali“, F. Hassnain pateikė kitą, egzotiškesnį Jėzaus išgyvenimo paaiškinimą. Sutroje teigiama, kad Ishai Natha (t. Y. Tariamai Jėzus) į Indiją atvyko būdamas 14 metų. Grįžęs pamokslauti Palestinoje, jį ten nukryžiavo tautiečiai. Tačiau su jogos pagalba Ishanatha sugebėjo patekti į gilaus transo (samadhi) būseną. Tikėdamas, kad jis mirė, kūnas buvo palaidotas kapo vietoje.
Tuo metu jo mokytojas (guru), didysis Četannatas, giliai meditavęs Žemuosiuose Himalajuose, savo vizijoje pamatė mokinio egzekuciją ir, padaręs jo kūną lengvesnį už orą, puolė į Palestiną. Jo atvykimą lydėjo griaustinis ir žaibas, nes dievai supykdė žydus. Išimdamas iš kapo Ishanatha kūną ir išnešdamas iš samadhi, guru pamokslininką nuvežė į šventąją arijų žemę. Vėliau Ishanatha sukūrė savo ašramą Žemuosiuose Himalajuose, čia nustatydamas lingamo ir yoni kultą (t. Y. Vyriškus ir moteriškus principus induizme).
Kaip tikina F. Hassnayn, Natha jogai egzistuoja Indijoje ir kai kuriose jų giesmėse yra nuorodos į Joną Krikštytoją.
Nukritęs nuo kryžiaus, Jėzaus kūnas buvo apdorotas įvairiais smilkalais ir tepalais. Taigi tik Nikodemas, taip pat slaptas Jėzaus pasekėjas, atnešė apie 100 litrų kompozicijos su miru ir alaviju (Jono 19:39). Tą patį vakarą, suvyniotus į suvyniotus drabužius su smilkalais (arba švaria drobe, pagal Matą ir Marką), Jėzaus kūnas buvo paimtas į naują kapą, iškaltas į uolą (Luko 23:53) ir pastatytas sode (Jonas, 19:41).
Ghulamas Ahmadas ypatingą dėmesį skyrė Izos gydymui, pranešdamas, kad „Jėzaus tepalo“(Marhami-Isa) receptas užrašytas šimtuose senovės knygų apie persus, žydus, musulmonus ir lotynų kalbą. Šis vaistas greitai sukėlė kraujavimą ir buvo naudingas kritimams ar iškilimams. Tepalas turėjo antiseptinį poveikį, nes jame buvo miros dervos (miros), jis gydė visų rūšių nudegimus ir opas, taip pat maras.
Prof. Hassnainas taip pat išvardijo keletą traktatų, datuojamų 10 a. Pr. Kr., Įskaitant Ibn Sina (Avicenna, 980-1037), Europoje žinomą kaip medicinos kanonas. Arabų rankraščiai datuojami graikų farmakopėja, žinoma romėnų laikais. „Jėzaus tepalą“(„apaštalų tepalas“arba „pranašai“) sudarė 12 komponentų, įskaitant įvairias dervas (balzamus), įskaitant mirą ir smilkalus, alaviją, švino oksidą, vario subacetatą ir alyvuogių aliejų. Ji gydė žaizdas, pašalino pūlingus uždegimus, kelias dienas padėjo atstatyti pažeistus audinius ir kraujotaką.
Jėzaus išvykimas į Indiją
Po jo išgydymo žinoma, kad Jėzus valgo ir geria kartu su savo mokiniais, parodydamas jiems savo žaizdas (Tomas Netikintis). Kitaip tariant, jis vedė žemiško žmogaus gyvenimą. Jam likti Palestinoje buvo pavojinga, jis turėjo atlikti svarbią misiją. Kaip paprastas, „nuolankus“, žmogaus (ne dievybės) Gulamo Ahmado žodžiais, Jėzus leidosi į rytus link tų 10 žydų genčių, kurios buvo paimtos į nelaisvę maždaug 722 m. Prieš Kristų. Asirijos karalius ir, išsibarstęs po Vidurinius Rytus, pasiekė Indiją. Daugelis šių svetimoje žemėje prarastų Izraelio avių atsisakė tikėjimo; daugelis atsivertė į budizmą, pamažu įsitraukdami į stabmeldystę. Reikėjo juos išgelbėti ir grąžinti tiesos keliu. Jėzaus kelias eina per šiuolaikinę Siriją, Turkiją, Iraką, Iraną, Afganistaną ir Pakistaną.
Ghulamas Ahmadas rekonstravo savo kelionę į Kašmyrą remdamasis islamo knygomis. 500 mylių atstumu nuo Jeruzalės Jėzus pasiekė Nisibino miestą (Nisibis, dabar Nusaybin, Turkijos pietryčiuose prie Sirijos), tada per Afganistaną atėjo į Pendžabą. Kašmyrą nuo Afganistano skiria Chitral (Pakistanas) ir Pendžabo juosta (tik 80 mylių, arba 135 km). Iš Kašmyro Isa galėjo lengvai keliauti į Tibetą. Gali būti, kad iš Punjabo, prieš pasiekdamas Kašmyrą ar Tibetą, jis aplankė didžiuosius Hindustano centrus. Remiantis senovės įrašais, Isa lankėsi Nepale, Benareso mieste (Varanasis) ant Gango ir kitose vietose. Greičiausiai jis nuvyko į Kašmyrą per Džamu ir Ravalpindio miestus.
Remiantis rytietiškų rankraščių, apokrifų ir kitų šaltinių tyrimais, Fida Hassnain pasiūlė šiek tiek kitokią rekonstrukciją. Jėzus, naudodamasis prekybos keliais, nuvyko į Indiją per Asiriją, Chaldėją ir Persiją. Iš Jeruzalės jis persikėlė į šiaurės rytus į Damaską, iš ten į Nisibiną. Čia jis pasuko į pietus Persijos įlankos link Tigris ir Eufrato (Kharax) upių santaka, o paskui išvyko į Persiją.
Jis visur lankėsi žydų bendruomenėse, pamokslavo ir gydėsi. Viename persų žodyne prof. Hassnainas nustatė, kad Jėzus buvo vadinamas Yuzu Asaphu, nes išgydė daugybę raupsuotųjų, surinkdamas juos savo gailestingoji globa. Smalsu, kad abu Kristaus viešnagės Kašmyre apologetai, remdamiesi įvairiais šaltiniais, mano, kad nemažai afganų genčių, kilusių iš žydų pranašų, pasiliko savo vardus savo vardais (Davud-zye, Abrahim-zie, Yusuf-zie, Issa-khel, Suleiman-khel ir kt.).
Žydai ir kašmyrai taip pat turi daug panašumų. Pavyzdžiui, Kašmyro kapai, vadinami Mozės, yra iš rytų į vakarus, panašūs į žydų. Net dabar karstai Kašmyre yra tokio paties dizaino kaip ir žydų. Daugelis ceremonijų, susijusių su gimimu, santuoka ir mirtimi, kai kurie valgymo įpročiai yra panašūs. Laivininkai, kaip ir Palestinoje, naudoja širdies formos irklus. Prisimenu, tokia neįprasta irkluotos formos gale nustebino mane, kai šių metų liepos pradžioje gyvenome nameliais valtyje prie Dal ežero Srinagare.
Dalio ežeras, 1600 m. Šrinagaras, 2013 m. Gegužės 3 d. A. Andrejevo nuotr.
Ilgą laiką daugelis Vakarų keliautojų pažymėjo išorinį Kašmyro gyventojų panašumą su žydais, o al-Biruni (1048 m.) Pranešė, kad kašmyrai neleido jokiems užsieniečiams, išskyrus žydus, patekti į jų teritoriją. Daugelis vietinių pavadinimų (toponimų) sutampa su bibliniais. Žinoma, visiems šiems įdomiems samprotavimams reikalinga kruopšti molekulinė genetinė ir kalbinė analizė.
Ahmadiyya judėjimas
Taigi Isa nemirė ant kryžiaus, nepakilo į dangų, bet mirė kaip žemiškas žmogus Kašmyre po ilgo gyvenimo. Šis pareiškimas buvo rimtas iššūkis islamui. Be to, Ghulamas Ahmadas viešai paskelbė save tikru ir pažadėtu Mesijui ir tuo pačiu metu Imam Mahdi, kurio naujienas galima rasti Biblijoje ir Korane. Jis pareiškė, kad kaip ir Jėzus buvo pasiųstas nutraukti religinius karus, atkurti moralę ir teisingumą. „Aš esu šio tamsaus amžiaus šviesa; kas mane seka, bus išgelbėtas nuo įmetimo į duobę, kurią paruošė velnias tiems, kurie klaidžioja tamsoje “.
Ghulamas Ahmadas, pažymėdamas „piktnaudžiavimo“, „beširdiškumo“ir „geros valios trūkumo“paplitimą šiuolaikiniame islame, aštriai kritikavo Wahhabiso sektą dėl jų prievartos, tariamai Alacho vardu. Jis teigė prieštaraujantis džihado nesusipratimui, pateisinančiam kitų žmonių žudymą: „Priešingai, islamas neleidžia naudoti kardo tikėjimo vardu“. Pateisinamos tik trys karų kategorijos: gynybiniai (savigynai), keršto karai (atpildas krauju už kraują) ir laisvės išsaugojimas (užmušančių islamo jėgos sunaikinimas).
Islamo (didžiojo džihado) sklaida turėtų vykti tik taikiai, o ne kariškai. 1899 m. Kovo 23 d. Ghulamas Ahmadas įkūrė judėjimą, pavadintą Ahmadiyya Muslim Jama'at, vardu Muhammadu antruoju vardu „Ahmad“.
Pagrindine islamo pozicija laikomas teiginys, kad Muhamedas buvo paskutinis pranašas. Todėl Ahmado pareiškimai, įskaitant teiginius apie Izą, sukėlė protestus. Daugelyje šalių Ahmadus pradėjo persekioti radikalūs fundamentalistai ir jie paskelbė eretikais ir „ne musulmonais“, nors pagal pagrindinius jų tikėjimo principus jie yra artimi sunniečiams. Po draudimų Pakistane 1984 m., Ahmadi vadovybė emigravo į Londoną, kur taip pat persikėlė judėjimo būstinė. Ahmadiyya nariai taip pat buvo patirti smurto, įskaitant žmogžudystes, Bangladeše, Indonezijoje, Palestinoje ir Saudo Arabijoje.
Tačiau šiuo metu misionierių judėjimas „Ahmadiyya“turi daugiau nei 10 milijonų pasekėjų ir filialų 124 šalyse. Ji populiari Vakaruose ir aktyvi Afrikoje. Turi savo universitetą su universiteto miesteliais Afrikoje, Europoje, Azijoje ir Šiaurės Amerikoje. Jie yra pastatę 15 000 mečečių įvairiose pasaulio vietose, daugiau nei 500 mokyklų ir 30 ligoninių, planuoja išversti Koraną į 100 kalbų (jau išleista 70) ir paskelbti judėjimo įkūrėjo Mirza Ghulamo Ahmado darbus 110 kalbų.
Kai kurių istorikų teigimu, Afrikos Amerikos pilietinių teisių judėjimas JAV pirmtaku buvo Ahmadis. Visame pasaulyje tarp Ahmadiyya narių yra daugybė garsių menininkų, politikų, kariškių, finansininkų ir mokslininkų. Pavyzdžiui, Nobelio fizikos laureatas pakistanietis Abdus Salam. Dėl priklausymo judėjimui ant antkapio buvo ištrintas žodis „musulmonas“. Tarp ahmadų yra populiarus šūkis „Meilė visiems ir neapykanta niekam“, kuris gerai tinka Kristaus mokymui ar budizmui.
Yusu Asaf kapas Šrinagare
Ghulamas Ahmadas, kitaip nei daugelis, manė, kad būtent Jėzus daro įtaką budizmui, o ne atvirkščiai. Daugelis kašmyro ir Ahmadio žmonių visame pasaulyje mano, kad Izos, žinomo kaip Rosabal, kapas yra Srinagare.
Gatvė, vedanti į Rosabalį, 2013 m. Gegužės 3 d. B. Hannibal nuotrauka.
1925 m. Pavasarį per savo Centrinės Azijos ekspediciją NK Roerich aplankė Kašmyrą, kur parašė [5], kad Kristaus buvimo legenda yra plačiai paplitusi Indijoje ir už jos ribų. Meistro kapas yra privataus namo rūsyje Srinagare. Tai, kad yra užrašas, rodo, kad čia guli Juozapo sūnus; prie kapo tarsi gydėsi ir sklido aromatų kvapas. N. Roerichas taip pat pacitavo eilutes iš Kašmyro dainos apie Kristų. Jam nepatiko pats miestas.
2006 m. BBC išleido filmą apie šį mauzoliejų. Po ketverių metų dėl religinių neramumų valdžia uždarė prieigą prie pastato. 2013 m. Pavasarį to nežinodami, mūsų antroji Vakarų Himalajų ekspedicija nusprendė aplankyti šventą vietą, o tai nebuvo taip lengva. Musulmonų Kašmyro vairuotojai, remdamiesi įvairiais pretekstais, išvengė mūsų reikalavimo. Nepaisant to, gegužės 3 d. Juos pakeitę budistai iš Ladakh mus nuvežė į mūsų ieškomą namą.
Atsidūrėme sename grynai musulmoniškame Srinagaro (Khanyaar) rajone, kur paprastai nėra turistų. Stovėję automobiliais aikštėje ir atsisakę eiti su mumis, mūsų „Ladak“vairuotojai nurodė gatvę su įvairiomis parduotuvėmis. Mes vedėme jį link gana kuklaus stačiakampio namo su užrašais ligatūros (tikriausiai urdu kalba) ir anglų kalba. Tai buvo Rosabal mauzoliejus, nepastebimas iš tolo (Rosa Bal, Rauza Bal, Rozabal), kuris išvertus į rusų kalbą reiškia „kapo vieta“(iš rauza - kilmingo, pasirinkto ar švento žmogaus kapas ir bal - vieta). Deja, mums tai pasirodė uždaryta.
Rosabalis, 2013 m. Gegužės 3 d. V. Skvortsovo nuotr.
Virš priekinės sodo tvoros buvo pritvirtinti trys skirtingų spalvų ženklai. Kairioji žalioji paskelbė, kad tai buvo „Hazrat You-za Asif ir Syed Naseer-ud-din šventovė“. Didelis tamsios spalvos ženklas dešinėje sakė: „Koranas ir Biblija kalba apie Jėzų Kristų“- tada Korane buvo pateikta plati citata apie žydus ir jų bandymą nužudyti Jėzų [6].
Remiantis prof. Hassnaina, dabartinis plytų ir medžio pastatas yra pastatytas ant senovinės akmens struktūros. Pagrindinių įėjimo durų centre yra medinis kryžius.
Namo viduje yra salė, kurios viduryje yra stačiakampė medinė kripta su dviem įėjimais. Pačioje kriptoje yra pagrindinis medinis sarkofagas, papuoštas raštais iš pietų ir šiaurės pusių ir uždengtas gaubtu.
Niekam neleidžiama patekti į kriptą, tačiau F. Hassnainas ten galėjo patekti dėl savo aukštos oficialios padėties. Kapo viduje jis pamatė dvi akmens plokštes. Ant juodos poliruoto plokštės sarkofago kampe buvo reljefiškai iškalti kelių deformuotų kojų vaizdai. Gipso liejimas parodė, kad ant jų buvo nagų žymių. F. Haseninui nebuvo leista atlikti archeologinio pastato tyrimo.
Pabendravę su labai draugišku pagyvenusiu vietiniu ir nufotografavę, taip pat ir su juo, grįžome pas savo vairuotojus. Aikštėje, mums įlipant į mašinas, jaunuolis su maža juoda barzda pradėjo sujaudinti mus („krikščionis“) nepagarba musulmonams. Jis grasino Talibanui atkeršydamas už tai, kad kai kurie iš mūsų, nepaisydami draudimo, fotografavo šventųjų namus.
Pasirodo, jis sekė mus. Garsus jo pasipiktinimas ėmė traukti aplinkinių minias. Tolesnis aistrų eskalavimas gali sukelti mums realų pavojų. Vis dėlto su dideliais sunkumais man pavyko nuraminti pasipiktinusį Kašmyrą ir mes iškart išėjome.
Amerikos televizijos kelionių laidos „Wanderer“laidų vedėja, kelis kartus rodoma Rusijos federaliniame televizijos kanale RBK, du kartus bandė sugalvoti gėlių puokštę prie namo, kuriame, kaip spėjama, yra Isa karstas. Abu jo bandymai buvo nesėkmingi. Vietiniai gyventojai kategoriškai neišleido amerikiečio į Rosabalą, nepaisydami visų jo paaiškinimų, kad tai buvo svarbu kaip krikščioniui.
Rimti Vakarų tyrinėtojai paneigia galimybę Srinagar Yuz Asaf tapatinti su Jėzumi Kristumi, kaip ir vietiniai sunnai. Kritikai tvirtina, kad Ghulamas Ahmadas neteisingai suprato seną Kašmyro 16-ojo amžiaus arabiškos „Tale of Barlaam and Joasaph“versijos interpretaciją.
Kaip žinote, šis kūrinys pasakoja apie Tsarevičiaus Siddhartha Gautama (rusų kalba Joasafas - stačiatikių šventasis!), Kuris tapo Buda, gyvenimą. Veiksmas vyksta Indijoje. Kritikai mano, kad Boddhisattva - Budasaf - Yudasaf - Yuzasaf buvo pakeista arabų Kašmyro versijoje, o princo mirties vieta netoli Kušinaros (dabar Kushinagar) buvo pakeista į Kašmyrą. Taigi Indijos legenda apie Budą dėl klaidingų interpretacijų tapo Kašmyro mitu apie Jėzų. Prof. Hasenas neigia šį aiškinimą, nors ir pripažįsta, kad legendos apie Yuzu Asafo viešnagę Kašmyre kilo iš Persijos ir Afganistano, o jos egzistuoja pačiame Kašmyre. Informacijos apie jį jis rado įvairiose knygose ir rankraščiuose, saugomuose Orientalistikos instituto Srinagare bibliotekoje.
Jo manymu, ankstyviausias Jėzaus paminėjimas yra sanskrito rankraštyje apie Bhavishya Mahapurana papirusą, kurį Sutta sudarė 115 m. ir kuriame yra ankstesnių įrašų kopijos. Sakoma, kad apie 78 metus Sakų kunigaikštis (tikriausiai Shalivaakhan, Shali-Vahana) susitiko Vien miestelyje prie Pampur (Pampore, 12 km nuo Srinagaro), garsėjančio mineraliniais šaltiniais, šventuoju, sąžiningu baltu drabužiu, kuris prisistatė. kaip Ishvara-Putaramas (Dievo sūnus) ir Kanya-Garbamas (nekaltas). Jis atvyko iš tolo, kur kentėjo, ir pasirodė čia pamokslaudamas kaip Isa Masih (t. Y. Mesijas Jėzus).
Dar vieną senovinį Jėzaus liudijimą galima rasti Rajatarangini (pažodžiui upė ar karalių upelis) - seniausio ranka rašyto Kašmyro istorija, sanskrito kalba sudaryta iš indų kalhana. Jis datuojamas 1148 m. Ir 1900 m. Buvo išleistas garsaus britų orientalisto ir keliautojo Aurel Stein vertimu į anglų kalbą.
Knygoje yra pasakojimas apie nukryžiavimą ant arijos princo Samdhimati, kuris buvo didžiojo šventojo, vardu Isana, mokinio, gyvenusio 1-ame amžiuje AD, kryžiaus. Izbare ant Dalio ežero kranto Srinagare. Princą mylėjo visi ir jis buvo numatytas karaliauti. Vietinis karalius, negalėdamas atlaikyti įtarimų, liepė jį nukryžiuoti. Guru Isana, atvykęs į egzekucijos vietą, ant kryžiaus rado tik skeletą. Jogų ir šventųjų tepalų pagalba Samdimati kūnas buvo atstatytas, o jis pats prisikėlė. Tai, be abejo, akivaizdus Palestinos istorijos aidas prieš islamą Kašmyre.
F. Hassnainas taip pat cituoja informaciją apie Yuzu Asafą iš įvairių vėlesnio amžiaus (nuo XV amžiaus pradžios) persų rankraščių, įskaitant jo pamokslus, stebėtinai sutampančius su Naujojo Testamento mokymu. Rankraštis iš 1420 m. Pasakoja apie Hazrat Yusu Asaf, kuris buvo kilęs iš Palestinos ir teigė esąs Dievo pasiuntinys. Tai atsitiko 54 laulikuose (= 78 m. E. M.), Kai buvo atnaujinta šventykla ant Saliamono kalvos viršaus Srinagare. Akmenukai, vertindami vardus, užrašytus daugelyje Kašmyro rankraščių, buvo žydai iš Persijos.
Šią šventyklą, musulmonams žinomą kaip Saliamono sostą (Takhat-i-Sulaiman), 1848 m. Pervadino tuometinė karalienė Maharaja Shanka-racharya garsaus šventojo (Shankaracharya), kuris tariamai čia gyveno ir skelbė hinduizmą, garbei.
Šiuolaikiniuose kelionių vadovuose į Kašmyrą šią vietą rekomenduojama aplankyti turistams.
Ar Jėzus tikrai galėjo pasiekti Kašmyrą, apimdamas didžiulį atstumą tarp Palestinos ir Indijos? Teoriškai taip, nes net tuo metu tai nebūtų buvę išskirtinis įvykis. Nuo senų senovės prekybos nameliai jungė abu regionus. Be to, I amžiuje A. D. Jo apaštalas Tomas (netikintis) atvyko į Indiją Kristaus nurodymu, kurį patvirtina daugybė antikinių krikščioniškų daiktų radinių.
Manoma, kad 40 m. Po Kr. Tomas pasirodė garsiajame Taksilos mieste (Pakistanas), kur 48 m. Jis vadovavo rūmų statybai vietos karaliui. 49 metų jis tariamai sutiko Jėzų. 52 metais Tomas įkūrė pirmąją bažnyčią Malabaro pakrantėje (pietvakarių Indijoje), tačiau mirė kankinio mirtimi netoli Madraso miesto, kur jo relikvijos saugomos katedroje. Tomo, vadinamo Indijos apaštalu, veiklą pripažįsta Romos katalikų bažnyčia.
Remiantis įrašais (iki 962) arabų rankraščiuose, krikščionių bendruomenės, vadinamos nasaromis arba kristaniomis, Kašmyre egzistavo iki III amžiaus AD.
Manoma, kad Isa mirė sulaukusi 120 metų Kašmyre. Tariamai jis vedė piemenį iš Pahalgamo kaimo. 1976 m. Punjabo universiteto kapitonas Sahibzada Basharat Saleem, ilgus metus prižiūrėjęs Rosabalį, kai kuriems Vakarų mokslininkams sakė, kad jis buvo tiesioginis Yuz Asaf ir šios piemenėlės palikuonis. Jis tai darė slaptai, kad nenukentėtų nuo vietinių gyventojų. Jo šeimos chronologija užrašyta trimis tomais hebrajų kalba ant odos. Nuo neseno mirties mauzoliejų prižiūrėjo sunitų taryba.
Su istorija galite susieti skirtingais būdais. „Jėzaus Indijoje“pasekėjų knygos aiškiai parašytos ne akademiniu, o žurnalistiniu, populiariu stiliumi. Kai kurie šaltiniai yra abejotini. Nepaisant to, reikėtų sutikti su prof. Hassnayn Vakarų kritikams, kad jie objektyviai, atvirame dialoge išnagrinėtų problemą.
Pirmą kartą nuvykę į Indiją (2011 m.), Patyrę žmonės patarė man nesiginčyti su vietiniais, o stengtis viską suvokti per akis. Nuo vaikystės indėnai gyveno legendų ir pasakų, priimtų į savo aplinką, ratu, ir tai, kas mums atrodo mitas, yra jų, praeities ar dabarties, realybė. Tai nesunku pastebėti lankantis budistų, induistų ir džainistų mečetėse ar šventyklose. Tačiau šiuolaikinė krikščioniškoji pasaulėžiūra yra ne mažiau mitologizuota, nors atrodytų, kad XXI amžiaus pradžioje tam nėra jokio mokslinio, racionalaus pagrindo (išskyrus socialinį ir psichologinį).
Pastabos
1. „Hassnain FM Jesus“Kašmyre. „Srinagar“: „Dastgir Publications Trust“, 2012. Taip pat žiūrėkite: Hassnain, FM, „Search for the Historical Jesus“. Iš apokrifinių, budistų, islamo ir sanskrito šaltinių. M.: „Sattva“, 2006 m.
2. Pavyzdžiui: Kerstenas H. Jėzus gyveno Indijoje. Jo nežinomas gyvenimas prieš ir po Naujojo Delio: „Penguin Books“, 2001; Kerstenas Holgeris. Jėzus gyveno Indijoje. M.: Enneagon Press, 2007 m.
3. Taip pat žiūrėkite: Mitrokhin L. V. Kašmyro legendos apie Jėzų Kristų. M.: Žinios, 1990 metai.
4. Jėzus Indijoje. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad iš Qadian. Islamo judėjimo „Ahmadiyya“įkūrėjas. Tarptautiniai islamo leidiniai, 1991 m.
5. Roerich N. K. Azijos širdis. SPb., 1992 m.
6. Apie šios citatos („Sura Women“) tekstą rusų kalba vertimą pateikė I. J. Krachkovskis, skaitykite knygoje: Borkin L. Ya. Izvara, N. Roerich, Himalajai. Sankt Peterburgas: „Evropeyskiy Dom“, 2014 m.