Mūsų istorijos tema yra ne tai, kokie visi samurajai buvo „iš tikrųjų“(nes tai per ilgas ir per sudėtingas pokalbis), o tai, kaip jie patys, kaip ir tų laikų japonų intelektualai, norėjo pamatyti idealų samurajų. Galų gale, istorija tiria ne tik (ir galbūt ne tiek) visuomenės ir individo gyvenimo sritį, bet ir žmogaus idėjų apie tai, koks jis turėtų būti, sferą, nes mūsų idealai formuojami remiantis tam tikra patirtimi ir savyje. eilė daro didelę įtaką tolesniam mūsų elgesiui. Gilus Japonijos samurajų idealų specifikos supratimas gali atskleisti daugelį kylančios saulės žemės paslapčių, kultūrinių ir istorinių paradoksų tiek viduramžiais, tiek šiais laikais.
Taigi, bušido. Kas iš tų, kurie domisi tradicine Japonija, nėra apie jį girdėję? Kartais tai suprantama kaip tam tikras įstatymų, taisyklių rinkinys, tai yra, „kodas“(reikia pripažinti, kad literatūroje dažnai galima rasti frazę „samurajaus kodas“), kartais - kaip samurajaus „vadovas“ir netgi dažnai nurodant autorių (dažniausiai tai vadinama Dai-doji Yuzan ar net XIX – XX amžių sandūros rašytojas Nitobe Inazo, kurio darbas, išleistas 1899 m., Iš tikrųjų vadinamas „Bushido. Japonijos siela“, tačiau iš tikrųjų tai yra dar vienas bandymas studijuoti samurajų etiką kartu su daugeliu kitų darbų). …
- „Salik.biz“
Tačiau užtenka apmąstyti patį žodį, jo vertime iš japonų kalbos, kad geriau suprastum, kas yra bušido ir ką reiškia būti samuraju. Taigi, buši yra „karys“, do yra kelias (kaip dziudo ar karatė-do). Ir iškart pirmoji mįslė: kur čia ta pati samurajaus sąvoka? Jį pakeitė platesnis ir labiau paplitęs japonų ausies bušas. Juk „samurai“paprasčiausiai verčiamas kaip „tarnas, lydintis kilnų asmenį“, iš veiksmažodžio saburau - „tarnauti“. Tai buvo įtakingo valdovo ginkluotų tarnų vardas auštant samurajui, kuris iškilo X – XI amžiuose Honšušo šiaurėje salos kolonizacijos ir karų su Ainu metu, taip pat pilietinių nesutarimų metu. Matyt, pirmasis žodžio „samurai“vartojimas yra absoliučiai taiki tanka iš antologijos „Kokin-shu“(905), kurioje tarnas paprašytas paprašyti šeimininko skėčio,nes rasa po medžiais yra didesnė nei lietaus lašai (žinoma, atsižvelgiant į samurajų pasirengimą išnykti, kaip rasą ant žolės, šį eilėraštį galima suprasti kitaip, tačiau mažai tikėtina, kad autorius, gyvenęs gana taikų laiką, suteikė būtent šią prasmę).
Kita vertus, Bushi yra daug senoviškesnis, be to, kinų kalbos žodis, turintis didžiulę semantinę apkrovą. Jis parašytas dviem hieroglifais, kiekvienas iš jų nurodo tam tikrą dorybę. Boo - galimybė sustoti, pavergti ginklus pasitelkiant kultūrą ir rašymą. Kaip tikino kinai, „boo ramina šalį ir suartina žmones“. Xi (arba shi) iš pradžių reiškė žmogų, turintį tam tikrus įgūdžius ir žinias tam tikroje srityje, bet vėliau tai reiškė aukštesnės klasės atstovą, „kilmingą žmogų“. Taigi bušis yra žmogus, palaikantis taiką ir harmoniją karinėmis ar kitomis priemonėmis. Žodis „bushi“pirmą kartą buvo paminėtas japonų kronikoje „Nihongi“per 723 metus ir vėliau palaipsniui pakeitė grynai japoniškus žodžius tsuwamono ir mononofu, kurie taip pat reiškė „karys“, tačiau neatliko tokio sudėtingo semantinio krūvio kaip bušis. Taigi,pačiame žodyje „bushi“slypi tam tikras kario idealas, kaip ne tik asmens, turinčio teisę į prievartą, bet ir pareigos asmens, kuris privalo palaikyti darną visuomenėje tarp savo narių, pasitelkdamas tiek jėgą, tiek protą. Žodžiai bushi ir samurai ne iš karto tapo sinonimais. Tai įvyko kažkur XII amžiaus pabaigoje, lygiagrečiai su samurajų užkariavimu vis svarbesne ir garbingesne vieta visuomenėje ir teismo bajorų (kuge) išstūmimu iš valdžios. Samurajai nuėjo keliu, panašiu į evoliuciją, kurią išgyveno jų Europos kolega - riteriai.lygiagrečiai su samurajų užkariavimu vis svarbesne ir garbingesne vieta visuomenėje ir teismo bajorų (kuge) išstūmimu iš valdžios. Samurajai nuėjo keliu, panašiu į evoliuciją, kurią išgyveno jų Europos kolega - riteriai.lygiagrečiai su samurajų užkariavimu vis svarbesne ir garbingesne vieta visuomenėje ir teismo bajorų (kuge) išstūmimu iš valdžios. Samurajai nuėjo keliu, panašiu į evoliuciją, kurią išgyveno jų Europos kolega - riteriai.
Dabar šiek tiek apie tai anksčiau - „kelią“. „Do“yra japoniška kinų Tao forma, o tikrojo „Tao“esmė, kaip žinote, niekada nebuvo išreikšta žodžiais. Tačiau mūsų atveju darymas yra kažkas daugiau nei okupacija, tam tikra profesija, įgūdis, meistriškumas (čia visa tai yra japoniškas terminas, jutsu). Žodžiu, tai reiškia, kad žmogus visą savo gyvenimą skiria tam tikram Keliui. „Do“taip pat reiškia, kad egzistuoja tam tikra vertybių, normų ir apribojimų sistema, taip pat kasdienis kūno, dvasios ir proto praktikavimas. Tam tikra prasme likimas ir klasės priklausymas, ir pasirinkimas savęs tobulinimo naudai (kelias yra dinamiškas, juo „vaikščiojama“, o ne tik priimamas ar atmetamas, juo galima „aplenkti kitus“ar „atsilikti“, ir net mirtis nėra jos pabaiga, nes kitame atgimime yra galimybė vėl atgimti bušisui).
Natūralu, kad bušido nėra vienintelis kelias, žinomas viduramžių japonams. Taip pat buvo vienuolio, amatininko, valstiečio, teismo aristokrato, geiša-joro ir kt. Keliai. Būtent bušis nuo ankstyvųjų viduramžių buvo laikomas elitu - tam tikro idealiai subalansuoto vertybių rinkinio, kuris vėliau buvo paskelbtas kaip susiformavusi šiuolaikinė japonų tauta, nešėjais. „Yamato Damashii“pagrindas - „japonų tautos dvasia“, tapusi savotiška „nacionaline idėja“. Garsioji patarlė paskatino pagarbą bušido idealams, norą mėgdžioti elitą (kaip kadaise rašė W. McDougallas savo įvade į socialinę psichologiją), o ne gana prieštaringai vertinamą tikrų valstiečių meilę tikram samurajui - jų šeimininkams. - sakura, taigi tarp žmonių yra samurajų “(atkreipkite dėmesį, kad mes nekalbame apie patį nuostabiausią,patraukliausiomis japonų spalvomis).
Apie bushido per samurajų istoriją, nuo jo formavimo pradžios iki šių dienų, buvo parašyta daug. Šiame skyriuje apsiribosime XII – XIX amžiaus epocha, kai samurajai atliko svarbų vaidmenį Japonijos visuomenės gyvenime, o kitame skyriuje, kaip pavyzdį panaudodami kamikadzės pilotų psichologiją, bandysime atsekti bušido likimą XX amžiuje). Svarbiausi šaltiniai tiems, kurie domisi idėjų, susijusių su kario keliu, formavimuisi, gali būti visų rūšių darbai. Tai yra gunki - karo istorijos-epai, iš kurių svarbiausi yra (cituojame tik tuos, kurie egzistuoja vertime rusiškai) „Pasakojimas apie Hogeno metus“, „Pasakos apie Heidžio metus“, „Pasakojimas apie Tairos namus“, „Pasaka apie puikus pasaulis “,„ Pasakos apie Yoshitsune “; „Tetra No“ir „Kabuki“pjesės (ypač iš ciklo „Apie vyrus“, tai yra, paprastai, apie samurajus);eilėraščiai bushido tema - pavyzdžiui, vadinamasis giri-haiku (giri - „garbė“). Galiausiai, svarbiausias šaltinis yra traktatai apie bušido, kuriuos parašė patys samurajai. Jų yra daug, tačiau tarp jų yra keli nedideli „samprotavimų“ir „namų taisyklių“tomai, kuriuos sudarė kunigaikščiai ir žymus XIII – XVII amžiaus bušis ir kurie buvo adresuoti daimyo - „viešpats“(jie nėra tokie gerai žinomi rusų skaitymo visuomenei kaip „). Karinių namų taisyklės “- ankstyvojo Kugavos laikotarpio„ Buke Hat-to “, susidedantis iš receptų, sugrupuotų į 13 balų), žymiai labiau žinomų Japonijoje ir užsienyje, adresuotų tinkamam samurajų tarnui, ir kiek garsesnis„ Hagakure “(„ The Hidden “) lapijoje “, autorius yra„ Nabeshima “klano„ Yamamoto tsunetomo “(1659–1719) samurajus ir„ Budoseshinshu “(„ Patarimas tam, kuris įeina į kario kelią “, autorius - Daidoji Yuzan,Tokugavos shogunų šeimos vasalis, 1636–1730).
Pastarųjų dviejų traktatų populiarumo priežastis slypi ne tik nuostabioje literatūrinėje formoje ir neabejotinuose semantiniuose nuopelnuose, bet ir tuo, kad jie (ypač „Budoseshinshu“) iš pradžių buvo sumanyti kaip bandymas atgaivinti samurajų dorybes, kurios, kaip tikėjo jų autoriai, atėjo į taikų ramybę. Tokugavos era (trunkanti XVII, XVIII ir XIX a. pirmąsias puses). Taigi sąmoningas, polemiškas daugelio jų tezių aštrumas, taip pat tikimasi plačios sklaidos tarp samurajų (palyginimui: XIII – XVII amžių klano taisyklės, kurios buvo aptartos šiek tiek aukščiau, patiems autoriams nerekomendavo skleisti už klano ribų - jos buvo laikomos kažkokiomis paslaptimis “). išminties saugykla “kartu su ginklų ypatybėmis ir kt., nors tai dažnai nepaneigia jų visuotinumo, nes daugelis jų postulatų yra labai panašūs).
Reklaminis vaizdo įrašas:
Pagaliau tarp daugybės „po Samurajų“laikų Bushido traktatų sustojome dviem, kaip mums atrodo giliausias ir originaliausias - pasaulinio garso Bushido, kurį jau minėjome. Nitobe Inazo (1899) ir „Hagakure Nyumon“(panašiai kaip išsamūs „Hagakure“komentarai, turintys nemažą dalį savo įdomių Bushido interpretacijų) apie talentingo aktoriaus, režisieriaus, kovos menų meistro, bet visų pirma klasikinę japonų kalbą, „Siela Japonijoje“XX amžiaus literatūra Mishima Yukio (tikrasis vardas ir pavardė - Hiraoka Kimitake, 1925–1970).
Apskritai samurajų idealų kūrėjais galima laikyti ne tik anoniminį „Tairos namų pasakos“autorių, ne tik Yamamoto Tsunetomo, Yuzaną Daidoji ar bet kurį kitą autorių, kuris kada nors yra rašęs apie bušido. Be abejo, tokie kūrėjai ir „bendrakūrėjai“taip pat buvo gana tikri samurajai (ir iš dalies ne samurai, kurie buvo orientuoti į karinio elito elgesį - puikus pavyzdys yra miestiečio Iharos Saikaku trumpų pasakojimų apie samurajų pareigą ciklas, tiesiogine prasme paženklintas bušido dvasia). ne) stengėsi sekti šiuo Keliu ir ėjo juo.
Iš knygos: Žmonijos istorija. Rytai