Iškart po garsaus romano „Kolekcionierius“paskelbimo, Johnas Fowlesas (1926 - 2005) 1964 m. Išleido esė „Aristos“esė, kurioje jis norėjo paaiškinti romano prasmę ir atskleisti savo etines nuostatas. Vieną pagrindinių savo laikmečio problemų Fowlesas įžvelgė nelygybę visuomenėje, objektyviai egzistuojančią konfrontaciją tarp nedaugelio ir daugelio, intelektualinės mažumos ir visų kitų. Fowles sprendimą matė tuo, kad nedaugelis supranta savo atsakomybę ir pradeda daryti gera vardan teisingumo.
Šioje kolekcijos „Aristos“ištraukoje rašytojas pasakoja apie tai, kodėl, nepaisant to, kad visi pripažįsta, jog reikia daryti gerus darbus, iš tikrųjų yra padaryta daug mažiau gerų darbų, nei jie galėtų, ir apie tai, ką reikia suprasti norint atvejų yra daugiau.
- „Salik.biz“
Kodėl tiek mažai gėrio?
46. Ir vis dėlto, net atsižvelgiant į visas šias priežastis - atsižvelgiant į tai, kad nedaryti gero dažnai kyla iš mūsų nesugebėjimo suprasti, kuris iš galimų kelių yra geriausias, arba nuoširdaus nesugebėjimo pripažinti bet kokio poreikio veikti (senovinė klusizmo erezija), - visi puikiai suprantame, kad darome mažiau gero, nei galėtume. Kad ir kokie kvailai bebūtume, yra paprasčiausių situacijų, kai kiekvienam akivaizdu, koks kelias turi būti padarytas, kad padarytum gera, ir vis dėlto mes nukrypstame nuo šio kelio; Kad ir kokie savanaudiški būtume, kartais, kai gėrio kelias nereikalauja iš mūsų pasiaukojimo, vis dėlto mes nuo jo nukrypstame.
47. Per pastaruosius du su puse tūkstantmečių beveik kiekvienas puikus mąstytojas, šventasis, menininkas gynė, personifikavo ir šlovino - jei ne tiesiogiai, tai netiesiogiai - kilnumą ir nepaneigiamą gero poelgio vertę, kaip pagrindinį teisingos visuomenės principą. Jų socialinė ir biologinė gero poelgio vertė, jų liudijimu, nekelia abejonių. Savavališkai klausiate savęs, ar didikai neklysta ir ar nėra paprasti mirtingieji, kurių dauguma yra artimesni kai kurių supratimui, nors ir pikta, tačiau daug gilesne tiesa: Apskritai, geriau nieko nedaryti, nei vėlgi sakyti, daryti gera. …
48. Mano manymu, dėl šios keistos, neracionalios apatijos kaltas mitas, gimęs iš religijos, kad darydami gera gauname malonumą - jei yra pomirtinis gyvenimas, tai yra, amžina palaima - ir dėl to tas, kuris daro gera, yra laimingesnis už tą, kuris daro blogį. Aplink mus esantis pasaulis yra gausus įrodymų, kad visa tai yra ne kas kita kaip mitai: teisieji dažnai būna daug nelaimingi nei piktadariai, o geri darbai dažnai atneša tik kančią.
Vadinasi, neginčijama išvada: geri darbai turėtų atnešti (taigi, sąmoningai pažadėti) malonumą. O jei ne, tada žaidimas tiesiog nėra vertas vargo.
Reklaminis vaizdo įrašas:
49. Yra du akivaizdūs malonumo „tipai“. Pirmasis gali būti vadinamas sąmoningu arba suplanuotu ta prasme, kad malonumą teikiantis renginys - pasimatymas su mylimuoju, lankantis koncerte - yra suplanuotas iš anksto ir vykdomas pagal jūsų ketinimus. Antroji ir daug svarbesnė rūšis yra atsitiktinis malonumas, arba netyčinis malonumas, turint omenyje, kad jis ateina netikėtai: tai ne tik atsitiktinis susitikimas su senu draugu, staiga jums atskleidęs kažkokio labai įprasto kraštovaizdžio žavesį įprastais laikais, bet ir visus tuos elementus jūsų ketinimai gauti malonumą, kurio nebuvo galima numatyti.
50. Iškart stebina šių dviejų rūšių malonumai: abu yra labai neapibrėžti. Tarkime, mergina ruošiasi tuoktis, viskas buvo suplanuota jau seniai. Ir vis dėlto, kai ateina vestuvių diena ir atliekama vestuvių ceremonija, ji nepalieka jausmo, kad sėkmė jai nusišypsojo. Juk nieko neįvyko - ir kiek kliūčių galėjo kilti! - kas jam trukdytų atsitikti. Ir dabar, galbūt, žvelgdama atgal, ji prisimena, kad pirmiausia įvyko atsitiktinumas susitikti su vyru, kuris ką tik tapo jos vyru: akivaizdu, kad svarbiausia yra atsitiktinumo elementas, esantis visuose. Trumpai tariant, mes esame tokiose sąlygose, kai abiejų rūšių malonumą mes pirmiausia suvokiame kaip atsitiktinumo rezultatą. Mes ne tiek patys mėgaujamės,kiek mums teikia malonumas.
51. Bet jei mes pradėsime traktuoti malonumą kaip tam tikrą laimėtą lažybą, o po to eisime šiek tiek toliau, tikėdamiesi, kad tokiu būdu galime gauti malonumą iš moralinio pasirinkimo ir su juo susijusių veiksmų, tada mes nesame toli nuo bėdos. Neprognozuojamo atmosfera, persmelkianti vieną pasaulį, tarsi infekcija, neišvengiamai prasiskverbia į kitą.
Bet kuriuo iš šių atvejų, nesvarbu, kaip jūs paaiškinsite jo istorinę būtinybę ar pagrįsite tai pragmatišku požiūriu, tokia paskata sukuria visiškai nesveiką klimatą aplink mūsų ketinimą daryti tai, ką turėtume.
52. Dirbti gerai tikėdamasi tam tikro socialinio atlygio nereiškia daryti gero: tai reiškia ką nors daryti tikėdamasi visuomenės atlygio. Tai, kad daroma gero tuo pačiu metu, iš pirmo žvilgsnio gali būti paskata tokiai paskatai veikti; tačiau toks pasiteisinimas yra pavojingas, ir aš ketinu tai pademonstruoti.
53. Yra trečiasis, ne toks akivaizdusis malonumo „tipas“, su kuriuo paprastai nesiejame malonumo idėjos, nors mes jį jaučiame. Pavadinkime tai funkciniu, nes mes gauname šį malonumą iš paties gyvenimo visomis jo apraiškomis - nuo to, ką mes valgome, išsausiname, kvėpuojame, apskritai, mes egzistuojame. Tam tikra prasme tai yra vienintelė malonumų kategorija, kurios negalime atsisakyti. Jei mes ne visiškai aiškiai atskirtume šio tipo malonumus, tada taip yra todėl, kad jie yra sudedami ant kitų dviejų, daug sąmoningesnių ir sudėtingesnių rūšių malonumų. Kai valgau tai, ko noriu, patiriu suplanuotą malonumą; kai mėgaujuosi tuo, ką valgau, viršydamas lūkesčius, patiriu netikėtą malonumą, bet po juo slypi funkcinis valgymo malonumas,nes yra - reiškia išlaikyti egzistenciją. Naudojant Jungo terminologiją, šis trečiasis tipas turėtų būti laikomas archetipiniu, ir būtent, mano manymu, turėtume išvesti motyvus daryti gerus darbus. Medicinine prasme turėtume evakuotis iš savęs, o ne ejakuliuoti.
55. Kuo tokiu būdu pasiekiama funkcinė „sveikata“? Svarbiausias jo elementas yra toks: geras poelgis (ir iš gero poelgio aš išskiriu bet kokius veiksmus, kurių tikrasis motyvas yra viešas pripažinimas) - labiausiai įtikinantis iš visų galimų įrodymų, kad iš tikrųjų turime santykinai laisvą valią. Netgi tada, kai geras poelgis neprieštarauja asmeniniams interesams, jam trūksta asmeninio intereso arba, jei kitaip pažvelgi, nereikalingos (atsižvelgiant į biologinius poreikius) energijos išlaidos. Tai veiksmas, nukreiptas prieš inerciją, prieš tai, kas priešingu atveju būtų visiškai veikiama inercijos ir natūralaus proceso. Tam tikra prasme tai yra dieviškasis veiksmas - senovės supratimu apie „dieviškąjį“kaip laisvos valios įsikišimą į medžiagos sferą, įkalintą jos materialume.
56. Visos mūsų Dievo sampratos yra mūsų pačių galimybių sampratos. Gailestingumas ir užuojauta, kaip universaliausios tobuliausių (nesvarbu, kokias išorines aplinkybes jie slepia) idėjų apie Dievą atributai, yra ne kas kita, kaip pačios savybės, kurias svajojame patvirtinti savyje. Jie neturi nieko bendra su jokia išorine „absoliučia“tikrove: jie atspindi mūsų viltis.
57. Įprastame gyvenime mums nėra lengva atskirti savitarnos motyvus nuo to „higieninio“motyvo, kurį išskiriu į atskirą kategoriją. Tačiau norint įvertinti kitus motyvus, visada galima naudoti higieninį motyvą. Jis yra tarsi jų kriterijus, ypač atsižvelgiant į tą, deja, didžiulę įvairovę, kai atlikėjo akyse gėris tampa neabejotinu blogiu.
58. Laisva valia pasaulyje be laisvės yra kaip žuvis pasaulyje be vandens. Ji negali egzistuoti, nes neranda sau naudos. Politinė tironija amžinai patenka į kliedesį, kad tironas yra laisvas, o jo subjektai yra vergijoje; bet jis pats yra savo tironijos auka. Jis nemoka daryti taip, kaip nori, nes tai, ką jis nori, iš anksto apsprendžia ir, atsižvelgiant į būtinybę išlaikyti tironiją, labai siaurose ribose. Ir ši politinė tiesa teisinga ir asmeniniame lygmenyje. Jei ketinimas padaryti gerą poelgį nesuteiks daugiau laisvės (taigi daugiau teisingumo ir lygybės) kiekvienam, tai bus iš dalies žalinga ne tik veiksmo objektui, bet ir tam, kuris atlieka šį veiksmą, nes blogio komponentai, t. paslėptas ketinime,neišvengiamai lemia jo paties laisvės ribojimą. Jei tai išversime į funkcinio malonumo kalbą, tada artimiausias bus palyginimas su maistu, kuris laiku nepašalinamas iš žmogaus kūno: jo maistinė vertė veikiant susiformavusiems kenksmingiems elementams yra sumažinta iki nieko.
59. Asmeninė ir visuomenės higiena bei švara per pastaruosius du šimtmečius pakilo aukščiau; tai atsitiko daugiausia todėl, kad žmonės buvo atkakliai mokomi: jei liga juos užklumpa, kai jie yra nešvarūs ir apatiški, tai ne visai dėl to, kad Dievas įsakė, bet todėl, kad gamta tuo disponuoja, ir to galima visiškai išvengti; ne todėl, kad taip veikia mūsų nelaimingas pasaulis, bet todėl, kad būtent taip veikia gyvenimo mechanizmai, kuriuos galima valdyti.
60. Mes jau praėjome pirmąjį, fizinį ar kūno, higienos revoliucijos etapą; laikas eiti į barikadas ir kovoti dėl kito, psichinio etapo. Neatlikimas gero, kai galėjai tai padaryti akivaizdžiai naudingai visiems, nereiškia elgtis amoraliai: tai tiesiog reiškia vaikščioti taip, lyg nieko nebūtų nutikę, kai tavo rankos tepamos ekskrementais iki alkūnių.
Iš: Johnas Fowlesas. Aristos. Per. Natalija Rogovskaja
