Vakarų slavų baltų gentys (vendai), įsitvirtinusios tarp Elbės (Laba), Oderio (Odra) ir Vyslos, pasiekė aukštą išsivystymą 9–10 a. Pr. Kr. (Rügen) saloje pastatę šventąjį Arkonos šventyklų miestą, kuris tarnavo visiems baltų slavams. slavų Mekos ir Delphic Oracle vaidmuo. Slavų genties frankai sudarė kunigišką kastą jų tarpe (kaip Indijos brahminai ar babiloniečių chaldėjai) ir ne vieną rimtą karinį-politinį klausimą išsprendė kitos slavų gentys be patarimų su žaizdomis.
Žaizdoms (ruanams) priklausė venų tradicijos runų rašymas, kurių grafika ryškiai skyrėsi nuo žinomų senesnių ir jaunesnių runų (tikriausiai pats terminas žaizdos kilo iš slavų žaizdos, tai yra, drožinėtos runos ant medinių tablečių). Šventyklų miesto statyba ir pagoniškojo vendų etnoso kultūros kilimas buvo slavų kunigų elito reakcija į ideologinį baltų slavų susitelkimą prieš intensyvesnį pirmųjų frankų, o paskui vokiečių ir danų agresorių ekspansiją, kurie pagal krikščionybės ženklą vykdė sistemingą slavų gyventojų genocidą ir ištremimą iš okupuotų teritorijų. Iki XIII – XIV a., Intensyviai atakuojant danų ir vokiečių kryžiuočius, slavų kunigaikštystės Rojaus, Meklenburgo, Brandenburgo ir kt. Griuvo ir baltų slavų vendų etnosas nustojo egzistavęs.
- „Salik.biz“
Pateiksime Vakarų kronikų (Adomo iš Brėmeno, Otgono iš Bambergo, Titmaro iš Merseburgo) informaciją apie baltų slavų pagonybę.
„Arkona“buvo pastatyta aukštoje uolėtoje Riugeno salos pakrantėje ir buvo nepasiekiama iš Baltijos jūros. Mieste buvo daugybė visų genčių slavų dievų šventyklų. Pagrindinis Arkonos dievas buvo Svyatovit, kurio stabas buvo įrengtas specialioje šventykloje. Stabas buvo didžiulis, aukštesnis už vyrą, su keturiomis galvomis ant keturių atskirų kaklų, apnuogintais plaukais ir nuskusta barzda. Keturios galvos, matyt, simbolizavo Dievo galią per keturis kardinalius taškus (kaip ir keturis vėjus) ir keturis laiko sezonus, tai yra, kosminį erdvės laiko dievą (panašų į Romos Janusą). Dešinėje rankoje stabas laikydavo ragą, išklotą įvairiais metalais ir kiekvienais metais pripildytą vyno, kairė ranka buvo sulenkta lanku ir atsiremdavo į šoną. Kyšulys simbolizavo Dievo galią virš produktyvumo ir vaisingumo,tai yra, kaip gyvybės ir augalų galios dievas. Šalia stabo buvo tiltas, balnas ir didžiulis kovos kardas bei skydas (karo dievo simboliai). Šventykloje stovėjo šventasis Svjatovito ženklas, vadinamas stanitsa. Šis žaizdų kaimas buvo pagerbtas, nes pats Svjatovičius ir nešdamas jį priešais kampaniją ar mūšį, laikė save savo dievo apsauga (mūšio juostą taip pat galima priskirti kaip karo dievo simbolį).
Vakarų slavų perkėlimas iki I tūkstantmečio pabaigos A. Belovo žemėlapis. Virš - šventojo Arkonos miesto planas, Svyatovit šventyklos rekonstrukcija.
Nuėmus duoną, į Arkoną plūstelėjo daugybė žmonių, aukoms ir šventėms buvo atnešta daug vyno. Matyt, tai atsitiko rugsėjį, slaviškai - Ruyen, taigi antrasis salos pavadinimas Ruyan. Šventės išvakarėse kunigas Svjatovitas su šluota rankose įėjo į vidinę šventovę ir, sulaikydamas kvėpavimą, kad neišniekintų dievybės, švariai nušluodavo grindis. Šluota ir šluota simboliškai reiškia laiko ciklo, šiuo atveju metinio, pabaigą, nes kitą dieną likimo valą vykdo pyragas, panašus į rytų slavų kalėdinį karolį.
Tai reiškia, kad rojaus kunigai naudojosi rugsėjo mėnesio laiko skaičiavimo stiliumi (metai prasidėjo nuo rudens lygiadienio). Kitą dieną kunigas, dalyvaudamas visų žmonių, iš Svyatovito stabų rankų išėmė vyno ragą ir, atidžiai jį ištyręs, numatė: ar bus kitų metų derlius. Išpylęs stabo kojomis seną vyną, kunigas užpildė ragą nauju vynu ir nusausino jį vienu kvapu, paprašydamas visokių palaiminimų sau ir žmonėms. Tada jis vėl užpylė ragą nauju vynu ir padėjo jį prie atvaizdo rankos. Po to stabai atnešė saldesnio pyrago pyragą, aukštesnį nei žmogus. Kunigas pasislėpė už pyrago ir paklausė žmonių, ar jie gali jį pamatyti. Atsakę, kad matomas tik tortas, kunigas paprašė Dievo, kad kitais metais jie galėtų pasigaminti tą patį pyragą. Pabaigoje kunigas Svyatovito vardu kunigas palaimino žmones, liepė jiems toliau gerbti Arkonio dievą,žadamas gausus vaisių kaip atlygis, pergalė jūroje ir sausumoje. Tada visi gėrė ir valgė prie kaulo, nes abstinencija buvo laikoma dievybės įžeidimu.
Arkonoje taip pat buvo lankomasi dėl žinios. Šventykloje buvo laikomas šventas arklys Svyatovit, baltas su ilgu manetu ir uodega, kuris niekada nebuvo apkarpytas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tik arklys Svjatovit galėjo maitinti ir montuoti šį žirgą, ant kurio, pasak žaizdų įsitikinimo, pats Svjatovičius kovojo su savo priešais. Būtent per šį arklį jie stebėjosi dar prieš prasidedant karui. Ministrai pritvirtino tris ietis priešais šventyklą tam tikru atstumu vienas nuo kito, prie kiekvienos poros buvo pririšta trečioji ietis. Kunigas, ištaręs iškilmingą maldą, vedė arklį tiltu nuo šventyklos įėjimo ir vedė perbrauktas ietis. Jei arklys žengė per visas ietis, pirmiausia su dešine koja, o paskui su kairiąja, tai buvo laikoma laiminga dovana. Jei arklys pirmą kartą žengė kaire koja, tada kampanija buvo atšaukta. Trys poros egzempliorių galbūt simboliškai atspindėjo dangaus, žemės ir požemių (3 karalysčių pagal rusų pasakas) dievų valią divizijos metu.
Taigi, pagrindinis Arkonio kulto simbolis-orakulas buvo karo didvyris Svyatovit baltojo kostiumo žirgas - „yar arklys“, iš kur tikriausiai kilo sakralinio miesto pavadinimas „Ar-kona“, tai yra, aršus arklys ar arklio miestas.
Be orakulas-čiulptukas, Svyatovit arklys taip pat vaidino biologinį gyvybės jėgos fazės būklės rodiklį tam tikru metu. Jei arklys buvo sukaustytas, su susivėlusiais ir išpjaustytais plaukais, tada gyvybės jėgos fazė buvo laikoma neigiama (depresine) ir suplanuota kampanija buvo atšaukta. Jei arklys buvo puikios fizinės būklės (aistringas), tada suplanuota akcija buvo palaiminta.
Deja, literatūros šaltiniai nepateikia vienareikšmio atsakymo apie šio likimo principą: kai kurių nuomone, arklys visą naktį prieš šventyklą yra šventykloje, kitų teigimu, kunigas (arba pats Svjatovičius) visą naktį juo važiuoja.
Arkono šventykla tapo pagrindine slavų pomorijos šventove, slavų pagonybės židiniu. Remiantis bendru baltų slavų įsitikinimu, Arkonio dievas davė garsiausias pergales, tiksliausias divizijas. Todėl aukojimui ir likimo valiai slavai čia plūdo iš visų Pomorie pusių. Iš visur jam buvo dovanojamos dovanos pagal ne tik privačių asmenų, bet ir ištisų genčių įžadus. Kiekviena giminė jam siuntė metinę aukos duoklę. Šventykla turėjo daugybę dvarų, kurie jam davė pajamų, o jo naudai mokesčiai buvo renkami iš prekybininkų, kurie prekiavo Arkona, iš pramonininkų, žvejojusių silkę prie Riugeno salos. Jam buvo atvežtas trečdalis karo grobio, visos per karą gautos brangenybės, auksas, sidabras ir perlai. Todėl šventykloje buvo komodos, užpildytos brangakmeniais. Šventykloje buvo nuolatinis 300 riterių būrys ant baltų karo žirgų,aprūpintas sunkiaisiais riteriais ginklais. Šis būrys dalyvavo kampanijose, atsiimdamas trečdalį grobio šventyklos naudai.
Arkonio šventyklos fenomenas primena graikų delfinų orakulą. Analogija eina toliau: lygiai kaip užsieniečiai siuntė dovanas į Delfus ir kreipėsi į prognozes, taip kaimyninių tautų valdovai siuntė dovanas į Arkonio šventyklą. Pavyzdžiui, Danijos karalius Svenas šventyklai padovanojo auksinę taurę.
Pagarba, kurią baltų slavų gentys turėjo už Arkonio šventovę, buvo netyčia perkelta į žaizdas, kurios stovėjo taip arti šios šventovės.
Adomas Bremensky rašė, kad baltų slavai turi įstatymą: bendraisiais reikalais nieko nenuspręsti ir neprisiimti priešingai, nei teigia rojaus žmonės, tokiu laipsniu jie bijojo žaizdų dėl ryšio su dievais.
Šventyklos, panašios į Arkono, egzistavo ir Ščetinoje, kur stovėjo Triglavo stabas, Volegošče, kur stovėjo Jarovito stabas, ir kituose miestuose. Triglavo šventovė buvo įsikūrusi ant aukščiausių iš trijų kalvų, ant kurių buvo įsikūręs Szhetino miestas. Šventovės sienos buvo iš vidaus ir išorės padengtos spalvotais raižiniais, vaizduojančiais žmones ir gyvūnus. Trijų galvų dievo statula buvo pašalinta auksu. Kunigai tvirtino, kad trys skyriai yra Dievo galios per tris karalystes - dangų, žemę ir pragarą simbolis. Šventykloje buvo padėta per karus gauta ginklų, o dešimtadalis įstatymų numatytų grobių, paimtų į mūšius jūroje ir sausumoje. Taip pat buvo laikomi tik švenčių dienomis išimami aukso ir sidabro dubenėliai, iš kurių gėrė ir dievindavosi didikai ir kilmingi žmonės, paauksuotus ragus ir puošdavo brangiais akmenimis, kardais, peiliais ir įvairiais garbinimo objektais.
Ščetinoje taip pat buvo šventas arklys, skirtas Triglavui. Niekas negalėjo ant jo sėdėti. Vienas iš kunigų jį prižiūrėjo. Pasitelkiant šį arklį, prieš kampanijas buvo vykdoma likimo valiai, kuriems jie įstrigo ietis į žemę ir privertė arklį perlipti per juos.
Trečiasis pagonybės centras tarp baltų slavų buvo Radijošo miestas, esantis ratorių žemėje. Pagal Merseburgo „Titmar“aprašymą, miestas gulėjo tarp didelio miško ant Doleno ežero kranto. Šis miškas buvo laikomas šventu ir neliečiamu. Miesto, į kurį vedė trys vartai, viduje buvo tik viena medinė šventovė, kurios sienos išorėje buvo papuoštos gyvūnų ragais, o vidinėje pusėje - raižiniai, vaizduojantys dievus ir deives. Šventykloje buvo didžiulės dievų statulos, pasipuošusios šalmais ir kriauklėmis, o pirmąją vietą tarp jų užėmė Svarozhičiaus stabas, kurį gerbė visi slavai.
Pomorie mieste esanti Ruevita arba Yarovita šventykla Volegošče (dievo Veleso miestas) taip pat buvo svarbi šventovė. Šio dievo prasmę aiškiai lemia žodžiai, kuriuos, pasak šventojo Otgono Bambergo gyvenimo pasakojimo, kurį Dievo vardu taria jo kunigas: „Aš esu tavo dievas, esu tas, kuris puošia laukus duona ir miškus lapais, laukų ir sodų vaisiais. Gyvenimo vaisiai ir viskas, kas tarnauja žmogaus labui, yra mano galioje “.
Ruevit buvo pavaizduotas su septyniais veidais ant vienos galvos, septyni apsiaustai kardais buvo pririšti prie jo diržo, o aštuntąjį jis laikė dešinėje.
Ruevit vaizdas, funkcijos ir vardas rodo, kad jis buvo kalendorinis dievas, skaičiuojantis gyvenimo jėgos bioritmus tiek savaitės dienomis, tiek septynias dienas, pradedant nuo rudens lygiadienio (Ryuen) dienos. Pasak senovės, kiekviena savaitės diena turi savo emocinį ir fiziologinį dažymą ir savybes (savo kardą ir savo veidą). Gyvenimo jėgos bioritmų skaičiavimas prasideda nuo žmogaus gimimo momento pagal moters pasakojimą iš kairės į dešinę per septynias dienas ir baigiasi mirtimi - kardas dešinėje rankoje ir kaukolė (mirties simboliai).
Rytų slavų tradicijoje tokias funkcijas atlieka Velesas, pogrindinės (choninės) gyvybės jėgos dievas.
„Ruevita“stabui buvo skirtas skydas, prie kurio niekas nedrįso prisiliesti ir kuris buvo nešamas iš šventyklos tik karo metu, o žmonės arba paliko, arba krito žemyn. Skydo nuėmimas nuo šventyklos (prilygstantis šventyklos vartų atidarymui) paprastai reiškė žemės atsivėrimą ir iš jos išleidžiamas derlingos gyvybinės jėgos, prisidedant prie pergalės prieš priešus (skydas yra įprastas žemės simbolis).
„Ruevita“stabas kartu su „Porevita“ir „Porenut“stabais stovėjo kunigaikštystėje Karentijos Rani rezidencijoje. Remiantis naujienomis apie šventojo Otgono gyvenimą, tą patį dievą, vardu Yarovit (Gerovit), pagerbė gavoliečiai, jo garbei švęsdami ypatingą šventę. Anot Titmaro iš Merseburgo, baltų slavai turėjo daug šventyklų ir dievų, prilygstančių jų ištvermės skaičiui.
1166 m. Danijos karalius Valdemaras su savo armija ir pagalbiniais žadinančiųjų bei Pomoro kunigaikščių (jų vasalų) būriais galutinai užkariavo Riugeno salą, kuri buvo slavų pagonybės ir jūrų plėšimų tvirtovė. Visos pagoniškos šventyklos ir šventovės buvo sunaikintos.
Vakarų slavų arkoniečių Svyatovit kultas, vykdant Rytų slavų žemių užkariavimą baltų riterių, gavo naują pavadinimą - Peruno kultą arba, kalbant apie paprastus žmones, Belobogą. Kunigaikščių būrys, kaip pagrindinis Peruno družinų-kunigaikščių kulto nešėjas, gavo kastos vardą rus (rus - šviesiai ruda, šviesiai, balta - po karo kastos karo dievo Peruno-Belobogo spalvos, kuris taip pat buvo kosminis dienos šviesos dalies dievas, spalva). Kunigaikščių būrio kontroliuojamos žemės, rinkdamos nuomą ar duoklę iš šių kraštų gyventojų, buvo vadinamos rusų žeme. O kunigaikščių kariai buvo vadinami Rusynais.
Rytų slavų gentims, gyvenusioms genčių sistemoje, užsiimančioms žemės ūkiu, galvijų veisimu, žvejyba, medžiokle ir kailių bei medaus gavyba, pagrindinis valstiečių kastų dievas buvo Velesas (Černobogas) - žemės ūkio darbų, galvijų veisimo ir derlingumo globėjas, buvo atskira magų-kunigų kasta.
Belobogas („Perun“) buvo pažįstamas rytų slavams, tačiau jis atliko antrines funkcijas, palyginti su Velesu kaip griaustinio ir lietaus nešėjas, už kurį meldėsi sausu metu.
Kitaip nei baltų slavai, kurie užsiėmė jūros plėšimais (Rugeno sala) ir kaimynų reidais, todėl jiems buvo suteiktas metraščio vardas Varangians-Rus, rytų slavams dėl savo valstietiško gyvenimo būdo karo dievui reikėjo mažiau.
Kai baltų slavų kunigaikščiai užkariavo Rytų slavų žemes, kastų būrio karo dievas Perūnas-Belobogas buvo paskelbtas dominuojančiu, o valstietis Velesas-Černobogas turėjo antrinę reikšmę, tai buvo užfiksuota sutarčių tarp Rusijos kunigaikščių ir graikų tekstuose: dievas “.
Anksčiau, prieš družinų-kunigaikščių sistemos organizavimą Rytų slavų žemėse, abu šie dievai - Belobog ir Chernobog - atrodė lygūs kaip dienos dievas (geras) ir nakties dievas (blogis). Ko gero, Cherno dievas-Velesas buvo gerbiamas valstiečių aplinkoje už savo kaip vaisingumo ir gyvybingumo dievo funkcijas.
Krikščioniškoje epochoje stebime tą patį dalyką: valstietis Nikola-Ugodnik (Veleso pavaduotojas) gerbiamas aukščiau už pranašą Ilją (Perūno griaustinio pavaduotojas).
Atsižvelgdami į tai, kas išdėstyta, pabandysime išsiaiškinti termino „Baltoji Rusija“kilmę, visų pirma siejamą su Polocko kunigaikštystės atsiradimu ir Arvyijos Svyatovit kulto paaukštinimu jos teritorijoje. Rusijos kronikoje iki 980 metų yra įrašas: „Bebo Rogovolod mirė ir turėjo valdžią Polocko valstijoje. O jei tu esi su juo, tu būsi Tur, tu esi Turove ir pravardžiuojamas Turovtsi “.
Maždaug tuo pačiu laikotarpiu priklauso slavų žemių užkariavimas vokiečių riterių valdant Henrikui I ir Otgonui I (919–973). Polabų ir baltų slavų žemės buvo suskirstytos į 18 vokiečių margrų, bažnytinių pavaldų Magdeburgo vyskupui. NM Karamzinas mini sangviniškus Pomoro ir Polocko kunigaikščių santykius. Patys Polocko kunigaikščio Rogovolodo ir jo dukters Rogneda vardai ir pravardės rodo galimą ryšį su Arkonijos Svyatovit kultu (laikant rankoje vaisingumo ragą).
Taigi galima manyti, kad termino „baltoji Rusija“atsiradimas yra susijęs su slavų pomorų kunigaikščių perkėlimu iš vokiečių iš Baltijos Pomeranijos, kurie Arkonio kultą į Polocką atnešė per savo užkariavimą 980 m.
Svarbus argumentas, patvirtinantis siūlomą hipotezę, yra Svyatovit Zbruch dievo atradimas Ternopilio regione.
Arkonio kulto pažangą į Rytų slavų žemes galima atsekti pagal daugelį Rytų slavų tautosakos simbolių ir siužetų:
- karo herojiškas balto kostiumo žirgas epose ir pasakose, atnešantis sėkmę ir pergalę jo savininkui ir tuo pačiu pasižymintis orakulo dalyvio savybėmis;
- pasakose minimi herojiški „kardų kladenetai“;
- stebuklingasis tiltelis (arklys Svyatovit), turintis savybių išlaikyti piktąsias dvasias;
- pasagas (įprastas žirgo Svyatovit simbolis), prikaltas prie durų „pasisekimui“ir atbaidyti piktosios dvasios;
- balto arklio (kartais arklio galvos ant pagaliuko) veikėjas Kaljado apeigose Koljadoje;
- kalėdinis kaimo mergaičių ateities pasakojimas apie artėjančią santuoką baltu žirgu, užlipančiu virš velenų;
- raižytos arklio galvos atvaizdas ant gyvenamojo namo stogo, arklys.
Rusų epose alegorinė simbolių kalba parodo jėgos perkėlimą į Rusijos Peruną (Ilja Muromets) iš Arkonio Svjatovito (Svjatogoras), taip pat iš Pamario Triglavo (trys puodeliai žaliojo vyno).
Pabaigoje padarykime pagrindinę išvadą, kad Rusijos pagoniškosios ikikrikščioniškosios kultūros ištakos siekia Riugeno salos Arkonio šventovę, kuri visose Rusijos sąmoksluose vadinama Buyano sala.