1901 m. Kraštutinis dešinysis ekonomistas ir žemės savininkas Sergejus Šarapovas parašė „Utopiją per pusę amžiaus“. Jame jis apibūdina idealią Juodojo šimto Rusijos 1951 m. Visų pirma, vieną pagrindinių pasakojimo temų, kaip ir visus juodus šimtus, užėmė „žydų klausimas“. Šarapovas paaiškina, kaip iki 1920 m. Žydai Rusijoje gavo lygybę ir, remdami Rotšildą, užėmė vadovaujančias aukštumas visose srityse - ekonomikoje, politikoje, kultūroje ir net armijoje. Toliau rusų tauta kyla į kovą su žydais ir šeštojo dešimtmečio pradžioje jie beveik pagaliau nusprendė „žydų klausimą“. Viena iš priemonių: nieko nepirkti iš žydų, jų nepaminėti, nebendrauti su jais - tam, kad pagaliau priversti juos gyventi kaip rusai per juodąją darbo jėgą.
Sergejus Šarapovas gimė 1855 m. Didelio Smolensko dvarininko ir didiko šeimoje. 1877-78 m. Rusijos ir Turkijos kare jis išėjo į frontą kaip savanoris. Tada savo dvare užsiima žemės ūkiu, rašo ekonominius darbus. 1905 m. Jis tapo vienu iš juodojo šimto „Rusijos žmonių sąjungos“įkūrėjų. Jis mirė 1911 m.
- „Salik.biz“
Simptomu, kad Šarapovo vardas dabar vadinamas „Rusijos ekonomine draugija“, kuriai pirmininkauja patriotinis ekonomistas Valentinas Katasonovas (tokių knygų kaip „Pasaulio kabinetas“, „Jeruzalės šventykla kaip finansinis centras“, „Kelias į elektroninę koncentracijos stovyklą“autorius).
1901 m. Sergejus Šarapovas išleido kolekciją Ateities Rusija, kurią sudarė kelios utopinės istorijos. Vienas jų - per pusę amžiaus “. Kaip dažnai buvo priimta to meto utopiniuose darbuose, pagrindinis veikėjas laiku užmiega ir atsibunda ateityje (šiuo atveju po pusės amžiaus, Maskvoje 1951 m.). Visų pirma šioje utopijoje Šarapovas aprašo, kaip Rusija iki to laiko buvo išsprendusi „žydų klausimą“.
Pasigirdo garsus ir ištrauktas varpas. Parapijos tarybos nariai užėmė vietas prie didelio stalo, padengto mėlynu audiniu, visi atsistojo, pasisukę, atsisukę į didelę Šv. Nikolajaus piktogramą, apsuptą lempomis, ir chore giedojo nuostabų seną tropinį šventąjį „Tikėjimo taisyklė ir romumo įvaizdis“.
Tada visi susėdo ir parapijos vadovas paskelbė posėdį atvirą.
Viskas nutilo. Pirmininkas atsistojo ir trumpais žodžiais apibūdino šio klausimo esmę taip, kaip Dūma pateikė jį parapijos susirinkimų aptarimui. Tai buvo apie mūsų tautinio atgimimo užbaigimą panaikinant vis dar labai didelę žydų įtaką miesto reikalams, taip pat apie kovą su daugybe ir stiprių užsienio elementų Maskvoje, kurie nepriklausė naujajai parapijų organizacijai.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Prieš galvą buvo pateiktas trumpas istorinis žydų klausimo Rusijoje aprašymas. 20-ojo amžiaus pradžia, viena vertus, buvo pažymėta beveik visiška žydų lygybe, kita vertus, visoje Europoje ir net Sibire, ypač visur, kur karinė jėga palenkė į šalį, labai stiprūs ir dažni žydų pogromai.
Tai prasidėjo tuo, kad sunkiu finansiniu momentu, spaudžiant Paryžiaus Rotšildą, kurio rankose iš tikrųjų buvo Rusijos valstybinio kredito reguliatorius, žydų gyvenvietė buvo panaikinta ir žydams buvo leista ne tik įsikurti miestuose prieš draudžiamą Rusijos dalį, bet ir pirkti žemę. kaimai, pirmiausia ribotu kiekiu ir gavę specialų vietos valdžios leidimą, tada be jokių apribojimų. Išaugo masinis žydų judėjimas šalies viduje. Beveik neliko nei vienos prekybos ar pramonės rūšies, kurios jie nebūtų gavę. Tada žydų studentų procentas beveik visose vidurinėse ir aukštosiose mokyklose buvo sunaikintas. Dėl šių dviejų pranašumų Rotšildas suteikė mums galimybę sudaryti dvi dideles metalo paskolas.
Paskutinė nauda buvo žydų karininkų priėmimas į tarnybą. Per labai trumpą laiką visos karinės ir kadetų mokyklos buvo perpildytos, ir daugelyje abiturientų žydų karininkų skaičius siekė 60, o 70% visų pagamintų kariūnų. Žydų teisėms plečiantis ir greitai įsikuriant Rusijoje, perkant namus, žemę, steigiant gamyklas, gamyklas, laikraščius, agentūras ir biurus, jų atžvilgiu kilo populiarus jaudulys, užgniaužtas dėl pastaruoju metu kruvinų represijų, tačiau kiekviena minutė pasirengusi išreikšti save atšiauriausioje vietoje. formos.
Skilimas buvo atskleistas mūsų puikioje ir narsioje armijoje. Viena vertus, vykdant žydų pogromų karinį raminimą, kareiviai pradėjo blogai klausytis žydų karininkų ir reiškė norą prisijungti prie siautėjančių minių, kita vertus, tarp žydų karininkų, einančių pareigas Generaliniame štabe, buvo keletas asmenų, kurie išdavė svarbiausias mūsų karines paslaptis užsienio valdžiai. … Pulkininkas Zilbersteinas pardavė naujausią planą sutelkti mūsų vakarinę sieną kaimyninei valdžiai, jis buvo teisiamas ir nuteistas mirti, bet buvo atleistas ir įkalintas tik tvirtovėje iki gyvos galvos. 1922 m. Karo akademijos profesorius generolas Morduchas Yochelesas taip pat nukopijavo mūsų dviejų svarbiausių kaimyninei valstybei tvirtovių planus, buvo sugautas, sugautas ir pakabintas.
Pirmą kartą ne be didelių dvejonių vyriausybė nusprendė imtis tam tikrų priemonių ir 1924 m. Buvo išleistas įsakymas, pagal kurį žydai nebegalėjo patekti į Generalinį štabą, artilerijos ir inžinerijos kariuomenę. Tai sukėlė pasipiktinimo sprogimą visoje Europoje, kuris tuo metu jau buvo visiškai pateiktas žydams. Mūsų armijoje įvyko didelis susiskaldymas, o Rusijos karininkų ir žydų karininkų santykiai labai apsunkėjo. Dvikovos vyko beveik kiekvieną dieną, o drausmė krito.
Darbą baigė nauja baisių žydų pogromų serija. Lėtus ir švelnius Rusijos žmones tokiu mastu erzino žydų išnaudojimas, kad kai kuriais atvejais jie pasiekė negirdėtus žiaurumus. Tačiau žydams buvo suteiktos teisės, jos jau buvo plačiai naudojamos, ir jų atimti ar atstatyti atsiskaitymo sienos buvo neįmanoma. Vyriausybė buvo visiškai bejėgė susidoroti su žydų klausimu, kuris apsunkino iki galo.
Posūkis prasidėjo didele finansine katastrofa, kuri ištiko 1920 m. Antrąją pusę. Kalbėtojas tuo nesigilino, tačiau supratau, kad ši katastrofa kažkodėl neatleido mūsų rankų, ir nuo tos akimirkos prasidėjo tiek laipsniškas išsivadavimas iš užsienio valiutų žydų spaudimo, tiek mūsų tautinis atgimimas.
Bet galingiausias impulsas šio atgimimo kelyje buvo mūsų senovės bažnytinės-bendruomeninės sistemos atkūrimas. Šio verslo pradžią lėmė 1910 m., Organizavus parapiją kaip žemesnįjį žemstvo ir miesto vienetą ir atkuriant parapijos išrinktus dvasininkus.
Ši teisėkūros priemonė buvo sutikta iš džiaugsmo. Stačiatikių Rusijos žmonėms atsirado bruožas, buvo atkurtas aljansas, kuris buvo panaikintas per du šimtus metų. Kartu su visagaliu žydų kagalu atsirado glaudžiai susijusi stačiatikių organizacija, kuriai atstovavo daugybė bažnyčių bendruomenių. Su žydais prasidėjo ne įstatymų leidybos, o grynai kultūrinė kova, ir šioje kovoje pirmą kartą per ilgą laiką pergalė ėmė slypėti čiabuvių rusų pusėje, kurie pagaliau pasijuto savo krašto šeimininkais.
Klausimas, kurį Maskvos miesto Duma pateikė diskusijoms apie parapijų susirinkimus, buvo toks. Laikraštis „Svyataya Rus“, įkurtas 1939 m. Specialiai kovai su žydų ir užsienio išnaudojimu, dvylika metų rėmė nenuilstamą patriotinį agitaciją ta prasme, kad krikščionys neturėtų nieko pirkti iš žydų, nieko jiems neparduoti, nesudaryti jokių sandorių. ir santykius, izoliuok juos viešąja prasme ir priversk juos likviduoti bylą bei palikti. Tokiu būdu Rusijos Lenkija buvo išlaisvinta iš žydų, iš kur jie visi pamažu migravo į Rusiją. Ir ar tuo metu Lenkija nebuvo tikra kanauninkė?
Šis pamokslas buvo visiška sėkmė, ir judėjimas, prasidėjęs visoje Rusijoje, visiškai taikus ir svetimo bet kokio smurto atspalviui, žydams pasirodė baisiau nei kruviniausi pogromai. Parapijos organizacija ir teisingas valstybės kredito nustatymas, atsižvelgiant į pinigų gausą ir pigumą, labai padėjo kovoje.
Žydai pradėjo nykti. Parapijos atidarė savo sandėlius, dirbtuves ir parduotuves. Čekių sistema, kuri pati atėjo į gyvenimą po finansinio žlugimo ir visiško metalinių pinigų išnykimo, padarė net silpniausią ir savarankišką. Jokie apgaulės ir prekybos išradimai nepadėjo. Pirmą kartą istorijoje žydai buvo priversti maitintis savimi, maitintis rankomis, o ne išradingai, nes organizuotai visuomenei nebereikėjo jų paslaugų kiekvieną dieną. Ką liko daryti?
Palikti? Bet kur? Europa buvo perpildyta. Iš Palestinos, kurią vėl užgrobė žydai, uoliai išvarė arabai, sirai, graikai. Ir taip prasidėjo masinis žydų stačiatikių priėmimas, kuris laiku suteikė vieną pagrindinių ir brangiausių teisių: teisę tapti parapijos nariu.
Šis judėjimas vietinius Rusijos gyventojus taip jaudino, kad bažnyčios valdžia paklausė apie tokių kreipimųsi pageidautumą ir naudingumą, o paskutinė vietos Maskvos srities vyskupų taryba parengė specialų įstatymo projektą, kurį buvo siūloma pateikti kitai Valstybės tarybos sesijai. Šis projektas turėjo leisti krikštyti tik tuos žydus, kurių atsivertimo nuoširdumą patvirtins parapijos delegatų susirinkimas, be to, ne anksčiau kaip po penkerių metų nuo paskelbtos peticijos.
Bet ir to nepakako uoliems Rusijos žmonių grynumo gynėjams. Naujiesiems krikščionims buvo pasiūlyta išplėsti ne visas parapijos narių teises, o tik jų vaikus. Kita įstatymo projekto versija pareikalavo, kad paraiška kiekvienam žydui būtų priimta pačios parapijos visuomenės, atstovaujamos 2/3 visų balsų, kad bažnyčios bendruomenė būtų priimta. Buvo akivaizdu, kad tokiomis sąlygomis žydas, absoliučiai išskirtinis savo moralinėmis savybėmis, gali būti priimtas į parapijos narį.
Pirmininko kalba baigėsi. Žodis buvo suteiktas advokatui, profesoriui Matvejevui, vienam įtakingiausių parapijiečių ir nemokamam parapijos patarėjui teisėje. Kukliai atrodantis, dar ne senas, dideliais mėlynais akiniais pakėlęs vyras iškilo ir aršiai pradėjo įrodinėti naujojo įstatymo aktualumą ir būtinumą.
Baisiai plėtojant žydų galią ir įtaką Rusijoje, tik viena parapija parodė savo gyvybingumą pasipriešinimo žydams atžvilgiu. Tik viena parapija jų neužfiksuota. Žydai, kurie prisijungs prie mūsų kaip mūsų bendražygiai, neprisidės prie nieko, išskyrus korupciją, nesantaiką ir nesąžiningumą. Ar po pasiektų laimėjimų vėl leisime jiems sustiprėti ir paimti mus į rankas? Ir dabar pavojus yra didesnis, nes žydai siekia įsiskverbti į mūsų pačią citadelę.
Jie prieštaravo pašnekovui, kad priėmęs krikščionybę, net nebūdamas visiškai nuoširdus, o tik esant reikalui, žydas palieka savo nacionalinę organizaciją, nutraukia ryšį su ja ir, tapdamas stačiatikių visuomenės nariu, pamažu joje ištirpsta.
- Mes tai girdėjome! Kalbėjo pagyvenęs vyras, turintis storus juodus plaukus, sėdėdamas toli nuo stalo. „Nepamirškite, ponai, kad kova su žydais vyksta ne religiškai, o kaip genčiai. Tai yra visa esmė. Mozaikos žydas ir krikščionis žydas, mano manymu, yra tas pats. Religija nieko nepakeis nei jo nuomone, nei skoniu, nei elgesio būdu. Jo kraujas visiškai skiriasi nuo mūsų, kaip ir jo psichologija. Nesvarbu, ar mūsų grupės narys, ar savas - jis visada bus tas pats naikinimo ir skilimo elementas kiekvienai šaliai ir kiekvienai visuomenei. Kodėl verta sumišti su sąmoningai nepagrįstais samprotavimais? Mes nenorime, kad žydai būtų mūsų bažnyčios bendruomenės nariai, netikime jų atsivertimo nuoširdumu ir amen! Leisk jiems likti už mūsų ribų ir įsikurti kaip nori.
Vienas jaunas tarybos narys išėjo kaip žydų gynėjas. Jis pasakė:
- Trumpam atsistokite, ponai, ir žydų požiūriu. Atkreipkite dėmesį į tai, kas daroma Maskvoje, ir įvertinkite rezultatus. Beveik visose parapijose vyksta tikras karas, nors ir visiškai taikus, bet tuo labiau negailestingas. Sudaromos grupės, teikiančios viena kitai žodį nieko nepirkti iš žydų ir neužmegzti su jais jokių verslo ryšių. Vos per penkerius metus beveik pusė žydų komercinių reikalų sustojo. Daugelis jų buvo priversti parduoti savo namus ir žemę, nes butai negyvenami, o niekas nesiima dirbti kaimo. Ką turi padaryti žydai? Juk reikia gyventi! Juk tokie streikai, kurie dabar visur organizuojami prieš juos, yra blogesni nei viduramžių persekiojimai. Jei esame krikščionys, o ne žodžiais, turime būti gailestingi ir tolerantiški.
Profesorius negalėjo atsispirti ir paprašė žodžio:
„Tai visi apgailėtini žodžiai“, - sakė jis. - Ir dabar, kaip prieš penkiasdešimt ir šimtą metų, žydų klausimas yra tas pats. Žydai nenori užsiimti produktyviu ir apskritai juoduoju darbu, nenori traukti bendro dirželio su krikščionimis. Jiems reikalingas dominavimas, jiems reikalinga prekyba, jiems reikalingas lengvas protinis darbas, jiems reikia vietos deriniams ir gesfetams. Kaip ir jūs neverčiate vilko valgyti žolės, taip ir neverkite žydo dirbti lygiaverčius darbus su mumis. Prisiminkite, kaip neilgai trukus mes uždusome jų glėbyje ir kokiomis baisiomis pastangomis buvome išlaisvinti. Pažvelkite į tai, koks baisus palikimas liko iš šios nelaimingos istorinės juostos. Ar to nepakanka mūsų įspėjimui?
Leisdamas visiems kalbėti, senas kunigas panoro įterpti savo išmintingą žodį.
„Kovojate kovos nesantaika, mano draugai“, - sakė jis. - Su didžiausia krikščioniška meile visiems negalima smerkti žmogaus, kuris, turėdamas visišką veiksmų laisvę, eina, pavyzdžiui, pas krikščionių gydytoją ir suteikia jam pragyvenimą bei nenori, kad jį gydytų žydų gydytojas, smerkdamas pastarąjį sėdėti nenaudojant. Negaliu smerkti nė vieno iš mūsų, sudarančių šią ar kitą bažnytinę visuomenę, už tai, kad jis nenori įsileisti į savo aplinką, o ši aplinka yra mūsų šeima, dvasios ir kraujo svetimas žmogus vien todėl, kad šiam užsieniečiui paskelbtas spaudimas mūsų tikėjimo priėmimo aplinkybės. Negalime įsibrauti į jo sielą ir išbandyti jo nuoširdumo, bet, deja, jau turime per dažnai pasitaikančių draugiško ir gero parapijos gyvenimo pavyzdžių, kai žydai tapo lygiaverčiais stačiatikių šeimos nariais.
Žydai dabar turi visas teises. Jiems atvira bet kokia veikla. Rusijos žmonės jų neišvijo iš savo krašto. Jis tik nori, kad jie kiek įmanoma pakeistų savo prigimtį, o ne tik įsitikinimus. Ir ši prigimtis pasikeis tik tada, kai jiems nebus kitokių gyvenimo būdų, išskyrus tą patį darbą, kurį neša visa Rusijos tauta. Leisk jiems eiti į žemę, leisk jiems būti dvasiškai pakitusiems, ir tada krikščionybė nebus tik išorinis ginklas jiems išlaikyti savo dabartinį gyvenimo būdą. Bet jei jie to nenori, leisk jiems nuo šiol ir amžinai žinoti, kad jiems nebus nuolaidų, o visa stačiatikių Rusija, kaip vienas asmuo, atsakys: mums tavęs nereikia!
Buvo šūksnių: „Taip“, „Nereikia!“Pirmininkas pasakė keletą žodžių, kad baigtų diskusiją. Tuomet buvo pasiūlyta sėdėti tiems, kurie sutinka su Dūmos projektu, o nesutinkantiems - atsistoti. Pastarasis pasirodė tik du iš 48 esančių: oratorius, kalbėjęs po profesoriaus, ir plonas, aukštas senukas, turintis semitinį profilį ir visiškai baltą barzdą. Jis buvo žydų vaistininkas, jau trisdešimt metų giliu įsitikinimu perėjęs į krikščionybę ir priėmęs ją, kai toks žingsnis pažadėjo visiškai jokios naudos.
Pastebėjau, kad šis gerbiamas vyras rankoje turi nosinę. Jo akys buvo šlapios. Jis verkė.
Susitikimas baigėsi choro dainavimu, o mes tyliai išsiskirstėme. Tą vakarą buvo nuspręstas mano likimas. Miestas man skyrė 2400 rublių pašalpą vieneriems metams su visiška laisve ieškoti profesijos ir gyvenamosios vietos. Nusprendžiau padaryti trumpą kelionę pamatyti atnaujintą Tėvynę ir aplankyti mano brangios vaikystės vietas “.