„I skyrius. Priešistoriniai laikai“
"II skyrius. Ledynmetis"
- „Salik.biz“
"III skyrius. Arkties regionai"
"IV skyrius. Dievų naktis"
„Skyrius V. Vedinės aušros“
"VI skyrius. Ilga diena ir naktis"
"VII skyrius. Mėnesiai ir sezonai"
"VIII skyrius. Karvių kelias"
Reklaminis vaizdo įrašas:
"IX skyrius. Vedų mitai apie nelaisvėje esančius vandenis"
Pradėkime nuo Indros ir Vritros legendų arba nelaisvėje esančių vandenų, ty prie legendos, kurią visi laikė patenkinamai paaiškinę, remdamiesi perkūnijos teorija.
Kova tarp Indros ir Vritros Vedose pateikiama kaip keturguba arba turinti keturis aspektus. Pirma, tai Indros mūšis su Vritra, kuris vadinamas skirtingai - Namuchi, Shushna, Shambara, Vala, Pipru, Kuyava ir kt. Pats įvykis žinomas kaip „Vritra-turya“- „mūšis su Vritra“. Antra, tai yra kova dėl vandenų, kurie yra upių („sindhus“), o dabar - išsiliejusio vandens („apah“) pavidalu. Jie dažnai apibūdinami kaip išlaisvinti dėl Vritros nužudymo. Tai vadinama „ap-turya“- „kova už vandenį“.
O Indra vadinasi „Ap-jit“- „Užkariautojas vandenyse“, o Vritra vadinama „Apah pari-sayanam“- „Tas, kuris apkabina vandenis“. Trečia, tai yra kova už karvių įsigijimą - go-ishti, o „Rig Vedoje“yra daug ištraukų, kuriose Indrė išlaisvina karves po Vritros pralaimėjimo. Ketvirta, tai kova sugrąžinti dienos šviesą ar dangų, žinomą kaip div-ishti, arba dienos kova. Daugelyje vietų apie saulę ir aušrą kalbama kaip apie tai, ką Indra grąžino nužudžius Vritrą.
Cituosime ištraukas iš A. MacDonellio kūrinio „Vedų mitologija“, kur pateikiami būtini „Rig Vedos“įrodymai, kuriuose kalbama apie šį keturių dalių kovos tarp Indrės ir Vritros pobūdį. Apibūdindamas siaubingą konfliktą, jis apibendrina savo pagrindinius dalykus, minimus „Rig Vedoje“: „Dangus ir žemė drebėjo iš baimės, kai Indrė smogė Vritrai į savo klubą (I, 80, 11; II, 11, 9–10; VI, 17, 9).); net Tvashtri, kuris surišo šį klubą, drebėjo dėl Indros rūstybės (I, 80, 14); Indrė sukrėtė Vritrą su klubu (I, 32, 5); pataikė jam į veidą paaštrintu ginklu (I, 52, 15); jis smogė Vritrai, užfiksavusiai vandenis (VI, 20, 2); drakonas, supantis vandenis, gulintis aplink („pari-shayanam“) vandenis (IV, 19, 2); jis nugalėjo drakoną, gulintį aplink vandenis (V, 30, 6) (arba ant vandenų); jis nužudė drakoną, paslėptą vandenyse ir užstojantį vandenis bei dangų (II, 11, 5); Vritra,kas užrakino vandenis, jis smogė kaip medis su savo kluba (Ir, 14, 2); Taigi, „Nugalėtojas vandenyse“(„Ap-jit“) yra išskirtinai jo vardas (ir kokybė) (VIII, 36, 1) “.
Kalbant apie Vritros prieglobstį, matome taip: „Vritra turėjo paslėptą prieglobstį, iš kurio Indrės paleisti vandenys tekėjo virš demono kūno (I, 32, 10); Vritra guli ant vandens (I, 121, 11; II, 11, 9); arba uždengtas vandenyse, yra Rajos apačioje („budhna“), tai yra visuotinėje erdvėje (I, 52, 6); jis taip pat apibūdinamas kaip gulintis ant „sanu“(viršūnės susitikimo), kai Indrė paleido vandenis (I, 80, 5); Vritra turi tvirtovių, kurias Indrė sukrėtė jį nužudydama (X, 89, 7); jų yra 99 (VIII, 93, 2; VII, 19, 5); Vritra vadinama „nadivrt“- „apėmusiomis upėmis“(I, 52, 2); ir viename ištraukoje parvata (kalnas ar debesis) apibūdinama kaip gulinti jo įsčiose (I, 54, 10) “.
Taip pat yra ištraukų (V, 32, 5, 6), kuriose sakoma apie Indrą, kad jis įmetė į mūšį susirūpinusį Šušną į „tamsią duobę“ir nužudė „tamsoje, kur saulės šviesa neprasiskverbė“(„asurye tamasi“). “). Himne (I, 54, 10) sakoma, kad tuščia Vritros vietoje karaliavo tamsa, o himne (II, 23, 18) sakoma, kad Brihaspati kartu su Indra nuleido vandenyną „panardintą į tamsą“ir atidarė galvijų prekystalius. Galiausiai himne (I, 32, 10) Vritros kūnas buvo paskendęs ilgoje tamsoje, kurią uždengė vanduo. Visa tai rodo, kad vandenyno vandenys, kuriuos dengė Vritra, nebuvo apšviesti saulės spindulių, tai yra vandenynas („arnah“), apsuptas, kaip sakoma, Vritros, nebuvo toks ryškus, putojantis „shukram arnah“- vandenynas, virš kurio saulė pakilo (V, 45, 10); Vritros vandenynas buvo aptemdytas tamsoje - „tamasa parivrtam“: I, 23, 18); o vandenynas, kur pakilo saulė, buvo šviesus ir šviečiantis - „sukram“;Indra apibūdinama kaip nuvykimas į labai tolimą regioną nužudyti Vritros arba Namuchi (I, 53, 7; VIII, 12, 17; VIII, 45, 25).
Derindami visus šiuos indų, susijusių su Indros ir Vritros kova, išvadą, kad mūšis vyko tolimoje ir tamsioje vandens vietoje. Giesmėje (VIII, 32, 26) sakoma, kad Indrė nužudė Arbudą su ledo bloku („hima“), o himnas (X, 62, 2) rodo, kad anglai, padėję Indrai kovoje už karves, pabaigoje smogė Valai. metų - „parivatsara“. „Rig Vedoje“yra dar vienas požymis, kalbantis apie Indros mūšio su Šambara datą, tačiau apie tai kalbėsime vėliau. Aukščiau buvo teigiama, kad Indrė sunaikino 99 Vritros tvirtoves, o kitose ištraukose jų dabar yra 90, dabar - 100 (I, 130, 7; IV, 30, 20). Šios tvirtovės ar miestai („purah“) apibūdinami kaip pagaminti iš akmens ar geležies (IV, 30, 20; IV, 27, 1), o kai kuriose vietose jie vadinami rudeniniais - „charadich“: I, 130, 7; I, 131, 4; VI, 20, 10). Šio fakto svarba taip pat bus išsamiau aptariama toliau.
Matėme, kad karvių išlaisvinimas ir aušros bei saulės pakilimas buvo tuo pačiu Indros pergalės prieš Vritrą padariniai. Žemiau cituojamos A. McDonnellio darbo ištraukos pabrėžia šios akimirkos svarbą.
Saulės, šviesos ir aušros pergalė yra susijusi su vandens išlaisvinimu. Indrė išlaisvino saulę ir dangaus vandenis (III, 34, 8), šis dievas yra pašauktas nužudyti Vritrą ir išlaisvinti šviesą (VIII, 89, 4). Kai Indrė nužudė drakoną Vritrą savo metaliniu ginklu, išleisdamas žmonėms vandenį, jis padarė dangų matomą saulę (I, 51, 4; I, 52, 8). Drakono žudikė Indra atgaivino jūros vandens srautų judėjimą, pagimdė saulę ir rado karvių (II, 19, 3). Nužudęs demoną, jis įgijo saulės ir vandens (III, 33, 8-9). Kai Indrė nužudė drakono valdovą ir išlaisvino vandenis nuo kalno, jis sukūrė saulę, dangų ir aušrą (I, 32, 4; VI, 30, 5). Karvės taip pat minimos kartu su saule ir aušra (I, 62, 5; II, 12, 7; VI, 17, 5) arba tik su saule (I, 7, 3; II, 19, 3; X, 138, 2).) kaip „Indrės surastas, atsiimtas ir paleistas“.
Kiti ištraukos apibūdina Indros išlaisvintus slibino užrakintus upelius (II, 11, 2), karvių paleidimą ir septynių tekančių upių sukūrimą (I, 32, 12; II, 12, 12). Himnas (II, 15, 6) sako, kad jo išleisti srautai kilo aukštyn („udanchamas“). Reikėtų pažymėti, kad visose šiose stichijose debesys nėra minimi įprastu pavadinimu „ab-hra“, tačiau jiems taikomi tokie žodžiai kaip „parvata“, „giri“, „adri“- visi šie žodžiai reiškia „kalnas“, arba „udhas“- „tešmuo“, „utsa“- „pavasaris“, „habandha“- „statinė“arba „kosha“- „kibiras“. Visus šiuos žodžius Niruktos mokykla išvertė kaip debesų („debesų“) žymėjimą, ir šį vertimą priėmė Vakarų mokslininkai. Ir žodis „eik“- „karvė“taip pat kartais buvo aiškinamas kaip Indros išleidžiamas vanduo. Taigi, kai apie Indrą sakoma, kad jis išlaisvino akmenyje įkalintas karves (VI, 43, 3) arba perkėlė uolą,aptvertas karves (VI, 17, 5), tai buvo paaiškinta kaip debesys, kaip akmenys, sulaiko lietaus drėgmę.
Marutsas dažniausiai būna Indros bendražygiai jo mūšyje, o Višnu, Agni ir Brihaspati taip pat minimi kaip jo padėjėjai išlaisvinant karves iš Valos gniaužtų. Brihaspati pergalė prieš Valą, slepiantis uoloje, yra Indros pergalės prieš Vritrą parafrazė. Himne (X, 62, 2, 3) angirai taip pat apibūdinami kaip karvių išvežimas, Vajos nugalėjimas ir saulės pakelimas į dangų. Visi šie žygdarbiai yra Indros atributai. „Rig Vedoje“yra ir kitų tos pačios istorijos variantų, tačiau savo tikslu neturėtume peržengti to, kas jau buvo pasakyta.
Tęsinys: "IX skyrius. Vedų mitai apie nelaisvėje esančius vandenis. 2. Keturios Indros pergalės kovoje su Vala"