Ką reiškia samsaros ratas? Samsaros sąvoka egzistavo senovės Indijoje tarp brahmanų dar prieš Budos Šakjamunio mokymą. Pirmasis paminėjimas yra Upanišadose, kur atskleidžiami visų dalykų įstatymai ir prigimtis. Tekstai sako, kad aukštesnės būtybės yra palaimingoje nirvanoje, o visos kitos, patamsėjusios trimis psichiniais nuodais, yra priverstos suktis atgimimo ratu, nubrėžtu ten pagal karmos dėsnius.
Samsara yra kupina kančių, todėl pagrindinis visų būtybių tikslas yra rasti išeitį ir grįžti į tobulos palaimos būseną. Daugelis išminčių kartų ieškojo atsakymo į klausimą „Kaip pralaužti samsaros ratą?“, Tačiau nebuvo protingo kelio, kol Gautamo Buda pasiekė Apšvietimą. Būtent budizmas sukūrė aiškią samsaros (Pratya Samutpada) sampratą ir pateikė ją kaip gerai suteptą priežasties ir pasekmės santykių mechanizmą, pagrįstą karmos ir reinkarnacijos principais. Samsaros sampratą galima išreikšti kaip nenutrūkstamą gyvų būtybių gimimų ir mirčių ciklą visuose pasireiškiančiuose Visatos pasauliuose. Jei žodį „samsara“išversite pažodžiui, tai reiškia „klaidžiojimas, trunkantis amžinai“. Remiantis budistų mokymu apie Apšvietimą, tai yra, išeinant iš gyvenimo ir mirties ciklo, yra nesuskaičiuojama daugybė pasaulių ir nesuskaičiuojama daugybė gyvų būtybių,kurie pasireiškia šiuose pasauliuose ir kiekviename juose veikia pagal savo karmą.
- „Salik.biz“
Kintamumas yra pagrindinis visko pasireiškimo požymis, todėl samsara vaizduojama rato pavidalu, kuris nuolat sukasi vieną po kito.
Gyvenimo ratas, samsaros ratas - jo sukimasis simbolizuoja įvykių Visatoje tęstinumą ir cikliškumą.
Supaprastintas „Samsara“rato simbolis yra ratlankis ir aštuoni stipinai, jungiantys jį prie stebulės. Pasak legendos, pats Buda jį paguldė ryžiais ant smėlio. Rato stipinai reiškia tiesos spindulius, sklindančius iš mokytojo (pagal Aštuonkojo kelio žingsnių skaičių).
Lama Gampopa, gyvenusi 1079-1153 m., Nustatė tris pagrindines samsaros savybes. Jo apibrėžimu, jo prigimtis yra tuštuma. T. y., Visi pasireiškiantys pasauliai, kurie tik yra įmanomi, nėra realūs, jie neša tiesą, pagrindą, pagrindą, yra efemeriški ir nuolat keičiami, kaip debesys danguje. Nereikėtų ieškoti tiesos eterinėje fantazijoje, o pastovumo - kintamajame. Antroji samsaros savybė yra tai, kad jos išvaizda yra iliuzija. Viskas, kas supa gyvas būtybes, taip pat pačios būtybės įsikūnijimo formos yra apgaulė, miražas, haliucinacijos. Kaip ir bet kuri iliuzija, neturinti pagrindo, samsaroje gali būti begalinis skaičius pasireiškimų, ji gali įgauti visas įmanomas ir nesuvokiamas formas, būti išreikšta begaliniu skaičiumi vaizdų ir reiškinių, kurie vos iškilę ir neturėdami jokio realaus pagrindo iš karto transformuojasi. kitiems,pasikeisti arba išnykti pagal karmos dėsnius. Trečiasis požymis yra svarbiausias, nes kančia yra pagrindinė samsaros savybė. Tačiau atkreipkime dėmesį, kad budistai „kančios“sąvokai suteikia šiek tiek kitokią prasmę, nei esame įpratę.
Sąvoka „kančia“budizmo mokymuose nėra laimės ar malonumo priešingybė. Kančia gali būti apibrėžta kaip bet koks emocinis nestabilumas, bet kokia psichinė veikla, sukelianti naujas emocijas ir išgyvenimus. Jei rasite priešingą kančios prasmę, tada budistui tai taps visiško ramybės, ramybės, laisvės ir vidinės palaimos būsena. Ne euforija ir tuščia palaima, bet visuotinės ramybės ir harmonijos, kompleksiškumo ir vientisumo jausmas.
O žemiškasis gyvenimas su savo šurmuliu ir rūpesčiais net nejaučia tokios ramybės ir visiškos dvasinės pusiausvyros. Štai kodėl viskas, kas siejama su samsra, ar tai būtų džiaugsmas, liūdesys, malonumas ar liūdesys, yra susijusi su kančia. Net iš pažiūros teigiami momentai sukelia diskomfortą. Turėdami ką nors, mes pripažįstame mintį prarasti ir kentėti. Kai ką nors mylime, bijome atsiskyrimo. Kažką pasiekę matome, kad tai ne piko laikas, yra tikslai, kurie yra sunkesni ir aukštesni, ir vėl kenčiame. Ir, žinoma, mirties baimė kaip baimė prarasti viską, įskaitant kūną ir savo gyvenimą, kuris, atrodo, yra vienintelis.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Pagal Vedų tekstus, viena Samsaros rato apsisukimas atitinka laiko intervalą, vadinamą kalpa (1 dievo Brahmos gyvenimo diena). Budistinėje tradicijoje Brahma neturi nieko bendro, pasaulis atsiranda dėl to, kad egzistuoja karminės prielaidos, likusios po ankstesnio pasaulio sunaikinimo. Kaip būtybė Samsaroje gimsta ir miršta vykdydama karmą, taip ir pasauliai atsiranda ir yra sunaikinami veikiant tam pačiam įstatymui. Vienas rato ciklas vadinamas Mahakalpa ir susideda iš keturių 20 kalpos dalių. Pirmąjį ketvirtį pasaulis formuojasi ir vystosi, antruoju laikotarpiu jis yra stabilus, trečiajame jis degraduoja ir miršta, ketvirtajame jis yra neišreikštoje bardo būsenoje, sudarydamas karmines prielaidas kitam įsikūnijimui.
Samaros ratas budizme vaidina didžiulį vaidmenį, sudarydamas išsivadavimo doktrinos pagrindą. Išsivadavimo iš gimimo ir mirties ciklo doktrina remiasi keturiais teiginiais, vadinamais kilniosiomis tiesomis, kuriuos Shakyamuni Buda suformulavo po savo Apšvietos. Sužinojęs tikrąją samsaros esmę, jis ne tik iš naujo atrado visus karmos dėsnius, bet ir rado būdą nutraukti atgimimo ciklą.
Keturios kilnios Buda Šakjamunio tiesos
Išėjęs iš meditacijos, Buda suformulavo keturis pagrindinius atradimus, kuriuos jis padarė nušvitimo proceso metu. Šie atradimai vadinami kilniosiomis tiesomis ir skamba taip:
- Dukkha (skausmas) - viskas žemiškame gyvenime yra persmelkta kančios.
- Samudaya (troškimas) - visų kančių priežastys yra nesibaigiantys ir nenumaldomi norai.
- Nirodha (pabaiga) - kančia baigiasi, kai nėra norų.
- Magga (kelias) - kančios šaltinis - troškimas - gali būti išnaikinta naudojant specialius metodus.
Dukkha reiškia, kad protą užgožia nežinojimas, tai tarsi akis, kuri mato viską, išskyrus save, ir dėl to suvokia pasaulį dvejopai, atsiribodama nuo jo. Aštuoniaslankis kelias yra priemonė, padedanti protui pamatyti save, suvokti iliuzinį jį supančio pasaulio pobūdį, įveikiant penkias kliūtis:
- Prisirišimas - tai noras turėti ir laikyti šalia savęs.
- Pyktis yra atstūmimas.
- Pavydas ir pavydas yra nenoras laimės kitiems.
- Išdidumas iškelia save aukščiau kitų.
- Sumišimas ir nežinojimas - kai protas nežino ko nori ir kas jam yra gerai, o kas blogai.
Samudaya reiškia, kad aptemęs protas yra kupinas prieštaringų emocijų, griežtų sąvokų, principų ir savęs ribojimų, kurie neleidžia jam būti ramybėje ir nuolat stumia jį iš vieno kraštutinumo į kitą.
Nirodha siūlo, kad išnaikindamas nežinojimą, protas grįžtų į harmoningą būseną, sietinančias emocijas ir apribojimus paversdamas išmintimi.
Magga - kovos su nežinomybe metodų nuoroda.
Metodai, kaip atsikratyti norų ir pasiekti išsivadavimą, yra surinkti mokant Vidurinio kelio, dar vadinamo aštuoniaspalviu kilniu keliu.
Karma ir reinkarnacija
Samsaros rato apibrėžimas, kaip minėta aukščiau, yra glaudžiai susijęs su tokiomis sąvokomis kaip karma ir reinkarnacija.
Reinkarnacija
Reinkarnacijos samprata, pažįstama daugeliui įsitikinimų, suponuoja, kad gyvos būtybės turi ir laikinus mirtingus kūnus, ir nemirtingus, subtilesnius ir netgi amžinus apvalkalus, nesunaikinamą sąmonę arba „Dievo kibirkštį“. Pagal reinkarnacijos teoriją, būtybės, įsikūnijusios į skirtingus pasaulius, praktikuoja tam tikrus įgūdžius, vykdo joms priskirtas misijas, po kurių, palikdamos mirtingąjį kūną šiame pasaulyje, perkelia į naują kūną su nauja misija.
Dėl reinkarnacijos fenomeno yra daug ginčų. Reinkarnacija dažniausiai minima induizme. Jis minimas Vedose ir Upanišadose, Bhagavad Gitoje. Indijos žmonėms tai yra toks pat įprastas reiškinys kaip saulėtekis ir saulėlydis. Budizmas, pagrįstas induizmu, plėtoja reinkarnacijos teoriją, papildydamas ją karmos dėsnio žiniomis ir būdais išlipti iš samsaros rato. Pagal budistų mokymus, gimimo ir mirties ciklas yra kintančios samsaros pagrindas, niekas neturi absoliutaus nemirtingumo ir niekas negyvena. Mirtis ir gimimas yra tik tam tikro tvarinio, kuris yra besikeičiančios visatos dalis, transformacija.
Taoistai taip pat priėmė sielos reinkarnacijos idėją. Buvo tikima, kad Lao Tzu kelis kartus gyveno žemėje. Taoistų traktatuose yra šios eilutės: „Gimimas nėra pradžia, kaip ir mirtis yra pabaiga. Yra neribota būtybė; yra tęsinys be pradžios. Buvimas už kosmoso ribų. Tęstinumas nepradėjus laiku “.
Kabalistai tiki, kad siela yra pasmerkta įsikūnyti mirtingajame pasaulyje vėl ir vėl, kol išugdys aukščiausias Absoliuto savybes, kad būtų pasirengusi susijungti su ja. Kol būtybę užstos savanaudiškos mintys, siela pateks į mirtingojo pasaulį ir bus išbandyta.
Krikščionys taip pat žinojo apie reinkarnaciją, tačiau VI amžiuje vykusioje penktojoje ekumeninėje taryboje informacija apie ją buvo uždrausta, o visos nuorodos buvo pašalintos iš tekstų. Vietoj gimimų ir mirčių serijų buvo priimta vieno gyvenimo, Paskutiniojo teismo ir amžino viešnagės pragare ar rojuje samprata be galimybės jų palikti. Remiantis induistų ir budistų žiniomis, siela eina į dangų ir pragarą, tačiau tik tam tikrą laiką, atsižvelgiant į padarytos nuodėmės sunkumą ar gero nuopelno svarbą. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad pats Jėzus gimė žemėje net trisdešimt kartų, prieš tai įsikūnijęs į misiją iš Nazareto.
Islamas tiesiogiai nepalaiko reinkarnacijos idėjų, atsiremdamas į krikščioniškąją Teismo versiją ir sielos tremtį į pragarą ar rojų, tačiau yra nuorodų apie prisikėlimą Korane. Pavyzdžiui: „Aš numiriau kaip akmuo ir vėl prisikėliau kaip augalas. Aš numiriau kaip augalas ir vėl prisikėliau kaip gyvūnas. Aš numiriau gyvūną ir tapau žmogumi. Kodėl turėčiau bijoti? Ar mirtis mane apiplėšė? “Galima manyti, kad originalus knygos tekstas taip pat buvo pakitęs, nors islamo teologai, žinoma, tai neigia.
Jie žinojo apie Zoroasterio ir Majos reinkarnaciją, mintį apie gyvybės nebuvimą po mirties egiptiečiai laikė absurdiška. Pitagoras, Sokratas, Platonas nerado nieko stebėtino sielos reinkarnacijos idėjose. Reinkarnacijos šalininkai buvo Goethe, Volteras, Giordano Bruno, Viktoras Hugo, Honore de Balzac, A. Conan-Doyle, Leo Tolstojus, Carlas Jungas ir Henris Fordas.
Bardo būklė
Budistiniuose tekstuose minima ir „bardo būsena“- laiko tarpas tarp gimimų. Pažodžiui tai reiškia „tarp dviejų“. Yra šeši bardų tipai. Kalbant apie samsaros ciklą, pirmieji keturi yra įdomūs:
- Mirštančiojo proceso bardas. Laikas nuo ligos pradžios, dėl kurios kūnas mirė ar susižeidė, iki momento, kai protas ir kūnas yra atsijungę. Šis agonijos laikas yra nepaprastai svarbus momentas. Gebėjimas joje išlaikyti savitvardą yra prieinamas tik tiems, kurie visą savo gyvenimą sąžiningai praktikavosi. Jei jums pavyksta kontroliuoti protą, tai yra didelis laimėjimas, kitaip šią akimirką žmogus patirs stiprų skausmą. Daugumos žmonių kančios mirties metu yra nepaprastai stiprios, tačiau jei kas nors sukaupė daug geros karmos, tada jis turės palaikymą. Pvz., Tokiu atveju žmogus gali patirti šventųjų ar dievybių vizijas, kurios, atrodo, padeda šią sunkią valandą. Taip pat svarbios yra mirties akimirkos. Patirtys, kurios užpildo protą prieš paskutinį atodūsį, yra nepaprastai galingos ir suteikia greitų rezultatų. Jei žmogus turi gerą karmą, tada jis yra ramus ir nepatiria kankinimų. Jei yra nuodėmių, kurių žmogus gailisi, tada dabar parodyta atgaila padės apsivalyti. Maldos taip pat turi didžiulę galią, o geri norai iš karto išsipildo.
- Bardo iš Dharmata. Intervalas nesenstančio pobūdžio. Protas, išsilaisvinęs iš juslių signalų, pereina į pradinę savo prigimties pusiausvyros būseną. Tikroji proto prigimtis pasireiškia kiekvienoje būtybėje, nes visi turi pirminę Budos prigimtį. Jei būtybės neturėtų šios pagrindinės savybės, jos niekada negalėtų pasiekti Apšvietos.
- Gimimo bardas - laikas, per kurį protas sudaro prielaidas atgimti. Tai trunka nuo Dharmata bardo būsenos ir neaiškių karminių sąlygų atsiradimo iki apvaisinimo momento.
- Bardo tarp gimimo ir mirties, arba gyvenimo bardas. Tai įprasta kasdienė sąmonė visą gyvenimą nuo sumanymo iki mirštančiojo proceso.
- Miego bardas. Gilus miegas be svajonių.
- Meditacinės koncentracijos bardas. Meditacinės koncentracijos būsena.
Taip pat yra dvi papildomos sąmonės būsenos:
Karma
Į karmą galima žiūrėti dviem aspektais. Pirmasis aspektas: karma yra veikla, turinti rezultatą. Budizmo tradicijoje karma turi bet kokio veiksmo prasmę. Veiksmas čia gali būti ne tik padarytas veiksmas, bet ir žodis, mintis, ketinimas ar neveikimas. Visi gyvų būtybių valios pasireiškimai sudaro jo karmą. Antras aspektas: karma yra priežasties ir pasekmės santykio dėsnis, persmelkiantis visus samsaros reiškinius. Viskas yra priklausomi, turi priežastį, turi pasekmę, niekas neįvyksta be priežasties. Karma kaip priežasties ir pasekmės santykių dėsnis yra pagrindinė sąvoka budizme, aiškinanti gimimo ir mirties procesų mechanizmus, taip pat šio ciklo nutraukimo būdus. Jei mes žiūrime į karmą iš šios pozicijos, tada galime pateikti keletą klasifikacijų. Pirmasis suskaido karmos sąvoką į tris pagrindinius tipus:
- karma
- akarma
- vikarma
Žodis „karma“šioje klasifikacijoje reiškia gerus darbus, vedančius į nuopelnų kaupimąsi. Karma kaupiasi, kai gyva būtybė veikia pagal Visatos dėsnius ir negalvoja apie savanaudišką naudą. Veikla, naudinga kitiems ir pasauliui, savęs tobulinimas - tai yra karma. Karma pagal reinkarnacijos dėsnius sukelia atgimimą aukštesniuose pasauliuose, kančių sumažėjimą ir atviras galimybes tobulėti.
„Vikarma“yra priešinga sąvoka. Kai kas nors elgiasi priešingai Visatos įstatymams, siekia išimtinai asmeninės naudos, kenkia pasauliui, tada jis ne kaupia nuopelnus, o atlygį. „Vikarma“tampa atgimimo žemesniuose pasauliuose priežastimi, kančia, galimybių tobulėti neturėjimu. Šiuolaikinėse religijose Vikarma vadinama nuodėme, tai yra klaida, susijusi su pasaulio tvarka, nukrypimas nuo jos.
Akarma yra ypatinga veiklos rūšis, kurios metu nerenkama nei nuopelnų, nei kaupiama atlygio, tai veikla be pasekmių. Kaip tai įmanoma? Gyvoji būtybė veikia samsaroje pagal savo ego nurodymus ir motyvus. Atsiribodamas nuo savo „aš“ir atlikdamas veiksmus elgiasi ne kaip vykdytojas, o tik kaip įrankis, o ne kaip valios šaltinis, bet kaip kitų žmonių idėjų vykdytojas, būtybė perduoda karminę atsakomybę tam, kurio vardu jis vaidina. Sunkumas yra tas, kad tokiu atveju reikėtų visiškai atsisakyti savo motyvų, sprendimų, nesitikėti atlygio, pagyrimų, abipusių tarnybų iš savo darbų, visiškai pasiduodant idėjų nešėjų rankoms. Tai veikla, siūloma kaip nesavanaudiškas pasiaukojimas. Akarma yra šventųjų asketų, atlikusių stebuklus Dievo vardu, darbai ir ištikimų kunigų tarnystė,kurie patikėjo save gerbiamos dievybės valia; Tai žygdarbiai ir pasiaukojimas teisingumo labui ir kančių išgelbėjimui, tai yra vienuolių, kuriems pagal Dharmos įstatymą (pasaulio harmonijos dėsnį) naudos gyvos būtybės iš meilės ir vienybės su visa visata jausmas, veikla, nesitikėjimas nieko mainais; Tai veiksmai, atliekami iš meilės ir užuojautos.
Paskutinis karmos tipas yra tiesiogiai susijęs su Apšvietimu, nes tai leidžia nugalėti savo klaidingą ego.
Antroji klasifikacija dalija karmą pagal efektų pasireiškimą.
Prarabdha-karma, arba veiksmų padariniai, patirti dabar, šio gimimo metu. Tai atlygis, gautas už padarytus darbus. Čia galima kalbėti apie karmą kaip „likimą“.
Aprarabdha-karma, arba pasekmės, nežinomos, kada ir kaip jos pasireikš, bet jau suformuotos priežastiniu ryšiu. Programuojami kiti įsikūnijimai.
Rudha-karma nurodo pasekmes, kurios dar nepasireiškė apsireiškusiame pasaulyje, tačiau žmogus jaučia jų ateitį intuityviai, tarsi stovėdamas ant slenksčio.
Bija-karma yra ne pačios pasekmės, o pasekmių priežastys, kurios dar nesudarė atsakymo, bet tikrai atsiras. Tai yra pasėtos sėklos, kurios dar nedavė šaknų ir ūglių.
Kaip matyti iš to, kas išdėstyta, karmos dėsnis suponuoja visuotinį kondicionavimą, ty visi įvykiai yra priežastiniu ryšiu. Dėl šios jungties sukasi ratu „Samsara“. Vienas priglunda prie kito ir tt ad infinitum.
Kaip išlipti iš samsaros vairo?
Geri ir blogi darbai
Pagrindinė būtybių tempimo į atgimimo ciklą priežastis yra trys nuodai, simboliškai įvardijami kaip nežinomybės kiaulė, aistros gaidys ir pykčio gyvatė. Šių nešvarumų pašalinimas padeda atsikratyti neigiamos karmos ir rasti išeitį iš samsaros rato. Pagal budizmo mokymus yra dešimt gerų ir dešimt neigiamų veiksmų, sukuriančių tą ar kitą karmą.
Neigiamus veiksmus sudaro kūno, kalbos ir proto veiksmai. Kūne nusidėti gali padarydamas žmogžudystę iš kvailumo, pykčio ar malonumo troškimo. Pavogę ar apgavę. Neištikimybė partneriui, išžaginimas ar bet koks seksualinis iškrypimas.
Kalba gali nusidėti meluodama kenkdama kitiems ir naudodama save, sukurdama ginčą, šmaikštaudama ir šmeiždama: būdama grubi pašnekovui tiesiai arba už nugaros, darydama įžeidžiančius juokelius.
Galima nusidėti protu, turint neteisingus (tiesos neatitinkančius) požiūrius, priešiškas mintis į kitus žmones ar jų veiklą, gobšias mintis apie kažkieno turėjimą ar prisirišimą prie savo turto, turto troškulį.
Dešimt teigiamų veiksmų apvalo protą ir veda į išsivadavimą. Tai:
- Išgelbėti bet kokio tvarinio gyvybę: nuo vabzdžių iki žmonių.
- Dosnumas, ir ne tik ryšium su materialiais dalykais.
- Ištikimybė santykiuose, seksualinio pranašumo stoka.
- Tiesumas.
- Kariaujančių šalių susitaikymas.
- Ramus (geranoriškas, švelnus) kalbėjimas.
- Nesąmoninga išmintingoji kalba.
- Pasitenkinimas tuo, ką turi.
- Meilė ir užuojauta žmonėms.
- Daiktų prigimties supratimas (karmos dėsnių pažinimas, Budos mokymų supratimas, saviugda).
Pagal karmos įstatymą visi gyvų būtybių darbai turi savo unikalų svorį ir nėra tarpusavyje kompensuojami. Už gerus darbus yra atlygis, už blogus darbus - atgaila, jei krikščionybėje galioja bendrųjų nuopelnų ir nuodėmių „pasvėrimo“principas, tada, kalbant apie samsaros ratą ir Budos mokymus, viskas turės būti apskaičiuojama atskirai. Remiantis senovės indų epu „Mahabharata“, kuriame aprašomi tiek didžiųjų didvyrių, tiek didžiųjų nusidėjėlių gyvenimai, net didvyriai eina į pragarą norėdami išpirkti savo blogą karmą prieš kylant į dangų, o piktadariai, prieš pasinėrdami į pragarą, turi teisę vaišintis su dievais. jei jie turi tam tikrų nuopelnų.
Samsaros rato vaizdas
Paprastai simboliškai samsaros ratas vaizduojamas kaip senas vežimas su aštuoniais stipinais, tačiau taip pat yra kanoninis gyvenimo ir mirties ciklo vaizdas, įprastas budizmo ikonografijoje. Tanka (atvaizdas ant audinio) yra daugybė procesų, vykstančių su siela atgimimo cikle, simbolių ir iliustracijų, taip pat nuoroda, kaip išlipti iš samsaros rato.
Pačiame samsaros paveiksle yra vienas centrinis apskritimas ir trys apskritimai, padalinti į segmentus, iliustruojantys karmos dėsnio veikimą. Centre visada yra trys būtybės, žyminčios tris pagrindinius proto nuodus: nežinojimas kiaulės pavidalu, aistra ir prisirišimas gaidžio pavidalu, pyktis ir pasibjaurėjimas gyvatės pavidalu. Šie trys nuodai yra viso samsaros ciklo pagrindas, būtybė, kurios protas juos užmaskuoja, pasmerkta atgimti apsireiškusiuose pasauliuose, kaupti ir atpirkti karmą.
Antrasis apskritimas vadinamas Bardo, po valstybės, gimusios, pavadinimo, kuris buvo aprašytas aukščiau. Ji turi šviesias ir tamsias dalis, simbolizuojančias gerus nuopelnus ir nuodėmes, lemiančias arba atitinkamai atgimimą aukštesniuose pasauliuose, arba pragaruose.
Kitas apskritimas susideda iš šešių dalių pagal šešių tipų pasaulių skaičių: nuo tamsiausio iki lengviausio. Kiekviename segmente taip pat pavaizduotas Buda arba bodhisattva (šventasis dharmos mokytojas), kuris ateina į šį pasaulį iš užuojautos, kad išgelbėtų gyvas būtybes nuo kančių.
Pagal budistų mokymą, pasauliai gali būti:
- Linksmas. Yra gimusių būtybių, kurių protas pilnas pykčio, pykčio, keršto troškulio. Juos užtemdo neapykanta. Šių pasaulių tvariniai patiria nuolatines įvairių rūšių kančias. Pragarai yra labai įvairūs: nuo karšto iki šalto.
- Alkanų vaiduoklių pasauliai. Šio pasaulio būtybes valdo aistra ir geismas. Juos glumina žvilgsniai. Šiuose pasauliuose būtybės kenčia nuo negalėjimo patenkinti savo aistros ir geismo, užsidegusios iki ribos.
- Gyvūnų pasaulis. Gyvūnai gyvena savo gyvenimą nežinodami ir kvailindami, tenkindami gamtos poreikius ir negalvodami apie dvasinius dalykus. Jie yra priversti prisitaikyti prie aplinkybių be valios juos pakeisti. Jie kupini nerimo ir baimės arba tinginystės ir abejingumo.
Šie pasauliai yra laikomi naudingais:
- Žmonių pasaulis. Žmogaus protas alsuoja prisirišimais ir daugybe begalinių norų.
- Pusdievių (asurų) pasaulis. Šiose būtybėse vyrauja varginimas, jie kupini pasididžiavimo, pavydūs ir pavydūs, tačiau skirtingai nuo dievų, kuriems jie pavydi, jie nėra nemirtingi. Remiantis induistų mitologija, indas su nemirtingumo eliksyru - amrita - pasirodo asurų pasaulyje, tačiau tuoj pat skrenda į dievų pasaulį, nepasiekdamas pirmojo.
- Dievų pasaulis (devas). Dievai kupini džiaugsmo ir palaimos. Dieviškieji pasauliai taip pat yra įvairūs: nuo artimiausio asuras pasaulio iki aukščiausio - Brahmos pasaulių. Juose karaliauja bendra laimė, o gyventojų patirti malonumai yra tokie patrauklūs ir geidžiami, kad reti dievai galvoja apie karmos dėsnį ir vėlesnį atgimimą. Jie sako, kad kai baigiasi gerųjų pasaulių dievybės gyvenimas, tada ji patiria dar didesnių kančių, nei patiria mirštantis žmogus, nes supranta, kokie malonumai jam atimta.
Nors pasauliai yra apskritime, jūs galite atgimti tiek iš apačios į viršų, tiek iš viršaus į apačią, iš žmonių pasaulio galite pakilti į dievų pasaulį ar patekti į pragarą. Tačiau turime susigyventi su žmonių pasauliu išsamiau. Anot budistų, žmogaus gimimas yra pats naudingiausias, nes žmogus balansuoja tarp nepakeliamos pragaro kančios ir nesavanaudiškos dievų palaimos. Žmogus gali įgyvendinti karmos dėsnį ir žengti išsivadavimo keliu. Žmogaus gyvenimas dažnai vadinamas „brangiu žmogaus gimimu“, nes būtybė gauna galimybę rasti išeitį iš samsaros ciklo.
Išorinis paveikslo kraštas simboliškai iliustruoja veikiančios karmos dėsnį. Segmentai skaitomi iš viršaus pagal laikrodžio rodyklę, jų yra dvylika.
Pirmasis siužetas rodo nežinojimą apie pasaulio prigimtį, jo įstatymus ir tiesos nežinojimą. Žmogus su strėle akyje yra aiškių vizijų, kas vyksta, stokos simbolis. Dėl šio nežinojimo būtybės patenka į pasaulių ciklą, sukasi jame atsitiktinai ir veikia be aiškaus supratimo.
Antrasis siužetas vaizduoja keramiką darbe. Kai meistras nugręžia puodo formą, taip spontaniški nesąmoningi motyvai sudaro prielaidas naujam gimimui. Neapdorotas molis yra beformis, tačiau jame iš anksto yra begalinis skaičius visų iš jo pagamintų gaminių. Paprastai šis etapas atitinka koncepciją.
Trečiajame siužete vaizduojama beždžionė. Nerimastinga beždžionė simbolizuoja neramų protą, turintį dvejopą (ne vienintelį, netiesos) suvokimą, tokiame prote jau yra karminių polinkių sėklos.
Ketvirtojoje nuotraukoje matyti du valtyje esantys žmonės. Tai reiškia, kad remiantis karma, sukuriama tam tikra būtybės pasireiškimo forma pasaulyje ir jos misija šiam įsikūnijimui, tai yra, būtybė realizuoja save kaip tokią ar kitą, pasireiškia būsimojo gyvenimo psichofizinės savybės, formuojasi prielaidos gyvenimo aplinkybėms.
Penktame paveiksle pavaizduotas namas su šešiais langais. Šie namo langai simbolizuoja šešis suvokimo srautus per šešis pojūčius (įskaitant protą), per kuriuos tvarinys gauna informaciją.
Šeštame sektoriuje vaizduojama meilės pora, kuri reiškia, kad suvokimo organai susiliečia su išoriniu pasauliu ir pradeda gauti informaciją. Ši stadija atitinka gimimą pasireiškusiuose pasauliuose.
Septintame paveikslėlyje parodytas vanduo pilamas ant raudonai karšto lygintuvo. T. y., Protas gautus pojūčius atpažįsta kaip patrauklius, šlykščius ar neutralius.
Aštuntas paveikslas vaizduoja alkoholį (alų, vyną) vartojantį asmenį, kuris simbolizuoja priklausomybių ar antipatijų atsiradimą, remiantis sprendimais apie gautus pojūčius.
Devintajame sektoriuje vėl rodoma beždžionė, kuri renka vaisius. T. y., Protas pats sukuria elgesio taisykles - reikia norėti malonaus, vengti nemalonaus, nepaisyti neutralumo.
Dešimtoje dalyje pavaizduota nėščia moteris. Kadangi pasąmonės suformuoti elgesio modeliai suformavo karmines prielaidas naujam įsikūnijimui samsaros pasauliuose.
Vienuoliktame paveiksle moteris pagimdo vaiką. Tai yra ankstesniame gyvenime sukurtos karmos veikimo rezultatas.
Ir paskutiniame sektoriuje yra mirusiojo atvaizdas arba urnos su pelenais simbolizuojantis bet kokio pasireiškiančio gyvenimo trapumą, jo baigtinumą. Tokiu būdu gyvai būtybei samsaros ratas pasisuko.
Visas samsaros ratas su įdaru tvirtai laikosi savo aštriais nagais ir dantimis dievybės Yama - mirties dievybės (visko trapumo ir netobulumo prasme) prasimušti iš tokio rankenos. Ikonografijoje „Yama“pavaizduota mėlyna spalva (bauginanti) su raguota jaučio galva trimis akimis, žvelgiančia į praeitį, dabartį ir ateitį, apgaubta ugningos auros. Aplink „Yama“kaklą yra kaukolių karoliai, rankose - lazdelė su kaukole, lašas, skirtas sielai sugauti, kardas ir brangus talismanas, reiškiantis galią virš požeminių lobių. Yama taip pat yra pomirtinis teisėjas ir požemio (pragaro) pasaulio viešpats. Tarsi priešingai tokiai atšiauriai būtybei, šalia, už vairo, stovi Buda, nukreipta į Mėnulį.
Aštuonis kartus (vidurinis) išsivadavimo kelias
Kaip sustabdyti samsaros vairą? Galite nutraukti atgimimo ciklą, eidami Viduriniu keliu, kuris taip vadinamas, nes jis yra prieinamas absoliučiai visoms būtybėms ir nereiškia jokių kraštutinių metodų, prieinamų tik kelioms pasirinktoms. Jį sudaro trys dideli etapai:
-
Išmintis
- Teisingas vaizdas
- Teisingas ketinimas
-
Moralė
- Teisinga kalba
- Teisingas elgesys
- Teisingas gyvenimo būdas
-
Koncentracija
- Teisingos pastangos
- Teisinga minties kryptis
- Teisinga koncentracija
Teisingas požiūris yra apie keturių kilnių tiesų suvokimą ir priėmimą. Karmos dėsnio ir tikrosios proto prigimties įgyvendinimas. Kelias į išsivadavimą yra apvalyti sąmonę - vienintelę tikrąją tikrovę.
Tinkamas ketinimas yra įgyvendinti norus, neigiamas emocijas paversti teigiamomis ir išsiugdyti gerąsias savybes. Suvokdamas visa, kas egzistuoja, vienybę, praktikas puoselėja meilės ir užuojautos pasaulį.
Moralė kelyje yra labai svarbi, nes be jos Apšvietimas neįmanomas. Norint laikytis moralės, nereikia daryti nuodėmingų poelgių ir neleisti protui įvairiais būdais sustingti. Pastarasis yra labai svarbus, nes apsvaigęs protas yra nuobodus, nesugeba apsivalyti.
Teisinga kalba reiškia susilaikymą nuo keturių nuodėmingų kalbos veiksmų. Priminkime, kad tai yra susilaikymas nuo melo, grubumo, paskalų ir žodžių, dėl kurių kyla kivirčai.
Teisingas elgesys reiškia susilaikymą nuo nuodėmingų poelgių, padarytų per kūną (nužudymas, kažkieno pasisavinimas įvairiais būdais, išdavystė ir iškrypimas, taip pat dvasinio orumo žmonėms - celibato išlaikymas).
Teisingas gyvenimo būdas suponuoja pragyvenimo šaltinį sąžiningai, nesukuriantį blogos karmos. Tokios veiklos rūšys kaip prekyba gyvomis būtybėmis (žmonėmis ir gyvūnais), prekyba vergais, prostitucija ir veikla, susijusi su ginklų ir žudynių įrankių gamyba ir pardavimu, kenkia Apšvietai. Karo tarnyba laikoma gera veika, nes manoma, kad apsauga, o prekyba ginklais išprovokuoja agresiją ir konfliktus. Taip pat nuodėmingos yra mėsos ir mėsos gaminių gamybos, alkoholio ir narkotikų kūrimo ir pardavimo veiksmai, nesąžininga veikla (sukčiavimas, kieno nors kito nežinojimas), bet kokia nusikalstama veikla. Žmogaus gyvenimas neturėtų būti priklausomas nuo medžiagos. Perteklius ir prabanga sukelia aistrą ir pavydą, žemiškasis gyvenimas turėtų būti pagrįstas.
Tinkamos pastangos išnaikinti seniai laikomus įsitikinimus ir nusistovėjusias klišes. Nuolatinis savęs tobulinimas, protinio lankstumo ugdymas ir proto užpildymas teigiamomis mintimis ir motyvacija.
Teisinga mąstymo kryptis reikalauja nenuilstamo budrumo suvokiant, kas vyksta taip, kaip yra, be subjektyvių sprendimų. Taigi panaikinamas priklausomybės nuo visko, ką protas vadina „mano“ir „aš“, jausmas. Kūnas yra tik kūnas, jausmai yra tik kūno pojūčiai, sąmonės būsena yra tik duota sąmonės būsena. Taip mąstydamas, žmogus išlaisvinamas iš prisirišimų, su jais susijusių nerimo, nepagrįstų norų ir nebe kenčia.
Teisinga koncentracija pasiekiama praktikuojant įvairaus gylio meditaciją ir veda prie Mažosios Nirvanos, tai yra, asmeninio išsivadavimo. Budizme tai vadinama arhato būsena. Apskritai, yra trys nirvanos tipai:
- momentinė - trumpalaikė ramybės ir ramybės būsena, kurią daugelis žmonių patyrė per savo gyvenimą;
- tikroji nirvana - būsena to, kuris per savo gyvenimą pasiekė nirvaną šiame kūne (arhat);
- begalinė nirvana (parinirvana) - būsena to, kuris pasiekė nirvaną sunaikinus fizinį kūną, tai yra Budos būsena.
Išvada
Taigi skirtingose tradicijose samsaros ratas turi maždaug tą pačią reikšmę. Be to, apie samsaros ratą galite perskaityti budistinių sutrų tekstuose, kur išsamiai aprašomi karmos mechanizmai: kokį atpildą už tas nuodėmes ir nuopelnus gauna žmogus, kaip gyvenimas sutvarkytas aukštesniuose pasauliuose, kas juda gyvas būtybes kiekviename pasaulyje? Tiksliausias atgimimo rato aprašymas yra išvadavimo doktrinoje, taip pat Upanišadų tekstuose.
Trumpai tariant, samsaros ratas reiškia gimimo ir mirties ciklą per reinkarnaciją ir laikantis karmos įstatymų. Praeidamas ciklą po ciklo, gyvos būtybės įgyja įvairių įsikūnijimų, kančių ir malonumų patirčių. Šis ciklas gali trukti neapsakomai ilgą laiką: nuo Visatos sukūrimo iki jos sunaikinimo, todėl visų sąmoningų protų pagrindinė užduotis yra pašalinti neišmanymą ir patekti į nirvaną. Keturių kilnių tiesų realizavimas atveria tikrą vaizdą apie samsarą kaip didelę iliuziją, persmelktą netobulumo. Kol samsaros ratas nepasisuko ir pasaulis vis dar egzistuoja, reikėtų judėti Viduriniu keliu, kurį žmonėms suteikė Buda. Būtent šis kelias yra vienintelė patikima priemonė atsikratyti kančios.