Užsieniečiai tikino, kad Rusijoje buvo gausybė ištvirkavimo ir svetimavimo. Žinoma, tiek bažnyčia, tiek pasaulietinė valdžia bandė su tuo kovoti. Tačiau geismo pagundos dažnai būdavo stipresnės už bet kokius draudimus.
Pasinėrė į ištvirkavimą
Krikštant Rusiją, vyro ir moters santykius, iki tol paklususius laisvai moralei, pradėjo reguliuoti krikščioniškoji etika. Ištvirkimas pagal Biblijos įsakymus buvo priskiriamas prie sunkiausių žmogaus nuodėmių. „Neapsigaukite: nei ištvirkėliai, nei stabmeldžiai, nei svetimautojai, nei maži žmonės (šalininkai), nei sodomitai … nepaveldės Dievo karalystės“(1 Kor 6, 9–10).
Tačiau grėsmė, kad Viešpats bus atmestas, nesustabdė kūniškų malonumų mėgėjų. Ypatinga jėga meilės aistros įsiplieskė Ivano Kupalos naktį. Bažnyčios dokumentuose užfiksuoti „dievobaimingi žaidimai“, kuriuose „vyrui ir berniukui labai knieti dėl moterų ir mergaičių klibėjimo“.
XIX-XX amžių sandūroje dirbęs rusų istorikas Ivanas Vasilevskis atkreipė dėmesį į gana laisvą moralę, atrodytų, dievobaimingoje Rusijos visuomenėje: tai ne tik nesantuokinių santykių pavyzdžiai, bet ir žmonų įkeitimo laikinam naudojimui atvejai bei palaidų žmonių bendrystė su seserimis, motinomis. ir dukros. "Sunku suprasti, kaip šios savybės buvo derinamos su atsidavimu ir griežtu pasninkų laikymusi", - svarstė istorikas.
Anot kito istoriko Nikolajaus Kostomarovo, nors paleistuvystė Rusijoje buvo teisiškai prilyginta tokiems nusikaltimams kaip vagystės ir apiplėšimai, praktiškai už tai buvo baudžiama. Bajorų atstovai, kurie nesivaržė turėti meilužių ar naudotis tarnaitėmis savo seksualiniams poreikiams tenkinti, buvo ypač priklausomi nuo šios ydos. Kostomarovas daugiausiai dėmesio skiria faktui, kad paleistuvystės nuodėmę padariusiam vyrui visuomenėje buvo taikoma mažiau cenzo nei moteriai.
Ivano Rūsčiojo laikais Rusijoje apsilankę užsieniečiai mūsų atmintyje paliko daug nesuvaldymo pavyzdžių, daugiausia vyrų. Taigi anglų diplomatas Gilesas Fletcheris pažymėjo, kad visa Maskvos valstybė buvo ištvirkuota, tačiau nebuvo tikro įstatymo, kuris galėtų pažaboti šią nuodėmę.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Metropolitanui Danieliui priskirtame laiške Ivanui IV daugiausia dėmesio skiriama tokiems apgailėtiniems reiškiniams, kaip santuokos cenzas ir sodomijos patvirtinimas. Pranešimo autorius prašo caro rasti progą išnaikinti tą niekingą ydą, dėl kurios kalti bojarai, gubernatoriai ir žmonės, artimi karališkam teismui.
Nėra informacijos apie Ivano Rūsčiojo reakciją į žinią, tačiau žinoma, kad Rusijos valdovai vis tiek bandė kovoti su paleistuvyste. Galbūt pirmąją šioje eilėje galima pateikti princesę Olgą, kuri 953 m. Išleido dekretą dėl piniginės ar materialinės kompensacijos už nuotakos nekaltybės trūkumą. Ir 967 m. Olgos sūnus princas Svjatatoslavas paskelbė, kad nuo šiol moters atėmimas nuo nekaltumo yra tiesioginė vyro atsakomybė.
Kotryna II taip pat bandė saikingai kovoti su nepataisomomis žmogaus aistromis. Savo dekanato chartijoje, paskelbtoje 1782 m., Ji uždraudė viešąsias pirtis naudoti kaip vietas, kuriose buvo įsitvirtinę liūdnai pagarsėję „ištvirkimo židiniai“.
Ne tik valdovai, bet ir žmonės iš žmonių jaudinosi dėl savo pavaldinių moralinio pobūdžio. Olandijos samdinys Rusijos armijoje Ludwigas Fabriciusas, aprašydamas gyvenimą Stepano Razino kariuomenėje, pažymėjo, kad atamanas bandė visiškai išnaikinti iš savo kaltinimų ne tik vagystes ir keiksmažodžius, bet ir paleistuvystės nuodėmę. Kaip jis nubaudė paleistuvį? Jie susirišo marškinius ant jo galvos, įpylė daugiau smėlio ir nusimetė nusidėjėlį į vandenį.
Ne tik malda
Nuo pat pirmųjų krikščionybės amžių Rusijoje Bažnyčia tvirtai perėmė savo vaikų moralę. Bet koks jausmingumo ir seksualumo pasireiškimas buvo tabu. Moterims buvo uždrausta dėvėti provokuojančius drabužius, makiažą ir pakelti antakius, „kad suviliotų žmones sunaikinti kūno saldumą“. Nekaltybė buvo pripažinta pagrindine netekėjusios merginos dorove, o žmonoms - ištikimybė vyrui.
Bažnyčia, žinoma, negalėjo uždrausti seksualinių santykių, tačiau apsiribojo teisėtos santuokos rėmais. Tuo pat metu intymūs vyro ir žmonos santykiai turėjo vykti tik vienoje pozicijoje - „misionieriaus“. Griežčiausias tabu buvo nustatytas stovint. Kaip ir reikėjo tikėtis, buvo sunku pastoti, todėl ji buvo laikoma „ne dėl vaisingumo, o tik dėl silpnumo“.
Bažnyčia bandė kovoti su seksualiniu subtilumu radikalesniais būdais. 1649 m. Katedros kodekse buvo sakoma, kad tas žmonas, kurios ištvirkaudami išgyvena vaikus, „reikia įvykdyti mirties bausmę be jokio pasigailėjimo“- kad kiti nebūtų įpratę daryti tokio „blogo poelgio“.
Religinis publicistas Maksimas Graikas savo tekstuose smarkiai smerkė paleistuvus. Ypač nukentėjo tie, kurie buvo pagauti Sodomos nuodėmės. Jis pasiūlė juos įvykdyti deginant ir suteikti jiems amžiną anatemą. Tačiau nėra žinoma, ar tokia ekstremali priemonė kada nors buvo įgyvendinta praktiškai.
Vokiečių keliautojas ir geografas Adomas Olearius savo užrašuose pažymėjo, kad Rusijoje svetimavimas taip pat buvo vadinamas ištvirkavimu. Abi nuodėmės nebuvo baudžiamos mirtimi. Jei žmona buvo nuteista už išdavystę, tada ji turėjo būti nubausta botagu, po kurio nusidėjėlis kurį laiką turėjo sėdėti vienuolyne ant vandens ir duonos.
Tie, kurie negalėjo atsispirti ištvirkavimo pagundoms, dažnai buvo baudžiami, įpareigodami kelerius metus (kartais iki penkiolikos) laikytis pasninko, arba jiems buvo paskirta piniginė bauda. Buvo atvejų, kai tėvai, bandydami užkirsti kelią galimai dukros ištvirkavimo nuodėmei, ją vedė prieš prasidedant penkiolikai metų kaip suaugęs vyras.
XVII amžiaus atgailos kolekcijose prieš mus atskleidžiami klausimų sąrašai, kuriuos kunigai išpažindami uždavė savo žmonai ir vyrui, teiraudamiesi paslapties. Pavyzdžiui, ar įvyksta „paleistuvavimas nepadoraus pobūdžio“, ar jie nusiima krūtinės kryžius, pakabina piktogramas, vykdydami savo santuokinę pareigą, ar santykiai vyksta nenatūraliose pozicijose. Žmonės, kaip visada, į tai reagavo patarle: "Nuodėmė yra tol, kol tavo kojos yra aukštyn, bet jei tu padėsi kojas - taip Dievas atleido!"
Tačiau net tie, kurie dvasininkų akyse apsikrovė sunkia ištvirkavimo yda, nusipelnė nuolaidos. Radonežo vienuolis Nikonas priminė, kad gryną grąžina atgaila: „Paprastas gydytojas nebegali išgydyti, o tik Viešpats prisikelia prisilietimu: mergele, atsikelk! Ir nekaltybė grįžta, kaip ir Egipto Marija, evangelijos paleistuvė ir kiti … Viešpačiui viskas įmanoma “.
Bažnyčia kovą su ištvirkavimo demonu visada laikė viena sunkiausių užduočių tikinčiajam. Ši akistata truko nuo ankstyvo žmogaus paauglystės iki gilios jo brandos, ir ne visada jie pasirodė pergalingi. Dvasininkai skelbė, kad pasninko ir atgailos nepakanka skaistumui pasiekti, taip pat reikalinga atkakli malda ir „dieviškas apmąstymas“. Kaip rašė vienuolis Johnas Cassianas, „visų pirma reikia būti giliai nuolankiam, be kurio negalima laimėti per aistrą“.
Tarasas Repinas