Žmogus yra taip sukonstruotas, kad visada norėjo tapti panašus į Dievą - taip pat tapti Kūrėju, Kūrėju. Iš esmės tai tikriausiai būdinga pačiai žmogaus prigimčiai, nes sakoma, kad Dievas mus sukūrė pagal savo atvaizdą ir panašumą. Šventose knygose, tokiose kaip Biblija, Koranas apie pasakyta labai detaliai.
Pavyzdžiui, 32-ojoje suros „Peticijoje“sakoma, kad Alachas sukūrė Adomą iš molio: molis “(32: 6-7).
Matyt, todėl žmogus ir visą kelią bandė sukurti savo rūšį, be natūralaus kelio - reprodukcijos. Vėlesnėje versijoje tai yra Pinokis (rusų kalba - Pinokis), dar vėlesnėje versijoje - visokie humanoidiniai robotai, kuriantys žmogų iš mėgintuvėlio, klonuojantys ir kt. Bet čia mes nieko naujo neišradome, nes dirbtinio žmogaus sukūrimas iš žemės molio yra daugelio tautų, pavyzdžiui, egiptiečių, šumerų ir akadų, antropogoniniuose mituose; visų pirma, yra akadų legenda apie žmonių kūrimą iš molinių figūrėlių, jos buvo kuriamos poromis, o gyvenimas jose buvo įpiltas per virkštelę - beveik taip, kaip turėtų būti iš prigimties. Tą patį sako ir kiti šaltiniai. Bet apsvarstyti juos visus tiesiog nerealu, todėl daugiausia dėmesio skirsime vienam senovės mitų atstovui - Golemui.
Golemas yra žydų mitologijos veikėjas. Žmogus, pagamintas iš negyvos materijos - molio, kurį kabalistai atgaivino slaptų žinių pagalba - visa tai pagal tą pačią analogiją su Adomu, kurį Dievas sukūrė iš molio.
Žodis „golem“kilęs iš senojo hebrajų kalbos žodžio „gel“, reiškiančio „žaliava, žaliava“arba tiesiog „molis“. Šaknis -GLM- atsiranda Tanake senojo hebrajų kalbos žodžiu galmi, reiškiančiu „mano neapdorota forma“. Tada senajame jidiš kalboje žodis „goylem“įgavo perkeltinę reikšmę „stabas“, „kvailas ir gremėzdiškas žmogus“, „blokinis galvutė“, kuris migravo į šiuolaikinį hebrajų kalbą.
Žydų mitai netikėtai tęsėsi labai plačiai paplitusioje žydų liaudies legendoje, atsiradusioje Prahoje apie dirbtinį žmogų, sukurtą iš molio, norint atlikti įvairius „juodus“darbus, sunkias užduotis, kurios yra svarbios žydų bendruomenei, ir, visų pirma, užkirsti kelią kraujo šmeižtui: savalaikė intervencija ir poveikis. Toliau, pasak legendos, Golemas, atlikęs savo užduotį, virsta dulkėmis. Liaudies legenda Golemo sukūrimą priskiria garsiajam talmudistui ir kabalistui - Prahos vyriausiajam rabinui Maharalui Yehudai Benui Bezaleliui arba rabinui Levui (Leibui), beje, visai tikram asmeniui, gimusiam XVI amžiaus pradžioje. Ši legenda datuojama XVII amžiaus pradžia. Jis buvo pristatytas Gustavo Meyrinko romane „Golemas“.
Taip pat žinomi kiti golemai, kuriuos pagal liaudies tradicijas sukūrė įvairūs autoritetingi rabinai - religinės minties sumanytojai. Taip pat manoma, kad Golemas kas trisdešimt trejus metus atgimsta naujam gyvenimui.
Vėliau Golemo tema dažnai buvo naudojama poezijoje, grožinėje literatūroje, teatro spektakliuose, filmuose ir net kompiuteriniuose žaidimuose. Vienas pirmųjų filmų yra 1920 m. Filmas „Golemas: kaip jis atėjo į pasaulį“. Jame spindėjo tuometinės žvaigždės Paulas Wegeneris ir Lida Salmonova.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Bet kaip jis buvo sukurtas - pagal senosios Prahos legendą? Tai buvo dar 1580 m. Žydai, kaip žinia, Prahoje įsikūrė su kaupu - vadinamojoje. Jie ramiai gyveno žydų mieste (tuo metu Josefove), niekam netrukdė, priešingai - jie tik padėjo. Tarp jų buvo juvelyrai, gydytojai, lupikautojai (bankininkai) ir kitų naudingų profesijų atstovai. Tačiau bažnyčia juos periodiškai persekiojo, tačiau viskas kažkaip nurimo. Ir dabar vienas dvasininkas, vardu Tadeušas, aršus žydų priešininkas, dar kartą bandė sutrikdyti taiką ir harmoniją ir sukelti naujus prietaringus kaltinimus žydams. Tada rabinas Leo pasiūlė Prahos kardinolui surengti mokslinę dvasinę polemiką. Didžiausią susidomėjimą sukėlė klausimai, ar per Velykų (Velykų) šventę žydai naudojo krikščionių kraują ir ar žydai kalti nukryžiavę Jėzų Kristų. Rabinas Liūtas įtikinamai įrodėkad, pasak Talmudo, žydams griežtai draudžiama naudoti bet kokį kraują, įskaitant gyvūnus. Žydų kaltės dėl Kristaus mirties klausimu rabinas Leo pareiškė, kad Kristus mirė ant kryžiaus, norėdamas išpirkti žmonijos nuodėmes. Tai įvyko padedant žydams, nes Dievas taip nusprendė. Krikščionys, atvirkščiai, turėtų būti dėkingi žydams, nes kitaip krikščionybė galėjo ir neatsirasti.
Tada rabinas Liūtas sapne uždavė Dievui Jahvei klausimą, kokiomis priemonėmis pradėti kovą su piktuoju priešu. Ir Dievas atsiuntė jam atsakymą, aiškiai išdėstytą abėcėlės tvarka: Ata Bra Golem Dewuk Hachomer Wrtigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael, kuris reiškė „Sukurkite iš molio Golemą ir sunaikinkite žydus praryjantį vulgarų grabalą“.
Rabinas Leo, būdamas labai stiprus kabalistas, „išsiųstą“žodžių junginį aiškino taip, kad naudodamas dangaus jam atskleistų raidžių skaičių galėtų iš žemės sukurti gyvą būtybę - molį. Jis paskambino savo žentui Yitzhakui Ben Simeonui ir savo mokiniui Levi Jacobui Ben Hayyimui Sassonui ir papasakojo jiems paslaptį apie galimybę sukurti „Golem“, tačiau paaiškino, kad vienas negali susitvarkyti: „Man reikalinga tavo pagalba, nes jai sukurti reikia keturių elementų: tu Yitzhak, tu būsi ugnies elementas, tu, Jokūbas - vandens elementas, aš pats - oro elementas, kartu mes sukursime Golemą iš ketvirtojo elemento - žemės “. Jis jiems išsamiai paaiškino, kad pirmiausia turite išgyventi pašventinimą ir apsivalyti, kad pasiruoštumėte dideliam dirbtinio žmogaus kūrimo darbui, ir išmokė juos tai padaryti.(Kaip tiksliai reikėjo „pašventinti“ir „apsivalyti“, nėra tiesiogiai susijęs su istorija.)
Kai du „savanoriai“išlaikė visus ritualus ir buvo pasirengę, atėjo lemtingoji „X diena“, kuri taip pat buvo apskaičiuota naudojant kabalistines žinias. Darbas vyko deglo šviesoje ir skaitant psalmes. Visi trys kartu iš molio nupiešė žmogaus figūrą ir padėjo ją veidu į viršų. Tada jie atsistojo prie jo kojų, kad pažvelgtų tiesiai į jo veidą. Rabinas Leo įsakė Izaokui septynis kartus vaikščioti aplink molinį kūną iš dešinės į kairę, mokydamas jį preliminaraus švento žodžio iš Sefer Yetzira knygos, kuriuo galite atgaivinti Golemą. Yitzhakas vaikščiojo aplink ir tarė puoselėjamus žodžius. Po to molinis kūnas pasidarė ugningai raudonas. Itzhakas, kaip mes prisimename, personifikavo ugnies elementą.
Tada rabinas Leo liepė Leviui Jokūbui taip pat septynis kartus apeiti kūną iš dešinės į kairę ir pasakyti jam tam tikrus žodžius. Kai jis atliko savo užduotį, ugningai raudona spalva dingo, o moliniame kūne tekėjo vanduo; iš odos išsiveržė plaukai, o ant rankų ir kojų pirštų pradėjo augti nagai. Jokūbas taip išpildė savo likimą, veikdamas kaip vandens elementas.
Čia pats rabinas Leo apėjo molio kūną, į burną įsidėjo ant pergamento užrašytą shemą (kabalistinį Dievo vardo raidžių derinį) ir nusilenkdamas į rytus ir vakarus, pietus ir šiaurę, visi trys vienu metu ištarė žodžius: „Ir jis įkvėpė gyvybės kvapą į veidą, ir žmogus tapo gyva siela “. Taigi trijų elementų (ugnies, vandens ir oro) dėka ketvirtasis elementas - žemė - atgijo. Golemas atsimerkė.
Tai pamatęs rabinas Leo jam pasakė: "Atsistok ant kojų!" Golemas atsistojo. Tada jie apsivilko gėdos drabužius ir netrukus jis atrodė kaip normalus žmogus. Tik jam trūko kalbos dovanos. Bet vėliau paaiškėjo, kad tai dar geriau. Auštant visi keturi grįžo namo.
Vaikščiodamas rabinas Liūtas nusprendė apšviesti savo idėją, kas jis yra ir kodėl atėjo į šį pasaulį, ir pasakė: „Žinok, kad mes tave sukūrėme iš žemės grumsto. Jūsų užduotis yra apsaugoti žydus nuo persekiojimų, jūsų vardas bus Juozapas, o jūs praleisite naktį rabinoje. Tu, Juozapai, privalai vykdyti mano įsakymus, kur ir kada tave siunčiau, net į ugnį ir vandenį; privalote vykdyti mano įsakymus, jei įsakau jums nušokti nuo stogo ir išsiųsiu jus į jūros dugną “. Josefas pritariamai linktelėjo galva. Rabinas Leo parsivežė „Juozapą“namo ir pasakė savo šeimai, kad gatvėje sutiko nebylų nepažįstamą žmogų, o kadangi jo gailėjosi, priėmė jį kaip rabino tarną. Tačiau namuose jis uždraudė naudoti „Golem“asmeniniams poreikiams.
Praėjo septyneri metai. Visus šiuos metus „Juozapas“vykdė visus rabino Levo įsakymus, jis tai padarė gerai. Toliau legendoje pasirodo nukritusi Tora. Atsitiko taip, kad 1587 m. Susitaikymo dieną Senojoje Naujojoje sinagogoje, kur meldėsi rabinas Leo, bendruomenės vadovas numetė Torą, įdėdamas ją į dėžę po popietės skaitymo. Šis įvykis sukėlė didžiausią siaubą tarp visų susirinkusių bendruomenės narių, nes nuo neatmenamų laikų toks įvykis buvo laikomas kone blogiausiu ženklu. Rabinas Leo taip pat buvo sujaudintas ir nedelsdamas liepė visiems susirinkusiems pasninkauti kitą dieną. Pirmadienį jis sapne paklausė Dievo, kokia nuodėmė buvo šio blogo įvykio priežastis. Šį kartą Dievas jam nepateikė aiškaus atsakymo, „padiktuodamas“tik atskirus laiškus, kurių rabinas Liūtas niekaip negalėjo interpretuoti. Tada jis užrašė juos ant popieriaus lapo ir atidavė Golemui,liepdamas jiems rasti jam atsakymą.
Golemas, pažvelgęs į popieriaus lapą, iš knygų spintelės tuoj pat išėmė vieną maldaknygę, atidarė ją ir parodė skyrių, kuris buvo perskaitytas iš Toros nuolankumo dieną. Rabino Levu sapne rodomos raidės buvo sutrumpinta įsakymo forma „negailėk savo kaimyno žmonos“.
Tai matydamas rabinas Leo suprato, kad Torą numetęs bendruomenės vadovas buvo nesantuokinis, todėl Tora išslydo iš jo rankų. Jis pasikvietė bendruomenės vadovą pas save ir konfidencialiai pasakojo apie sapno žodžius. Pastarasis verkdamas išpažino savo nuodėmę, kad iš tiesų yra ištekėjusios moters meilužis, ir paprašė rabino paskirti jį atgailauti. Tačiau rabinas Liūtas nuėjo dar toliau, pagal Mozės įstatymus nutraukęs neištikimos žmonos ir jos vyro santuoką.
Be to, Golemas atliko daug kitų užduočių, tačiau vieną dieną jis įsiuto. Tai įvyko Šabo išvakarėse. Rabinas Leo pristatė paprotį penktadienio popietę „Golemui“suteikti tam tikrą dienos planą šabo dienai, nes per Šabą jis norėjo su juo bendrauti tik kaip paskutinę priemonę. Paprastai rabinas Leo liepė jam nieko daugiau nedaryti Šabate, išskyrus budėjimą ir atsargumą. Tačiau vieną penktadienį rabinas Leo pamiršo po pietų pateikti Golemui rytojaus planą.
Taigi Golemas pirmą kartą liko be užduoties. Kai tik penktadienis baigėsi ir visi ruošėsi šabui (žydams šabatas prasideda ne nuo šeštadienio ryto, o nuo penktadienio vakaro), Golemas žydų kvartale ėmė bėgioti kaip pašėlęs, mušti ir griauti viską aplinkui, ir niekas negalėjo tam atsispirti. galinga griaunanti jėga - jis buvo taip įsiutęs ir išsigandęs to, kad buvo užmirštas ir neturėjo jokio užsiėmimo. Pamatę Golemo siautėjimą, žmonės pabėgo šaukdami: "Juozapas išprotėjęs!" Iškart kilo baisi panika ir netrukus žinia apie tai pasiekė Senąją naująją sinagogą, kur meldėsi rabinas Liūtas. Jis išbėgo ir, nematęs Golemo, vis dėlto šaukė gatvės link: "Juozapai, liaukis!"
Tada žmonės pamatė, kad Golemas iškart nustojo įsišaknijęs vietoje, įveikęs jo įniršio jėgą. Rabinui Levui buvo pasakyta, kur yra Golemas, rabinas priėjo prie jo ir pašnibždėjo jam į ausį: „Eik namo ir eik miegoti“. Ir Golemas jam pakluso kaip vaikas. Tada rabinas Leo grįžo į sinagogą ir liepė dar kartą dainuoti dainą per sabatą. Susijaudinęs rabinas paprašė visų liudininkų nepranešti apie šią istoriją valdžios institucijoms, nes jis labai bijojo uždaryti sinagogą šventvagiškam eksperimentui sukurti dirbtinį vyrą. Nuo šio penktadienio niekada nebuvo taip, kad jis pamirštų kitą dieną duoti Golemui užduotį, žinodamas, kad Golemas gali nusiaubti visą Prahą, jei jis nebus laiku nusiraminęs.
Po to Golemas elgėsi paklusniai, prireikus vis tiek sėkmingai gynė žydus, tačiau praėjo tam tikras laikas ir bendruomenei nebeturėjo grėsmės piktavališku šmeižtu - imperatorius Rudolfas II pažadėjo, kad daugiau krikščionių išpuolių prieš žydus nebus - ir padėjėjo buvimas tapo nereikalingas.
Tada rabinas Leo pasikvietė Izaoką ir Jokūbą ir pasakė jiems: „Dabar Golemas tapo nebereikalingas, nes mums nebereikia bijoti piktų kaltinimų. Todėl turime jį sunaikinti “. Viskas turėjo vykti slapta. Tai buvo 1593 metų pradžioje.
Paskirtą dieną rabinas Leo įsakė Golemui šį kartą ne nakvoti Rabbinate, o perkelti savo lovą į Senosios Naujosios sinagogos palėpę ir praleisti ten naktį. Antrą valandą nakties Yitzhakas ir Jakobas atėjo pas rabiną Levu ir jis jų paklausė, ar mirusysis, t.y. negyvas, kuris teoriškai yra Golemas, kaip ir kiti mirusieji, yra taršos objektas. Tai buvo labai svarbus klausimas, nes kitaip kunigas negalėjo dalyvauti sunaikinant Golemą, tačiau rabinas Leo nusprendė, kad į šį klausimą reikia atsakyti neigiamai. Kitaip tariant, jei Gaullemas iš pradžių buvo negyvas, tada kunigui nebus nuodėmės nužudyti.
Priėmę šį sprendimą, visi trys su tarnu užlipo į sinagogos palėpę ir ėmė naikinti Golemą. Jie padarė viską priešingai, nei tą naktį, kai sukūrė žmogų iš molio, t.y. jei kūrybos naktį jie stovėjo prie Golemo kojų, priešais jo galvą, dabar jie stovėjo prie jo galvos ir žiūrėjo į jo kojas. Kabalistiniai žodžiai taip pat buvo skaitomi atvirkščiai.
Po visų procedūrų Golemas vėl tapo tik molio gumulėliu. Tada rabinas Leo pasikvietė tarną Abraomą Chaimą ir liepė nusiauti Golemą iki marškinių. Jis įsakė drabužius nepastebimai sudeginti. Tada užšalusį Golemą dengė seni drabužiai ir knygų likučiai, laikomi žydų papročiu sinagogos palėpėje.
Ryte žydų kvartale žmonėms buvo pranešta, kad Juozapas naktį dingo iš miesto. Tik nedaugelis žmonių žinojo tiesą. Rabinas Liūtas įsakė visose sinagogose ir maldos namuose paskelbti griežtą draudimą įeiti į Senosios Naujosios sinagogos palėpę.
Čia yra legenda … Kurį laiką jie apie tai šiek tiek pamiršo, tačiau apie Golemą vėl pradėjo kalbėti XVIII amžiaus pabaigoje, kai lenkų rabinas Elia iš Chelmo pateikė savo versiją apie tai, kas nutiko Prahoje, ir esą pats sukūrė golemą.
Tačiau jie sako, kad Prahos golemas niekada nebuvo visiškai sunaikintas, kad molio žmogus toliau vaikšto Prahos žydų kvartalo gatvėmis ir gąsdina praeivius. Kad esą jis net matytas ir ne kartą. Bet tai neabejotinai nurodo paslaptingo Prahos miesto legendas ir modernesnes.
Ir dabar atėjo laikas pereiti nuo legendų prie realybės. Jei analizuosite legendas ir istorinius duomenis, paaiškės trys faktai, kurie tikrai nėra fikcija. Pirmasis iš jų yra rabino Levo penktadienio tarnybų sustabdymas, siekiant sustabdyti tam tikro Juozapo žiaurumus. Antrasis - parapijiečių (arba tų, kurie skirti istorijai) prašymas neinformuoti valdžios apie bet kokį eksperimentą. Trečia - draudimas patekti į Senosios Naujosios sinagogos palėpę. Draudimas iš tikrųjų egzistavo, ir net išoriniai laiptai buvo išardyti, kad į jį negalėtų įeiti nė vienas smalsus asmuo. Prieš duris į mansardą, 10 m aukštyje, anksčiau buvo platforma, prie kurios vedė mediniai laiptai.
Tai įrodė sienos skylės atraminėms sijoms. Vėliau juos užmūrijo. XVIII amžiuje vyriausiasis Prahos rabinas Ezekhielis Landau (1713–1793) aplankė sinagogos palėpę, pastatydamas nešiojamas kopėčias prie sienos. Prieš lipdamas į viršų rabinas išgyveno griežtą apsivalymo ritualą, pasninkavo ir meldėsi. Tada maldos rūbais ir su diržais ant galvos Tefilimas įžengė į paslaptingą sinagogos palėpę, o jo mokiniai laukė apačioje. Tačiau jis praleido tik kelias minutes viršuje, o grįžęs smarkiai drebėjo. Ką matė palėpėje, niekam nepasakojo. - Tegul niekas kitas nedrįsta ten pakilti ir sutrikdyti Golemo ramybės! - rabinas atnaujino griežtą draudimą įeiti į palėpę.
Šiandien Senosios-Naujosios sinagogos palėpėje nėra Golemo liekanų. Bet tai nereiškia, kad jų nebuvo. 1883 data iškirpta į vieną siją virš durų, o tai rodo, kad palėpėje buvo kažkas, kuris pašalintų palaikus. Beje, įeiti į sinagogos palėpę draudžiama ir šiandien. Dėl kokios priežasties? Jei dėl legendos apie Golemą, tai šis draudimas įrodo, kad tai nėra legenda!
Kitas Golemo realybės patvirtinimas yra 92-osios psalmės kartojimas per pamaldas Senojoje Naujojoje sinagogoje. Ši tradicija gali priminti rabino ilgametį pamokslavimą dėl griozdiško Golemo elgesio. Tokios tradicijos nėra jokioje kitoje sinagogoje.
Sinagogos palėpės paslaptis ir Golemo legendos labai domino čekų tyrėją ir rašytoją Ivaną Markelį, kuris šiuo klausimu dirbo apie trisdešimt metų. 1984 m. Jis galiausiai gavo leidimą eiti į sinagogos palėpę, radaru apžiūrėjo visą palėpę, klausėsi sienų, tačiau, žinoma, nieko nerado.
Beje, visą dvidešimtą amžių Markelis buvo antras, įleistas į palėpę. Pirmasis buvo žydų kilmės žurnalistas vokiečių kalba Egonas Erwinas Kišas (1885–1948), kurį taip pat sužavėjo Golemo legenda. 20-ajame dešimtmetyje jis lankėsi palėpėje. Jis turėjo draugą, taip pat žydą, kuris ne mažiau mėgo šią temą. Kišas jį sutiko 1915 m. Jis tarnavo Austrijos-Vengrijos kariuomenėje ir nukopijavo kai kurias rankraščio dalis. Knygoje, kurią jis nusipirko Lenkijos Přemysl mieste, aprašomas senovės molio roboto Golemo likimas. Tai buvo parašyta iškart po rabino Levo mirties. Iš teksto matyti, kad Golemo kūnas tikriausiai neliko Senosios Naujosios sinagogos palėpėje. Gali būti, kad jis laikinai paslėptas vienoje iš dabartinio Josefovo dalių.
Markelis mano, kad Golemo kūno pėdsakai gali sukelti kelias skirtingas Prahos vietas. Norėdami geriau suprasti visą šią istoriją, jis studijavo knygą, kurią 1909 m. Išleido Lenkijos žydas rabinas Yudelas Rosenbergas. Ši knyga yra pirmasis išsamus pasakojimas apie rabino Levo ir galimo Golemo gyvenimą. Rosenbergas teigė išvertęs rabino Levo mokinio ir žento Isako Katzo originalų hebrajų kalbos tekstą „Maharalo stebuklai“. Pagal šį darbą Golemas iš tikrųjų buvo atgaivintas padedant shemui, kuris atitinka kitas šios istorijos versijas. Gali būti, kad jo draugas tiksliai pasakė Kišui apie knygą, kuri buvo Isako Katzo kūrybos pagrindas.
Savo tyrime Markelis taip pat rėmėsi Egono Erwino Kišo straipsniais, visų pirma straipsniu 1920 m. Rugsėjo 9 d. Laikraščio „Prager Tagblatt“sekmadienio priede. Joje Kišas rašo, kad efektyviausia bus sieti su Golemo, rabino Levo Abraomo Chaimo tarno, kuris dalyvavo sunaikinant kūną, dingimą. Tikriausiai Chaimas ir jo artimieji slapta nugabeno Golemą į požemines Prahos Pinkos sinagogos patalpas. Po kelių dienų jis jį perkelia į kitą rūsį buvusioje čigonų gatvėje - į namą, kuris tada iš dalies priklausė Prahos žydui Asherui Balbireriui. Iš ten Ašeras Balbireris kūną pargabeno į iš dalies apleistas žydų kapines, esančias netoli televizijos bokšto Zizkove, ant buvusio Sibenicni vrch Budelio kalno, dabar Fibichova gatvėje.
Ar Golemas liko ten iki šiol? Ar tai ne grožinė literatūra? Kišo vertimo atsiradimo negalima atsekti, o jo rankraštyje yra keli istoriniai netikslumai, nors ir ne itin svarbūs, ir kas yra apdraustas nuo netikslumų, juolab kad kalbame apie penkių šimtų metų senumo įvykius. Svarbiausias iš netikslumų yra tas, kad žydų kapinės žuvusiems nuo maro tuo metu dar nebuvo, jos atsirado po devyniasdešimt metų. Bet galėjo būti ir kitos kapinės?
Antrasis takas veda į Senąsias žydų kapines Josefove. Takas labai tikėtinas. Faktas yra tas, kad Prahos archyve buvo įrašas, kad 1883 m. Buvo atnaujinta sinagoga, kurios metu taip pat buvo pakeistos supuvusios palėpės sijos (būtent ten yra sijų skaičiai 1883), o išorėje buvo sumontuoti laikini laiptai iš metalinių laikiklių. Mansarda buvo sutvarkyta, o atrasti daiktai buvo nuleisti žemyn ir palaidoti senosiose žydų kapinėse. Kokie tai buvo daiktai, niekas nebežino, o archyviniai įrašai šią akimirką praeina tylėdami: daiktai, viskas. Kartu su daiktais jie galėjo ištverti Golemo kūną.
Jei manytume, kad žydų bendruomenės nariai 1883 m. Tarp šventų knygų ir maldos rūbų rado žmogaus kaulų (ar ką nors nesuprantamo - pavyzdžiui, iš molio padarytą figūrą), tada radinys būtų paslėptas arba slapta palaidotas kapinėse, nes tuo metu vėl kilo banga antisemitizmu, o žydai vėl buvo apkaltinti ritualiniu krikščioniško kraujo panaudojimu.
Beje, apie dalijamus ir užkasamus daiktus: kam reikėjo laidoti senus keturių šimtų metų senumo šiukšlius ir knygų likučius? Ir tai buvo kapinėse?! Ar nebuvo paprasčiau tiesiog sudeginti?
Tada istorija pasisuka netikėta linkme, kurios niekas nesitikėjo. 1999 metais į Ivaną Markelį kreipėsi indonezietis Teddy Sunardi, studijuojantis teisę Karolio universitete. Tyrime jis stebina posūkiu. Indonezietis, kurio motina čekė, nuo vaikystės lanko keistus sapnus ir vizijas su nepažįstama sena aikšte su kolona ar kitomis jam nežinomomis vietomis, primenančiomis kažkokio senojo Europos miesto gatves. Jis eskizuoja šias vietas ir baisiai nustemba, kai mama atpažįsta Senamiesčio aikštę savo piešiniuose!
Vėliau indonezietis tapatina savo svajones su kitomis Prahos vietomis, ypač senuoju Prahos žydų miestu, koks jis buvo prieš plačią XIX amžiaus pabaigos atstatymą. Jaunuolis į Prahą atvyko tik mokytis, vaikystėje mama jo nevedė, o šių vietų jis nematė net nuotraukose. Tačiau studentas iš Indonezijos žino apie senąją Prahą informaciją, kurią gali žinoti tik jos istorijos specialistai. Klubo „Už seną Prahą“pirmininkė daktarė Kateřina Bechkova išbandė savo atminimą, parodydama jam senas įvairių žydų miesto vietų nuotraukas prieš perestroiką. Teddy bandė atsakyti, kas kur yra. Rezultatai buvo nuostabūs - apie 80 proc.
Su tyrimu susiję ekstrasensai išsiaiškino, kad Sunardi svajonių derybose su seniai mirusiais žmonėmis, įskaitant Prahos rabiną Jakubą Schmilesą (1570–1634). Vienoje svajonių jis pasakė studentui, kad Golemo kūnas gulėjo Prahos Josefove namuose, kur vyras mirs per šešiasdešimt dienų. Apskaičiuota data buvo 1999 m. Liepos 31 d., Kai mirtis iš tikrųjų aplankė Prahos gatvėje esantį namą Nr. 849/6 prie Gailestingųjų. Tada šio namo rūsyje Markelis ieškojo palaidoto Golemo ir vėl su radaru. Paieška buvo nesėkminga, tačiau čekų tyrinėtojas užmezgė šokiruojančius santykius: šis namas yra keli metrai nuo buvusios čigonų gatvės, kuri minima Kišo rankraštyje!
Arba Golemo kūnas (žmogaus griaučiai, molio figūra ar paslaptingo mechanizmo liekanos - ši versija taip pat įvyko, nes rabinas Liūtas buvo žinomas dėl savo išminties, daug žinių apie gamtos ir slaptus mokslus. Jis, pavyzdžiui, galėjo sukurti dirbtinį mechanizmą. Nors tai atrodo mažiau patikima., bet negalima visiškai atmesti šios versijos) yra palaidotas kitoje vietoje ir guli kažkur netoli šios Prahos gatvės ir laukia savo atradėjo?