Šis apvalkalas, bent jau tokiu pavidalu, koks buvo naudojamas Europoje, yra tik viena iš grandžių visoje magiškų prietaisų sistemoje. Jo prototipas neabejotinai egzistavo senovėje; tačiau neįmanoma nustatyti tiesioginio ryšio tarp senovinių jo taikymo būdų ir tų, kuriuos sutikome Europoje viduramžių pabaigoje.
Pats šis vaizdas buvo žinomas nuo senų senovės - archeologai rado senovės uolų paveikslų, kuriuose pavaizduotos figūros, laikančios lazdas, o vėliau daugelis indoeuropiečių tautų vaizdavo savo dievus su įvairiais daiktais rankose (dažnai kaip lazdos), simbolizuodami jų galią, ir turėjo legendos apie visokias burtų lazdeles.
Daugelio tautų kunigai, atlikdami įvairius ritualus, naudojo panašias lazdeles. Yra įvairių hipotezių apie šio vaizdo kilmę - ryšys su falo kultu arba šamanų pradinis naudojimas kaip būgnelis.
Akivaizdu, kad per visą tarpinį laikotarpį burtų lazdelė buvo plačiai paplitusi tarp žmonių ir jos naudojimo metodai patyrė įvairių pokyčių. Koks buvo jos likimas tuo metu, mes nežinome, nes viduramžių autoriai apie ją nutyli ir nieko negalime pasakyti apie jos istoriją. Mes žinome tik šiuos dalykus.
Valdant Romos imperatoriui Valensui (364-379), daugelis kilmingų žmonių buvo apkaltinti neva prieš jį planavusiais ir stebuklingai bandę sužinoti jo įpėdinio vardą. Tam jie panaudojo plonu siūlu pakabintą žiedą; vienas iš susirinkusiųjų jį laikė virš apvalaus metalinio dubenėlio, kurio kraštuose reguliariais intervalais buvo išgraviruotos raidės. Žiedas buvo sukamas sukamaisiais judesiais palei dubenėlio kraštus ir ant kai kurių raidžių jis tarsi suklupo. Pagal šias instrukcijas buvo suformuotas tinkamas žodis.
Nuo tada apie tokius prietaisus niekur nebuvo užsiminta iki Paracelso (Šveicarijos alchemikas, gydytojas, filosofas, gamtininkas 1493-1541), kuris viename iš savo raštų sako, kad vokiečių kalnakasiai Y formos lazdele randa paslėptas rūdas.
Laikydamas sviedinį už dviejų galų horizontalioje padėtyje, ieškotojas lėtai juda per lauką; laisvas lazdos galas pakrypsta link žemės, kur yra metalas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tačiau ne visi tai gali padaryti, o šakelės nurodymai ne visada yra patikimi, todėl Paracelsas šią techniką laiko „neteisinga priemone“. Ko gero, šis paprotys nebuvo ypač paplitęs, nes kitaip beveik visažinė magija Agrippa tikriausiai būtų tai minėjusi, nes tokio pobūdžio reiškinys labai tiko šiai dalykų simpatijai.
Paracelsas, klajodamas tarp žemesnių klasių, tikriausiai atsitiktinai užklupo šį metodą ir, aprašęs jį savo raštuose, prisidėjo prie jo plačios sklaidos. Bet kokiu atveju visi vėlesni autoriai mini burtų lazdelę; beje, ji minima Vasilijaus-Valentino (vienuolio alchemiko, gyvenusio XIV ar XV a.) alcheminiuose darbuose.
Mozė su lazda rankoje. Piešinys iš Romos katakombų Šv. Callixtus
Stebuklingosios lazdelės ir jos taikymo nuomonės buvo labai įvairios; kai kurie autoriai sako, kad šakelė turi būti paimta iš medžio, natūraliai mėgstančio ieškomą metalą, tai yra, kiekvienam metalui reikia skirtingos medienos.
Kiti teigia, kad medienos rūšis nieko nereiškia, tačiau svarbu, kad šakelė būtų lanksti, todėl geriausia ją imti iš gluosnio, lazdyno ar pelenų. Vieni viską paaiškina natūralia užuojauta, kiti - ypač dvasininkai - mato jame velnio klastas, galiausiai, kiti tai vadina tiesiog prietaru.
1630 m. Prancūzų didikas padarė vertingą atradimą, kad gluosnio ir alksnio šakelės taip pat gali būti naudojamos požeminėms vandens gysloms nustatyti. Tačiau mokslo pasaulis iki 1692 m. Nesidomėjo šiuo reiškiniu, tačiau šiais metais prasideda įdomus burtų lazdelės istorijos skyrius. 1692 m. Liepos 5 d. 10 valandą vakaro vyno prekeivis ir jo žmona buvo rasti nužudyti Lione.
Kadangi valdžia nerado žudiko pėdsakų, privataus asmens iniciatyva, turtingas dvarininkas, stebuklinga lazdele buvo pakviestas valstietis Jacquesas Aimaras, garsėjęs gebėjimu rasti ne tik metalines ir vandeningojo sluoksnio gyslas, bet ir vagis bei žudikus. Aimaras iškart pasakė, kad lazdelė traukia jį į tris puses, todėl turėtų būti trys žudikai.
Jis sekė lazdelės nurodymus myliomis žemėje ir vandenyje ir galiausiai rado veidą, kurį nurodė kaip žudiką.
Jis neigė savo dalyvavimą, bet vis tiek buvo įvykdytas mirties bausme, nes teismui pavyko sulaukti iš jo abejotinų prisipažinimų. Šis įvykis sukėlė didelį jaudulį; buvo parašyta keletas mokslinių knygų, kurios įvairiai bandė paaiškinti šį lazdelės veiksmą.
Dvasininkai matė tame velnio intrigas, tačiau teologas Valdemontas esė „Slapta jėga arba traktatas apie stebuklingą lazdelę“gana kategoriškai išreiškė, kad šis reiškinys visiškai sutampa su magnetiniais ir elektriniais veiksmais ir todėl nėra pagrindo pripažinti antgamtiško įsikišimo. jėgos.
Jis, kaip ir visi kiti mokslininkai, visiškai pamiršo, ar lazdelė tikrai padarė tai, ko iš jos reikalaujama. Visa teorija gavo didžiulį smūgį, kai buvo nustatyta, kad garsus fizikas Athanasius Kircheris beveik prieš pusę šimtmečio įrodė, kad šakelė nelinksta nei prie vandens, nei prie kito objekto, jei ji nėra žmogaus rankose, bet yra pritvirtinta prie dviejų galų taip, kad gali laisvai suktis.
Reikalai dar labiau pablogėjo, kai Jacquesas Aimaras buvo iškviestas pas Conde kunigaikščio sūnų ir priverstas atlikti įvairius eksperimentus. Paaiškėjo, kad jis nerado vandens ar metalo, kurį paslėpė žmonės, ir nepavyko rasti policijai jau žinomų vagių. Tada tik pradėjo abejoti, ar įvykdytas mirties bausmė tikrai yra žudikas.
Galiausiai kunigas Lebrunas išsiaiškino šį klausimą atlikdamas daugybę eksperimentų su veidais, kurių rankose lazdelė judėjo energingai. Visų pirma, jis prisiėmė velnio įtaką, todėl karštai paragino tuos, su kuriais eksperimentavo, melstis Dievui, kad lazdelė liktų nejudanti, jei dalyvautų piktosios dvasios. Po to lazda iškart tapo nejudanti.
Stebina tai, kad iš tokių eksperimentų kunigas netikėtai padarė teisingiausią išvadą, būtent, kad „lazdelės judėjimo priežastis slypi žmogaus noruose ir yra nukreipta jo ketinimų“.
Po to mokslininkai prarado susidomėjimą burtų lazdele, tačiau žmonės išlaikė tikėjimą jos galia.