Ilgai kenčiantis Jobas yra pagonis, gyvenęs pagonių šalyje, kurio istorija pateko į žydų Senąjį Testamentą ne tiek dėl teisuolio kančios, kiek dėl to, kad jis šaukėsi Visagalio, kai nelaimės užklupo jam neprarandant tikėjimo.
Jei knygos siužetą pasakojame pasaulietiškai, tai yra apie tai, kaip Dievas ginčijosi su šėtonu, kad teisusis Jobas nustos tikėti, jei iš jo bus atimta jo turtas, šeima ir sveikata. Dievas sutiko atiduoti Jobą į šėtono rankas, tačiau nustatė sąlygą: jis gali iš jo atimti viską, išskyrus savo sielą. Taigi Dievas nusprendė patikrinti teisiųjų tikėjimą.
Jobo knyga susideda iš 25 skyrių ir yra viena iš mokymo (ją galite perskaityti čia). Knyga užpildyta giliomis filosofinėmis ir teologinėmis prasmėmis: apie teisingumą-neteisingumą, apie tikėjimą ir bausmę, kad klausimas „Už ką?“nesuvokia to, kas vyksta, prasmės supratimo.
Tik klausimas „Už ką?“, Skirtas ateityje, padeda rasti įvykio prasmę ir rasti išeitį. Filosofai ir teologai, menininkai ir rašytojai kreipėsi į Jobo knygą, o jos citatos tapo sparnuotomis:
Dievas davė, Dievas paėmė;
Ar tikrai gausime iš Dievo gėrį ir nepriimsime blogio? (tarp žmonių - „Šlovė Dievui už viską“);
Palaimintas žmogus, kurį Dievas įspėja.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kiekvienas iš mūsų bent kartą gyvenime atsidūrė Jobo situacijoje, bet ar visi ieškojo išeities Jobo keliuose? Vienas iš mokytojų, kai studijavome Senąjį Testamentą, išsakė tokią mintį: jei perskaitę Jobo istoriją būsite draugų pusėje, vadinasi, esate protestantas, net jei esate pakrikštytas stačiatikybe.
Jei užjaučiate Jobą ir suprantate jo klausimus Dievui, esate stačiatikiai. Kitaip tariant, Jobo istorija yra lakmuso testas nuotaikai: žemiškojo ir racionalaus, arba dangiškojo ir dieviškojo atžvilgiu. Darbo padėtis nėra susijusi tik su stresu, nusivylimu ar konfliktais.
Tai situacija, kai išgyvenama gili gyvenimo krizė, iš kurios žmogus negali išeiti įprastomis priemonėmis, bandydamas rasti priežastis, kas nutiko kasdienių patarimų keliuose, kurie kažkada vedė į gerovę.
To pavyzdys yra kita istorija, kurioje herojus negalėjo rasti sprendimo, nes jis nuolat gailėjosi praeities, atsakydamas į klausimą "Kodėl?" Tai Josepho K. istorija iš Kafkos romano „Tyrimas“. Pasakojimas apie klestinčią banko tarnautoją, turinčią gerą atlyginimą, bet staiga virš jo kilo baudžiamojo teismo grėsmė - priežastys, dėl kurių jam nebuvo pasakyta. Juozapas nesupranta nei savo kaltės, nei kuo jis kaltinamas. Jis tik bijo, kad viskas galiausiai baigsis egzekucija.
Istorijos kulminacija - herojaus pokalbis su kunigu, kuris jam pasakė tokią palyginimą. Sargyba (kunigas) stovi prie vartų ir neleidžia kaimo gyventojui (Juozapui K.) įeiti į juos. Kaimo gyventojas pirmiausia maldauja vartininko, kad jis jį įleistų, tada duoda kyšį.
Jis to imasi ir paaiškina, kad tai daro tik norėdamas nuraminti elgetos sielą, kad nemanytų, jog nepadarė to, ką manė esant reikalingą. Bet ir po to jis to nepraleidžia. Parabolėje nėra sakoma, kad sargybinis naudoja jėgą, jis tiesiog stovi ir kalba su juo.
Kaimietis, po nesėkmingų bandymų gauti leidimą įeiti į vartus, mirė netoli jų. Po to sargybinis pasako sakramentinę frazę, kad jis stovėjo prie vartų, skirtų tik kaimo gyventojui, niekam kitam jų nereikėjo.
Kitaip tariant, kaimo gyventojas nesekė keliu, kuris buvo skirtas tik jam, nes norint įeiti į šiuos vartus, reikėjo pasibelsti ir neprašyti vartininko, reikalauti, kaip Jobas, be paliovos kreipdamasis į Dievą, ir nelaukti, kol viskas kažkaip susitvarkys savaime.
Jobas bando kreiptis į Dievą ir gauti iš Jo paaiškinimą apie tai, kas vyksta, paaiškinti jam - ne už ką už kurį turtus, klestėjimą ir šeimą iš jo buvo atimta (Dievas taip - Dievas paėmė), bet kaip rasti įvykio prasmę. Jobo knygoje sakoma, kad mūsų pasaulis nustoja būti absurdiškas, jei žmogus jį įprasmina.
Ir tai yra jo pagrindinė funkcija, pagrindinis žmogaus tikslas. Yra tokia problema: kaip iš trijų rungtynių padaryti keturias, jų nenutraukiant. Įprasta logika čia neveikia, būtina patekti į kitą mąstymo erdvę. Taip yra ir su darbo situacija. Iš pradžių Jobas bando paaiškinti, kas nutiko, kaip bausmė už kai kurias padarytas nuodėmes, kuriomis jį įtikina žmona ir draugai, ragindamas gilintis į savo praeitį.
Tačiau Jobas abejoja jų patarimais, galimybe su jų pagalba surasti susidariusios situacijos prasmę. Jis maištauja prieš sveiką protą, prieš draugus ir prieš Dievą. Jis netiki Dievo neteisybe, nors mato, kad pasaulis yra nesąžiningas.
Žinių apie pasaulio neteisingumą ir tikėjimo Dievo teisingumu susidūrimas įveda ilgai kenčiantį Jobą į paradoksą, kurio jis negali išspręsti paprastu sveiko proto būdu ir patenka į neviltį. Jis nežino už jo jokios nuodėmės ir kaltės.
Ir jei jis pripažins kaltę, kurios nėra, tai bus tolygu melui, o tai reiškia, kad Dievas daro klaidą, baudžia jį už nieką. Tačiau Jobas netiki, kad nelaimės ir bausmės visada yra Dievo sprendimas už nuodėmes, kaip sako jo draugai, reikalaudami, kad jis išpažintų savo kaltę, nes nėra bausmės be kaltės (prisiminkime Glebą Žeglovą).
Tačiau Jobas ir toliau kreipiasi į Visagalį, norėdamas atsakyti, tikėdamas, kad tik Jis gali išaiškinti situaciją. Jobo įsitikinimu, Dievas nesuderinamas su absurdu, todėl bando įveikti absurdą, ginčydamasis su Dievu dėl Jo teisumo. O kas nutinka situacijoje su Juozapu K.?
Kunigas, atsakydamas į Juozapo K. žodžius, kad visi jo žodžiai ir palyginimai yra melas, sako jam, kad nereikia visko paimti už tiesą, bet reikia suprasti, kad pasaulis yra visas ir viskas, kas jame yra, yra būtinybė, nereikia rinktis iš jam tik tai, ką jis mėgsta ar nori matyti. Priimdami pasaulio vientisumą, kuriame yra gerų ir blogų, kviečiai ir dervos, kurios taip pat yra būtinos, kaip kviečiai, leidžia rasti prasmę ir išeiti iš pasaulio neapibrėžtumo ir absurdo aklavietės.
Jobo absurdo įveikimas sukilimo prieš Dievą pagrindu pateisina jo įžūlumą, o Juozapas K., nebandydamas suprasti, kas jam nutiko, pats užima Dievo poziciją, priimdamas teismą kunigui (sargybiniui), taip užblokuodamas jo kelią įveikti situacijos absurdiškumą, t. kuris pasirodė esąs.
Tina Guy