Šebos karalienė yra vienintelis senovės personažas, paminėtas trijų pagrindinių pasaulio religijų - krikščionybės, judaizmo ir islamo - šventose knygose. Legendinis Sabos valdovas Pietų Arabijoje - nuostabi šalis, kur smėlis yra brangesnis už auksą, kur auga Edeno sodo medžiai, o žmonės apie karą nežino. Biblijoje sakoma, kad ji atvyko į Jeruzalę išbandyti karaliaus Saliamono mįslių ir stebėjosi jo išmintimi.
Remiantis kai kuriomis legendomis, Šebos karalienė turėjo ožkos kojas (galbūt tai buvo senovės Pietų Arabijos zoomorfinio mėnulio deivės kulto atgarsiai). Musulmonų legendose karalienė vadinama Bilkiu. Ji ir karalius Saliamonas, kaip sako mitai, yra 3000 metų Etiopijos imperatorių dinastijos protėviai.
Biblijoje jos vardas nevadinamas, ji joje pasirodo tiesiog kaip Šebos ar Pietų karalienė ir priešinasi tiems, kurie nenori klausytis Jėzaus išminties. Ji valdė savanus, „laimingos Arabijos“žmones, esančius į pietus nuo Palestinos. Apie 2000 km jos gyvenamąją vietą skyrė nuo Jeruzalės.
Dėl kokios priežasties karalienė leidosi į savo kelionę? Pasak legendos, Saliamonas iš apykaklės sužinojo apie svetimą šalį ir ją valdančią neprilygstamo grožio ir išminties moterį. Karalius nusiuntė jai laišką, kviesdamas aplankyti Jeruzalę. Atsisakymo atveju jis pažadėjo pasiųsti jai demonus. (Saliamonas buvo ne tik išminčius, bet ir magas.) Karalienė atsiliepė į baisaus kaimyno kvietimą. Ji keliavo į Jeruzalę tikėdamasi išspręsti daug klausimų, susijusių su asmeniniu gyvenimu, savo karalyste ir žmonėmis.
Ji buvo daug girdėjusi apie Saliamoną, kurio šlovė visada buvo siejama su Dievo vardu. Šis dievas jai atrodė pasiektos klestėjimo priežastis. Kam toks išmintingas karalius gali garbinti? Šebos karalienė yra protinga ir protinga moteris, tačiau ji žino apie savo sąmoningumo ribas ir nori tapti išmintingesnė. Tam ji aukoja laiką, lėšas ir patogumus.
Saliamoną sukrėtė jos grožis. Bet kartu su tuo jis norėjo patikrinti, kokias kojas ji turi … Bloga istorija aprašyta vienoje iš „Talmud“knygų. Remiantis senovės semitų įsitikinimu, vienas iš būdingų velnio bruožų yra ožkos kanopos. Karalius buvo atsargus dėl to, kad pats nešvarus slepiasi prisidengdamas gražia moterimi. Norėdami tai išbandyti, jis pastatė paviljoną su stiklinėmis grindimis ir ten paleido žuvis.
Valdovas turėjo pereiti šią salę, tačiau vos peržengusi slenkstį, ji instinktyviai pakėlė suknelę. Saliamonui pavyko pamatyti, kad karalienės kojos buvo žmogiškos, tačiau padengtos storais plaukais. Tą pačią istoriją galima rasti musulmonų šaltiniuose. Tačiau islamiškoje legendos versijoje sakoma: Bilkio kojos iš tikrųjų pasirodė esančios ožkos - padengtos vilna ir kanopomis, o ne kojomis …
Etiopijos legendos galės suderinti abi versijas. Ten Šebos karalienė vadinama Makeda arba Atiya-Azeb. Manoma, kad ji buvo iš genties, aukojusios slibinui. Ir dabar atėjo Atiya-Azebo eilė: mergina buvo pririšta prie medžio lajos, kur skrido drakonas … Šio medžio pavėsyje 7 šventieji atsisėdo ilsėtis. Jie nusprendė padėti ir nužudė drakoną.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tačiau vienas kraujo lašas atsitrenkė į merginos kulną, o jos pėda virto kanopa. Kaimo gyventojai savo vadovu pasirinko Makedą. Kartą ji išgirdo, kad Jeruzalėje karaliauja karalius Saliamonas, kuris gydo žmones nuo visų ligų. Įveikusi nelengvą kelią, lyderė peržengė karaliaus rūmų slenkstį, o jos koja iškart tapo tokia, kokia buvo anksčiau.
Caro ir Šebos karalienės romanas truko šešis mėnesius. Paaiškėjus, kad gražuolė pietietė yra nėščia, ji paliko Jeruzalę ir grįžo į Sabą, kur pagimdė berniuką, tapusį Abisinijos valdovų protėviu. Etiopijos gyventojai jį vadina Bane Hekem („karaliaus sūnumi“) arba Meneliku. Sulaukęs brandos, Menelikas nuvyko aplankyti tėvo. Grįžęs, lydimas jaunų žydų į gimtinę, jis į Etiopiją atvežė biblinę Sandoros skrynią su relikvijomis. Aksumo miesto gyventojai įsitikinę, kad Arka paslėpta akmeninėje didžiausios miesto bažnyčios koplyčioje ir beveik tris tūkstančius metų saugo savo tėvynę.
Ar Šebos karalienė yra tikra istorinė asmenybė?
Šią nuostabią istoriją kiek užgožia du klausimai: kur buvo Sabos karalystė? Ir apskritai, ar tikrai Šebos karalienė egzistavo? Seniausiais civilizacijos centrais laikomi Arabijos pusiasalio pietai ir Persijos įlankos pakrantės, kartu su Mesopotamija ir Nilo slėniu. Jau IV tūkstantmetyje pr. e. gyveno arabai, kurie daugiausia buvo semitai ir kalbėjo Palestinos ir Sirijos tautoms artimomis ir suprantamomis kalbomis.
II ir I tūkstantmečių pr. Kr. e. Arabijos pietvakariuose atsirado Hadhramaut, Kataban, Saba, Mann valstijos. Maždaug I tūkstantmečio prieš mūsų erą viduryje. e. čia didžiausią svorį įgijo Sabos karalystė, kuri įtvirtino pagrindinės Arabijos pusiasalio prekybos arterijos - „smilkalų kelio“- kontrolę.
Jis įvairiais pavadinimais gyvavo pusantro tūkstančio metų. Apie legendinę karalienę yra labai mažai autentiškos informacijos. Musulmonai ją vadina Bilkiu. Yra žinoma, kad ji buvo paslaptingos Ofyro karalystės „premjero“dukra. Labiausiai tikėtina, kad Bilkis karalienės įgaliojimus gavo tik savo kelionės į Izraelio ir Judėjos karalystę metu, kur nuvyko norėdamas susitarti dėl laisvo smilkalų namelių perėjimo per vasalo teritorijas.
711 m. Pr. e. Asirijos karalius Tiglathpalasaras paminėjo valstybę Arabijos pusiasalio pietuose. Istorikas Flavius tikėjo, kad gelbėtojų šalis yra šiaurės rytų Afrikoje - Etiopijoje. Kai kurie Biblijos istorijos tyrinėtojai mano, kad Dilmuno (arba Šabo karalystės) valstija buvo Bahreino saloje Persijos įlankoje. Toks teiginys gali atrodyti nepagrįstas - Senajame Testamente nurodomi tik Arabijos pietūs - jei ne senovės graikų legenda, siūlanti neįprastas mintis apie Šebos karalienės kilmę.
Graikai tikėjo amazonėmis, kurių vyriausi buvo Libijos gyventojai, kur kadaise buvo daug karingų ir drąsių moterų genčių. Vienos iš jų genčių protėvių namai buvo Hespero sala (Bahreinas) prie Etiopijos krantų. Jos valdovas Mirina kadaise užkariavo daugybę kaimyninių tautų, įskaitant atlantus, o po to per Egiptą, Arabiją ir Siriją nuvyko į Mažąją Aziją, kur įkūrė daugybę miestų.
Žinoma, negalima sakyti, kad Šebos ir Mirinos karalienė yra vienas asmuo. Tačiau šios prielaidos taip pat nereikėtų pamiršti. Pirma, sala yra tiesiai tarp Etiopijos ir Arabijos. Antra, graikų legenda, atsiradusi apie V - IV a. Pr. Kr e., kalba apie „praeities dienas“, kad Mirina būtų gerai gyvenusi 500 metų anksčiau.
Už tai, kad Šebos karalienė yra tikras istorinis asmuo, liudija archeologiniai kasinėjimai Pietų Jemeno teritorijoje. Rūmų griuvėsių tyrimas parodė, kad maždaug per 1000–950 m. Pr. Kr e. gyveno karalienė, išvykusi į šiaurę iki Al-Quds (arabiškas Jeruzalės pavadinimas).
Islamologas M. Piostrovsky mano, kad Šeba buvo Senovės Jemeno karalienė, kurios kultūrai būdingi monumentalūs, į pastatą panašūs, legendose minimi valdovų sostai. Be to, šios šalies religijoje saulės dievybė Šamsas vaidino labai svarbų vaidmenį. (Pasak legendų, Sabos gyventojai garbino Saulę ir Mėnulį.) Arabai karalienės vardą sieja su Jemeno miestu Maribu, šalia kurio yra didingi senovės Abvamo šventyklos (Bilkio šventyklos) griuvėsiai, padengti smėliu. Daugelis mano, kad būtent ten buvo žemiškasis Edeno sodas iš Pradžios knygos.
Etiopiškoji Šebos karalienės kilmės versija taip pat yra prasminga, be to, daugelis mokslininkų atrodo labai pagrįsti. Nors pati Etiopija yra Afrikoje, ją nuo Sabos skiria siaura vandens juosta. Sabeanai, įvaldę jūros kelią į Indiją, lengvai jį įveikė. Galbūt senovėje šios dvi teritorijos buvo glaudžiai susijusios ir sudarė vieną valstybę. Etiopijos gyventojai mano, kad Šebos karalienė gyveno Aksumo mieste, netoli jūros kranto.
Panašų pasakojimą apie tai randame nacionaliniame epope, pasakojančiame apie valdančias dinastijas, kurios savo ištakomis siekia garsų keliautoją. Įrodydami, kad Makeda (Šebos karalienė) iš Aksumo išvyko į Saliamoną, etiopai remiasi Psalmių knyga, kurioje tiesiogiai pasakojama apie Makedos apsilankymą Jeruzalėje. Be to, Etiopijoje yra daugybė religinių ritualų, panašių į semitus: vargu ar jie galėjo įsitvirtinti šalyje be aukščiausios valdžios palaikymo. Pažymėtinas šabo laikymasis, gyvūnų skirstymas į švarius ir nešvarius, religinius šokius. Be to, Etiopijos imperatorius vadinamas „Siono karaliumi“.
Vietiniai gyventojai sako, kad teisę leisti įstatymus ir juos aiškinti levitų žydų genties palikuonims suteikė Šebos karalienės sūnus: jis pats buvo pusiau žydas! Iki šios dienos yra nedidelė, izoliuota religinė Abisinijos žydų grupė, kuri laiko save tų, kurie atvyko su Makedos sūnumi iš Jeruzalės, palikuonimis. Jie vadina save „falash“, o tai reiškia „emigrantai“. Šis istorinis pavadinimas patvirtina jų neetiopišką kilmę. Aksume yra keletas lankytinų vietų, susijusių su legendine karaliene.
Visų pirma, tai yra obeliskas centrinėje aikštėje ir pačios Makedos kapas. Kviečių lauke už miesto guli kelios granito plokštės, kurių dydis yra 5 × 1,5 metro su obeliskais. Pagal vieną iš jų ši paslaptinga moteris esą rado ramybę. Po kitais dviem slypi dar dviejų Aksumo karalių pelenai, o Menelikas palaidotas ant kalno netoli horizonto.
Šebos karalienės etiopiškos kilmės šalininkai nurodo įvairius istorinius faktus ir nuorodas į valdžios institucijas, kad įrodytų, jog čia gyveno Biblijos valdovas. Jie taip pat praneša, kad Makedai buvo 50 metų, kai ji nuvyko į Jeruzalę, ir kad ji mirė 986 m. e. Manoma, kad Šebos karalienės ir karaliaus Saliamono palikuonys valdė šalį iki 1974 m., Kai buvo nuversta imperatorė Haile Selassie.
Daugelis mokslininkų mano, kad teiginys, jog Etiopijos valdovų dinastija kilo iš legendinės karalienės, valstybinės propagandos, yra mitas, kuriuo vietiniai monarchai bandė patvirtinti savo valdžios teisėtumą. Faktas yra tas, kad jokiuose oficialiuose dokumentuose, esančiuose už Etiopijos ribų, neminima, kad Sandoros skrynia kada nors būtų palikusi Jeruzalės sienas. Pirmoji Etiopijos karalystė apskritai atsirado praėjus tik 800–900 metų po laikotarpio, nurodyto kaip numatoma Saliamono gyvenimo data (965–928 m. Pr. Kr.). Be to, valdant išmintingam karaliui, susiformavo tik Sabos karalystė. Vadinasi, ji dar negalėjo būti dominuojanti valstybė nei pietų Arabijoje, nei Etiopijoje.
Vienas autoritetingiausių šios srities specialistų yra archeologas R. Eichmannas. Jis pirmauja istorijos skeptikų sąraše. Laikydamasis mokslinio požiūrio į Biblijos istoriją apie Šebos karalienę, jis tvirtina neradęs nė vieno mokslinio jos egzistavimo įrodymo ir mano, kad ji yra ne kas kita, kaip mitas. Eichmannas toli gražu nėra vienintelis skeptikas, pareiškęs abejonių dėl legendinės karalienės egzistavimo. Tačiau jis, galbūt, pirmą kartą pateikė grynai mokslinius svarstymus dėl šio balo.
Vokietijos archeologas mano, kad kasinėjimų metu nebuvo rasta nė vieno įrodymo, galinčio tapti moksliniu argumentu už tai, kad Šebos karalienė buvo tikras istorinis asmuo. Apibūdinti įvykiai, remiantis priimta chronologija, įvyko maždaug X amžiuje prieš mūsų erą. e. Eichmannas pabrėžia, kad Koranas sako, kad lankydamasi Saliamone Sabos karalienę taip užklupo monoteizmas, kad ji atsivertė į islamą. Bet 900 m. Pr. e. Islamo dar nebuvo. Todėl tai nėra istorinis, o išgalvotas faktas. Tačiau atsargus mokslininkas iškart pridūrė: „Aš nesakau, kad Šebos karalienės nebuvo. Aš tik sakau, kad nėra jokių materialių ar mokslinių įrodymų apie jo egzistavimą “.
Abejones sustiprina išsamūs archeologų tyrimai. Ištyrę Maribe rastus užrašus ir akmens dirbinius, ekspertai tikina, kad garsioji Abvamo šventykla, kurios įkūrėja, tikėtina, galėjo būti Šebos karalienė, buvo pastatyta VII amžiaus antroje pusėje prieš mūsų erą. e. Tai reiškia, kad jis neturi nieko bendro su paslaptingu valdovu, gyvenusiu X amžiaus viduryje prieš mūsų erą. e. Pasak Eichmanno, nemažai kitų punktų kalba už tai, kad Šebos karalienės istorija nėra tikras faktas, o fikcija.
Pavyzdžiui, nežinoma, ar sabetai leido moterims užimti tokią aukštą poziciją? Tačiau kai kurie ekspertai teisingai pažymi, kad kai kurie netiesioginiai istoriniai šaltiniai teigia, kad to laikotarpio Saboje karaliavo matriarchatas. Kaip įrodymas nurodomi Asure rasti deriniai tekstai: jie pasakoja apie „arabų karalienes“Zabibą ir Samsi. Tačiau be šių įrašų nėra kitų asirų šaltinių, datuojamų 700 m. e., kuriame būtų nuorodos į moteris soste. Eichmannas ir kiti skeptikai neabejotinai teisūs sakydami, kad be papildomų tyrimų žmonija visada išliks mitų nelaisvėje.
Taigi, kas buvo garsiosios Biblijos legendos herojė, kurioje persipynė istoriniai faktai, rytietiškas tautosaka ir fantastinės legendos? Ar ji tikrai egzistavo? Ar ji gyveno arabų Maribe? Ar buvo Etiopijos Aksumo valdovas? O gal ji buvo iš išdidžios karių moterų genties? Šios paslapties mokslininkai neišsprendė iki šiol. O ar tai tikrai taip svarbu šiuolaikiniam žmogui? Knygų knygoje ji išlieka iki šiol …
I. Vagmanas, O. Kuzmenko